《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

2/2新教材統(tǒng)編版語文必修下冊第一單元第1課教學(xué)設(shè)計第1課《齊桓晉文之事》目錄一、素養(yǎng)目標(biāo)二、學(xué)習(xí)資源三、教學(xué)素養(yǎng)四、作者背景常識五、鑒賞活動2/2第1課《齊桓晉文之事》一、素養(yǎng)目標(biāo)人文主題——中華文明之光1．繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會中華文化的核心理念和人文精神。2．領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧，培養(yǎng)理性精神，增強文化自信。語文素養(yǎng)1．整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義。2．初步了解儒家、道家思想的特征，體會相關(guān)篇章論事說理的技巧和不同的表達風(fēng)格。3．閱讀史傳文，要關(guān)注其敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，嘗試理性評價歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認識歷史人物和歷史事件，樹立正確的歷史觀。4．寫議論性文章，學(xué)會闡述自己的觀點。二、學(xué)習(xí)資源1．三篇諸子散文：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！愤@三篇均為先秦諸子著作中的經(jīng)典段落，其中既有儒家的積極進取、舍我其誰，也有道家的循乎天性、養(yǎng)生全身，兩家觀點雖截然不同，但并無優(yōu)劣高下之分，甚至可以說，無論是孔子及其弟子、孟子還是莊子，最終的目標(biāo)都是落實到追求人的幸福。2．兩篇史傳散文：《燭之武退秦師》《鴻門宴》《燭之武退秦師》是《左傳》中的名篇，記述了鄭國大夫燭之武在國家面臨危難之時勇?lián)厝危握f秦穆公，拆散秦、晉兩國的聯(lián)合，使鄭國轉(zhuǎn)危為安的故事?！而欓T宴》記述了楚漢爭霸過程中的一次重要會面，敘事詳備而扣人心弦，不僅備述這次宴會的前因，更精細描寫了宴會上各人的表現(xiàn)，使其躍然紙上。三、教學(xué)素養(yǎng)1．掌握文中重要的文言實詞、虛詞、句式等文言知識點。2．了解孔子、孟子、莊子及其主要的思想主張，把握作品人物的性格特征。3．學(xué)習(xí)孔子循循善誘的談話方式和孟子、莊子善用比喻的說理藝術(shù)。4．體會儒家以禮樂治國、仁政民本的政治主張，以及道家清靜無為、順應(yīng)自然的思想。先秦時代的圣哲基于對社會的不同認知，催生和發(fā)育了中國古代早期的一系列先進思想。一幅流傳千古的先賢言志的圖景，正反映了孔子“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治理想；一場跨越千年的君臣對話，同樣體現(xiàn)出孟子君民同樂、仁義并施的王道思想和太平盛世的治國夢想；一幕庖丁解牛的大劇，正折射出莊子率性而為、順應(yīng)自然、追求自由生命的精神境界。現(xiàn)在，讓我們同圣賢先哲同行，沐浴他們思想的春風(fēng)吧。四、作者背景常識孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(今山東鄒城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列國，晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，主張“民貴君輕”，宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一套比較完整的儒家政治思想。孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派重要的代表人物，他的思想具有明顯的進步性。后世將孟子尊稱為“亞圣”。[名家評說]孟子是一個敢說話的人，而且有些話說得比孔子要尖銳得多。他說話的對象是社會上層人物，即社會精英。社會精英應(yīng)該對老百姓負什么責(zé)任，如何關(guān)注民生，老百姓應(yīng)該有多少宅基地，是種桑、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，還是養(yǎng)狗。什么時候才能實現(xiàn)五十歲以上的人能穿到帛的衣服，七十歲的人能夠經(jīng)常吃到肉。那時生產(chǎn)力水平低下，“人生七十古來稀”，普通老百姓活到七十歲還能夠經(jīng)常吃上肉，這就是孟子的理想。孟子認為，治國者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社會精英個人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了。——王蒙戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。《孟子》《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。孟子主張行“仁政”而“王天下”，“仁政”的具體內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產(chǎn)”，“養(yǎng)生喪死無憾”?！睹献印吩趯懽魃虾苡刑厣?。首先，善于雄辯，氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概。其次，善設(shè)機巧，引人入彀，先縱后擒，使人無法躲避，其中最具特色的是各種發(fā)問的方式，時而提問，時而設(shè)問，時而反問，運用自如，靈活多變。再次，善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意力，又增強了說服力。[情境活動]請查找資料，說說孟子的性善論主要包括哪些內(nèi)容。________________________________________________________________________________________[答案](1)人性是善的。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?2)性善是人和動物的根本差別。也就是說人之性應(yīng)該是“人之所以異于禽獸者”。(3)人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。孟子又稱之為“不忍人之心”。