全文：北京滿族

演講人：滿清醇親王四世孫，北京大學歷史系碩士研究生—湛昊。全文：北京的滿族，在二十世紀，風雨滄桑，已歷百年?；仡櫄v史，略加評述，于滿族自身發(fā)展，于增進民族團結(jié)，鑒往知來，很有意義?？v觀二十世紀的北京滿族，按其時代背景與自身流變，可以分作四個時期：二十世紀上半葉前二十五年為巨變期，后二十五年為痛苦期；二十世紀下半葉前二十五年為新生期，后二十五年為興盛期

北京的滿族，在二十世紀，風雨滄桑，已歷百年?；仡櫄v史，略加評述，于滿族自身發(fā)展，于增進民族團結(jié)，鑒往知來，很有意義。縱觀二十世紀的北京滿族，按其時代背景與自身流變，可以分作四個時期：二十世紀上半葉前二十五年為巨變期，后二十五年為痛苦期；二十世紀下半葉前二十五年為新生期，后二十五年為興盛期。

一、北京滿族的巨變期。

二十世紀上半葉前二十五年，辛亥革命與宣統(tǒng)退位，對全國滿族、尤其對北京滿族產(chǎn)生了全面而深遠的影響。早在光緒三十一年(1905年)，孫中山先生在日本成立革命團體中國同盟會，以"驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，平均地權(quán)，建立民國"為綱領(lǐng)。這個綱領(lǐng)的正面意義是推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束君主專制，取消滿洲特權(quán)；其負面影響是以"驅(qū)除韃虜"來"恢復(fù)中華"，在取消其特權(quán)時出現(xiàn)對滿族的歧視。這個口號帶有狹隘民族主義的色彩。在辛亥革命前后的輿論宣傳中，"揚州十日"、"嘉定三屠"等，都被擴大化、政治化。這些宣傳的一個不幸后果是，在民族關(guān)系中出現(xiàn)歧視滿族的現(xiàn)象。辛亥以后，對于滿族，具體說來，主要變化：一是稱謂的變化。在清朝，滿族統(tǒng)稱為"滿洲八旗"，或簡稱為"滿洲"，或稱為"旗人"；辛亥革命后，以民族相稱，習稱"滿族"。所以，滿族的稱謂是從民國開始的。

二、是政治的變化。結(jié)束清朝皇帝專制，天潢特權(quán)被局限，八旗軍隊被解散，貴族學校被裁撤，民族特權(quán)被取消。

三、是經(jīng)濟的變化。滿洲官員不再領(lǐng)取俸祿，八旗兵弁不再支放餉銀，滿族百姓錢糧被停發(fā)，王莊旗田被丈放。

四、是住區(qū)的變化。從前滿族"營業(yè)居住等限制，一律蠲除。"皇城圍墻被拆毀，旗人住區(qū)被沖破，逐漸出現(xiàn)各民族雜居的局面。

五、是地位的變化。滿族作為清朝的特權(quán)民族，其"特權(quán)"地位被取消，而成為普通的民族。這是自清人關(guān)二百六十八年以來，滿族發(fā)生的陵谷之變。此期，北京滿族面臨著兩個重大問題：一是民族歧視，另一是生計困難、受到歧視。民國初年，雖然規(guī)定"王公世爵，概仍其舊。"但出于當時政治的需要，民族的偏見，不少書文，街談巷議，見解偏頗，令人不快。各種書籍、報刊充斥歧視滿族的宣傳，社會上排滿情緒十分嚴重。許多滿族同胞被迫改變姓氏，隱瞞民族成份。原開封知府崇泰之子，向政府申請行醫(yī)執(zhí)照，因是旗人，不予發(fā)照。他只好放棄滿姓瓜爾佳氏，改因生活絕望而舉家自盡！

北京滿族在既受民族歧視、又有生計困難的情狀下，日軍侵入北京，民族災(zāi)難深重。二、北京滿族的痛苦期。二十世紀上半葉后二十五年，日本侵華與中國內(nèi)戰(zhàn)，是這個時期最重要的歷史事件，對全國滿族、尤其對北京滿族產(chǎn)生了全面而深遠的影響。