五、鑒賞活動（一）文意理解(第1層)齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以(不得已)，則王(行王道以統(tǒng)一天下)乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民(安民，養(yǎng)民)而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬和踝谔蒙?，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之(到哪里去？之，往)？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸?釋放)之！吾不忍其觳觫(形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子)，若無罪而就(走向)死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之[用羊來替換它(指牛)。古人以牛為牲之最大者，羊的地位低于牛]?！蛔R有諸(“之乎”的合音)？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者[的確有(對我有這種誤解的)百姓]。齊國雖褊小(狹小)，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異(對……感到奇怪)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之(他們怎么知道呢？惡，疑問代詞，怎么、哪里)？王若隱(痛惜，哀憐)其無罪而就死地，則牛羊何擇焉(牛和羊有什么區(qū)別呢？擇，區(qū)別)？”王笑曰：“是(這，指以羊易牛)誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)(仁道，行仁政的方式)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚(遠離廚房。庖廚，廚房)也?！蓖跽f(同“悅”，高興)，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之(別人有什么心思，我能夠揣測到)?！蜃?古代對男子的尊稱，這里指孟子)之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(內(nèi)心有所觸動的樣子)焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)(稟報)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明(視力)足以察秋毫之末(鳥獸秋天所生的細毛的尖端)，而不見輿薪(整車的柴火)?！瘎t王許(認可)之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與(卻是為什么呢？獨，偏偏、卻)？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保(受到愛護。見，表示被動)，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形(表現(xiàn))何以異(怎么區(qū)分？何以，怎么、用什么)？”曰：“挾(挾著)太山(即泰山)以超北海(指齊國北邊的渤海)，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝(為長者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。一說“折枝”指彎腰行禮。另一說“折枝”即折取樹枝。均喻指常人較易辦到的事情)，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼[敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到(愛護)別人家的小孩。老，敬愛，后兩個“老”指老人。幼，愛護，后兩個“幼”指小孩]：天下可運于掌(天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。比喻天下很容易治理)?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦(給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國。刑，同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣。寡妻，正妻，一說為賢妻。御，治理)?！耘e斯心加諸彼而已(這是說拿這樣的心思施加到別人身上罷了)。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)(稱量)，然后知輕重；度(丈量)，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！請概括層意：主要說明齊宣王有“不忍”之心，這是行王道的基礎(chǔ)；而齊宣王未行王道，不是“不能”，而是“不為”。(第2層)“抑(表示反問，相當(dāng)于“難道”)王興甲兵，危士臣(危害將士。意思是使將士處于險境)，構(gòu)怨(結(jié)怨)于諸侯，然后快于心(心里痛快)與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲(求得我最想要的東西)也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘(指美味的食物)不足于口與？輕暖(指輕軟暖和的衣服)不足于體與？抑為采色(指絢麗的顏色。采，同“彩”)不足視于目與？聲音(指音樂)不足聽于耳與？便嬖(君主左右受寵愛的人)不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚(使秦楚來朝見)，蒞中國(統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，統(tǒng)治。中國，古代指中原地區(qū))而撫四夷也。以若(如此)所為，求若所欲，猶緣木而求魚(爬上樹去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一(齊國的土地總算起來，也只有九分之一。集，集聚，這里指總計面積)。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣(為什么不回到根本上來呢？蓋，同“盍”，何不。本，指仁政王道)？今王發(fā)政施仁(發(fā)布政令，施行仁政)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市[做生意的人都想(把貨物)儲存在大王的市場上]，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴訴(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”請概括層意：論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，施行“王道”。(第3層)王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能進于是(達到這一步)矣。愿夫子輔吾志[幫助(實現(xiàn))我的志愿]，明以教我。我雖不敏(愚鈍。謙辭。敏，聰慧)，請嘗試(試行)之。”曰：“無恒產(chǎn)(可以長久維持生活的固定財產(chǎn))而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已(不遵守禮義法度，無所不為。放，放縱。辟，不正。侈，過度)。及陷于罪，然后從而刑之(接著就處罰他們。刑，處罰)，是罔民(陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害)也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制(規(guī)定)民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜(養(yǎng)活)妻子，樂歲(豐年)終身飽，兇年(荒年。與“樂歲”相對)免于死亡；然后驅(qū)而之善(驅(qū)使他們向善)，故民之從之也輕(很容易地跟著國君走。輕，容易)。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍(這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足。惟，只是。贍，足)，奚暇治禮義哉(哪里還顧得上講求禮義呢？奚，何。治，講求)？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛(穿絲織的衣服。衣，穿)矣；雞、豚、狗、彘(豬)之畜，無失其時(季節(jié)。這里指家禽家畜生長繁殖的時節(jié))，七十者可以食肉矣；百畝之田(相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝)，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教(慎重辦理學(xué)校教育。謹，用作動詞。庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校)，申(申誡，告誡)之以孝悌(善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”)之義，頒白者不負戴于道路(頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。意思是，年輕人懂得敬老，都來代勞。頒，同“斑”。戴，用頭頂著物件)矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！闭埜爬▽右猓褐攸c闡述施行王道的具體措施。（二）基礎(chǔ)梳理(A)請找出下列句子中的通假字，并解釋。(1)王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’” ()(2)為長者折枝 ()(3)刑于寡妻，至于兄弟 ()(4)抑為采色不足視于目與 ()(5)蓋亦反其本矣 ()(6)行旅皆欲出于王之涂 ()(7)然后從而刑之，是罔民也 ()(8)頒白者不負戴于道路矣 ()[答案](1)“說”同“悅”，高興(2)“枝”同“肢”，肢體(3)“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣(4)“采”同“彩”，彩色(5)“蓋”同“盍”，何不(6)“涂”同“途”，道路(7)“罔”同“網(wǎng)”，用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害(8)“頒”同“斑”，頭發(fā)花白(B)請解釋下列加點(紅色)的實詞、虛詞的含義。(1)愛齊國雖褊小，吾何(2)道仲尼之徒無(3)誠然，(4)度他人有心，予忖(5)乃夫我(6)若其(7)以無(8)何何(9)諸言舉斯心加(10)焉焉[答案](1)動詞，吝惜，舍不得動詞，吝惜，舍不得動詞，愛惜(2)動詞，述說，談?wù)搫釉~，說，講名詞，道義名詞，路，道路名詞，道義(3)副詞，的確，確實副詞，到底名詞，誠心副詞，的確，實在(4)動詞，揣測動詞，度過，越過(5)代詞，這樣代詞，你的副詞，竟然副詞，才連詞，于是，就(6)動詞，像代詞，如此連詞，如果(7)動詞，同“已”，停止介詞，用，拿動詞，認為(8)代詞，哪里代詞，哪里疑問代詞，怎么(9)兼詞，相當(dāng)于“之于”兼詞，相當(dāng)于“之乎”形容詞，眾多(10)疑問代詞，哪里句末語氣助詞，相當(dāng)于“啊”疑問代詞，哪里(C)請指出下列句子中加點詞的活用現(xiàn)象。(1)是以君子遠庖廚也 ()(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ()(3)權(quán)，然后知輕重 ()(4)興甲兵，危士臣 ()(5)為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與 ()(6)朝秦楚 ()(7)以一服八 ()(8)然后從而刑之 ()(9)是罔民也 ()(10)五畝之宅，樹之以桑 ()(11)五十者可以衣帛矣 ()(12)然而不王者，未之有也 ()[答案](1)形容詞作動詞，遠離，不接近(2)形容詞作動詞，愛護(3)名詞作動詞，稱量(4)動詞的使動用法，使……動起來；使……處于險境(5)形容詞作名詞，美味的食物；輕軟暖和的衣服(6)動詞的使動用法，使……朝見(7)動詞的使動用法，使……臣服(8)名詞作動詞，處罰(9)名詞作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害(10)名詞作動詞，種植(11)名詞作動詞，穿(12)名詞作動詞，稱王(D)請解釋下列加點詞的古義。(1)蒞中國古義：______________________________________________________________今義：指中華人民共和國。(2)俯足以畜妻子古義：______________________________________________________________今義：男子的配偶。(3)老吾老，以及人之老古義：______________________________________________________________今義：連詞，連接并列的詞或詞組。(4)然后從而刑之古義：______________________________________________________________今義：上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。[答案](1)指中原地區(qū)。(2)妻子和兒女。(3)兩個詞。以，介詞，把；及，動詞，推廣到。(4)接著就。(E)請分析下列句子的句式特點并翻譯。(1)臣未之聞也。 ()譯文：_______________________________________________________________(2)莫之能御也。 ()譯文：_______________________________________________________________(3)何由知吾可也？ ()譯文：_______________________________________________________________(4)牛何之？ ()譯文：_______________________________________________________________(5)將以釁鐘。 ()譯文：_______________________________________________________________(6)宜乎百姓之謂我愛也。 ()譯文：_______________________________________________________________(7)是乃仁術(shù)也。 ()譯文：_______________________________________________________________(8)百姓之不見保。 ()譯文：_______________________________________________________________(9)構(gòu)怨于諸侯。 ()譯文：_______________________________________________________________(10)申之以孝悌之義。 ()譯文：_______________________________________________________________(11)未之有也。 ()譯文：_______________________________________________________________[答案](1)賓語前置句我沒有聽說過他們的事。(2)賓語前置句沒有人能抵御他。(3)賓語前置句從哪里知道我可以呢？(4)賓語前置句(把)牛(牽)到哪里去？(5)省略句將要用(它)來祭鐘。(6)主謂倒裝句百姓認為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。(7)判斷句這就是行仁政的方式。(8)被動句百姓沒有受到愛護。(9)狀語后置句和諸侯結(jié)怨。(10)狀語后置句把孝順父母、敬愛兄長的道理拿來反復(fù)告誡他們。(11)賓語前置句(是)沒有的事。（三）文白對譯“齊桓、晉文之事可得聞乎？”齊桓：指齊桓公，姓姜，名小白，春秋時齊國國君，公元耳，春秋時晉國國君，公元前聞：聽，這里是“講之事稱字，表示尊敬。徒：徒弟，弟子。者：特指代詞，……的。是以：即“以是”，因此。傳：傳述。焉：語氣詞，用在句末，加強語的賓語。在否定句中，代詞作賓語，賓則王乎？”即王天下，指行王王矣？”莫之能御也?！薄氨Ｃ穸酢钡娜?。乎哉？”由哪里，有牽牛而過堂下者，王見曰：‘牛何指“有牽牛而過堂下”這件事。何：代詞，哪里。疑對曰：‘將以釁鐘?！媸÷粤速e語“之”。釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！幔横尫?。之：代詞，指牛。觳觫對曰：‘然則廢釁鐘與？’然則：既然易之?！蛔R有諸？”王矣。臣固知王之不忍也。”助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，然：是的，對。一牛？忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！贝~，以小易大，彼惡知無異：不要對……感到奇怪。①之：結(jié)構(gòu)助詞，用在主怎么、哪里。②之：代詞，指而就死地，則牛羊何擇焉？”隱：痛惜，哀憐。其：代詞，它，是：指示代詞，這，指以羊易牛。易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！薄鞍傩罩^我愛也”是無傷：沒有妨害，此處可譯為“沒有關(guān)系”。是：見牛未見羊也。“?！薄把颉焙缶〔蝗桃娖渌?；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！扁覐N：予忖度說：同“悅”，高興。忖度：揣測。①之：代詞，指“心思”。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫：議論開頭的發(fā)語詞。乃：代詞，這樣。行：做、為。不得：不了解?！安坏梦嵝摹蔽倚挠衅萜菅?。于：介詞，引進動作行為的有關(guān)對象，可以合于王者，何也？”子的獨立性，不譯。所以：表原因，譯為“……的原因”。面，引出……‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；一鈞。之末，而不見輿薪?！鉃椤翱辞宄薄Ｇ锖粒壶B獸秋天新生的細毛。末：尖端。則王許之乎？”功不至于百姓者，獨何與？“及”后省略介詞“于”。至：到，達到。獨：不舉，為不用力焉；“輿薪之不見”的“之”用法同此?！耙挥鹬慌e”，即輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。見，表示不能也。”“不”的修飾，動詞，讀形：表現(xiàn)。何以：怎么、語人曰：‘我不能。’是誠不能也。超：跳過，躍過。北海：指齊語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。長者：長輩。枝：同“肢”，肢體。一說“折枝”指彎較易辦到山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；個“老”，名詞，指老人之幼：天下可運于掌。運于掌：在手掌上運轉(zhuǎn)，比喻做事容易。介詞結(jié)《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！~，做榜樣。寡妻：正妻，一說為心加諸彼而已。這樣。諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”?！爸敝复八剐摹?，承故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。指妻子無他焉，善推其所為而已矣。所作所為，指施“恩惠”的行為。而已矣：語氣詞連今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。動詞，稱量。度皆然，心為甚。王請度之！當(dāng)于“難道”。興甲兵：使軍隊調(diào)動起來，即發(fā)動戰(zhàn)爭。兵器，指軍隊。危：動詞的使快于心與？”詞，相當(dāng)于求吾所大欲也?！睒?gòu)怨于諸侯”。所大欲：最想要的東西。所，特指代詞，與？”為：介詞，因為。下文“抑為”“豈為”“不為”的“為”同此?！安粔蛎~，指輕軟暖和的衣服。不足不足視于目與？聲音不足聽于耳與？不足使令于前與？諸臣皆足以供①之：結(jié)構(gòu)助詞“的”。②之：代詞，這些，然則：蒞中國而撫四夷也。國、楚國。蒞：統(tǒng)治。中國：古代指中原地區(qū)。撫：安撫，以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！比簦喝绱恕＊q：猶如。的做法?！叭羰恰背Ｗ髦^語，多倒緣木求魚，雖不若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”“以若所為，鄒：當(dāng)時的一個小國，在今山東鄒城、固不可以敵眾，弱固不可以敵強。方千里者九，齊集有其一。國的土地。集：集聚，這里指總計面積。八，何以異于鄒敵楚哉？用法，使……臣服。介詞結(jié)構(gòu)“于鄒敵楚”譯時提前。蓋亦反其本矣？不譯。反：同“返”，回使天下仕者皆欲立于王之朝，施仁：施行仁政。立：站立，立身。這里是做官的意思。介詞結(jié)構(gòu)“于王之朝”宜作狀語譯出。下文“于王之野”“于王之市”“于王之涂”野，商賈皆欲藏于王商賈儲存之欲疾其君者皆欲赴訴于王。行旅：旅客，指外出行路的人。出：出入，取道。涂：是能御之？”惛吾志，明以教我。和動詞，聰慧。請：“請”字后面帶動詞時，有兩種不同的意義。第一種是敬辭，請你做某事；第二種是謙辭，請允許我做某事。此處是第二種用法。嘗試：試行。有恒心者，惟士為能。恒產(chǎn)：可以長久維持生活的固定財產(chǎn)，指田地心，也可譯為一定的道德觀念。惟：只有。士：這里若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。辟邪侈”泛指各種違法亂紀(jì)的行罪，然后從而刑之，是罔民也。接著，接著。而：連詞，表順承，譯為“就”。刑：動詞，處罰。之：代詞，他們，指民。是：指示代詞，這，指上面所說的事情。罔民：陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，人在位，指賢明的人處在國君的位置上。民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；而輕。詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性?！懊裰畯闹币住Ｒ玻壕渲姓Z事父母，俯不足以畜妻子，之：結(jié)構(gòu)于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？的省略，省略賓語王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，動力的男丁，可分得五畝供建造住宅的土地?！拔瀹€”合現(xiàn)在一畝二分。樹：動詞，種植?！皹渲陨！?，譯時把介詞結(jié)構(gòu)“以?！鼻爸米鞑?；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；無失其時：這句話的意思是，各種家禽、家畜要按照它們的生長季節(jié)來飼養(yǎng)。比如，在它們要生育繁殖時，不要隨便宰殺，以免影響生產(chǎn)。養(yǎng)田，勿奪其時，分得耕田一百畝。勿奪其時：“時”指適宜種植，收獲八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，庠序：古代的地方學(xué)校，悌：敬愛兄長。道路矣。帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”黎民：黑頭發(fā)的人民，指少壯者，一說指百姓。而：六、文本研讀（一）整體感知1．依據(jù)你對文章內(nèi)容的理解，補充空缺部分。本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍圖，勸說齊宣王放棄“霸道”，實行“王道”2．找出文本中對應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補充完整。①______________②______________[答案]①引出“大欲”②主張施仁（二）任務(wù)活動任務(wù)一體會孟子的“仁政”思想[學(xué)習(xí)情境]程頤：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳?！泵献永^承并發(fā)揚了孔子的“仁”的學(xué)說，將其發(fā)展到“仁政”上，并進一步提出了“民貴君輕”的思想。他有治國平天下的博大胸懷，他關(guān)心民眾疾苦，認為國君當(dāng)施行仁政，富民，教民，以此謀求社會的安定。孟子的思想影響深遠，他的“民本思想”成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。學(xué)習(xí)時，要注意體會作品的思想內(nèi)涵。1．孟子在《齊桓晉文之事》中提出“仁政”主張，請分析孟子“仁政”的三方面內(nèi)容及其意義。________________________________________________________________________________________[答案]內(nèi)容：推恩(君主要以仁慈之心對待民眾)、制民之產(chǎn)(讓民眾有基本的生存條件，即有飯吃)和教化(讓民眾在道德方面有比較高的境界，通過教化驅(qū)使人民向善)。尤其是“制民之產(chǎn)”明顯是在為民眾呼吁最基本的生活權(quán)利。意義：這種“仁政”主張有利于社會的進步。2．文中孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，請依據(jù)孟子的論述談?wù)勀銓Α巴贫鳌钡恼J識________________________________________________________________________________________[答案]所謂“推恩”，就是推廣自己的恩德。按照孟子的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以