這個時期，北京滿族本來就有嚴重的生計問題，隨著民國首都南遷而雪上加霜。1928年，民國政府下令遷都南京，將北京改為北平特別市。政治中心的南移，引起北平滿族生活的一系列變化。許多政府單位、文化機構(gòu)南遷，就業(yè)機會減少，購買力下降，市場蕭條。流動人口銳減，城內(nèi)空房陡增，房價為之大跌，靠"吃瓦片"為生的北平滿族人家，陷入窘境。他們中不少人離平棄家，顛沛流離，謀生他鄉(xiāng)。

日軍侵入北平，滿人生活在水深火熱之中。1931年日軍發(fā)動"九一八"事變，不久占領(lǐng)東三省。1937年發(fā)生"蘆溝橋事變"，日軍侵占北平。北平滿族人同其他各族在京同胞一樣，受著日偽政權(quán)的統(tǒng)治與奴役。日軍在海淀一帶強行將藍靛廠外火器營正白、正紅、鑲黃、鑲紅的營房，夷為平地，建造機場。原在該地居住的滿族平民流離失所，有的賃屋棲居，有的外出謀生。日軍占領(lǐng)下的北平，偽幣貶值，物價暴漲，糧荒嚴重，人心惶惶。市民不顧偽警打罵，哄然搶購糧食充饑。一些舊的貴族，生括十分凄慘。故清順承郡王后裔文仰辰先生，雖有王爺稱號，卻以賣畫為生。更有甚者，睿親王多爾袞后代，生活無著，竟挖盜自己的祖墳。有的故清王爺后裔，靠拉洋車糊口。1931年9月，北京報刊出現(xiàn)"鐵帽子王拉洋車"的新聞，說明日偽統(tǒng)治下北平滿人生活的悲慘。

日軍占領(lǐng)北平，滿族熱愛祖國。滿族人民奮起反抗日本侵略，有的率軍抗擊日寇，滿族將軍佟麟閣、中國共產(chǎn)黨黨員白乙化(又稱"小白龍")是杰出代表。

在文教界，抗日形式，多種多樣。北平的滿族愛國知識分子，有的南下到大后方，有的留平繼續(xù)斗爭。滿族著名京劇表演藝術(shù)家程硯秋，在1943年，無視日本憲兵和漢奸的政治迫害與武力威逼，堅決拒絕為侵略者演出。他表現(xiàn)"寧死槍下、也不從命"的民族氣節(jié)，棄伶從農(nóng)，隱遁西山，以耕田為生，不登臺唱戲。還有的從事地下抗日活動，董魯安和英千里是兩位代表。燕京大學教授董魯安，幼年應(yīng)襲世職鑲藍旗管帶，七歲時入宮朝覲見過光緒皇帝。他在敵偽北平，多方掩護參加愛國活動的進步青年。輔仁大學教授英千里組織進步社團，后任地下愛國組織"華北文教協(xié)會"書記長。他們收集敵偽情報，向后方輸送青年，進行愛國抗日宣傳，堅持地下抗敵工作。后遭到日偽警察逮捕，在獄中倍受酷刑。

北平滿族人士，施展自己才華。著名書畫家溥心畬，以詩、書、畫聞世，其畫與張大干齊名，有"南張北溥"之譽。他與溥毅齋、溥庸齋、溥松窗、關(guān)松房、祁井西、啟元白、葉柳曦等滿族書畫家組成"松風畫會"，被畫壇譽為"松風九友"。于京劇藝術(shù)，北京滿族，貢獻很大。京劇名票紅豆館主溥侗造詣尤深，著名京劇藝術(shù)家言菊朋、李萬春等都師事之。汪笑儂的京劇表演藝術(shù)，為行家折服。金少山的京劇藝術(shù)也影響很大。程硯秋創(chuàng)立京劇青衣"程派"，為四大名旦之一。在文學界有金受申、傅蕓子和芙萍。芙萍在1934年主辦《現(xiàn)代日報》兼主編，曾寫過"旗族舊俗志"，在《世界日報》連載，介紹滿族掌故、習俗，引起社會反響。1939年冬季，在故醇親王府成立了滿族聯(lián)合會，載濤為會長，聘請載灃、載洵等為顧問。在宗室‘貴族中不少有民族氣節(jié)的人，如金寄水一家當時靠典當過日，有人愿幫他謀個偽職糊口，他拒而不就，說："我怎能為五斗米，向非我族類的外國人折腰！"

這個時期有一股小的回流，就是建立日偽"滿洲國"。在溥儀的心靈里，潛燃著"復(fù)辟清朝"的火焰。后來溥儀等為著"復(fù)辟清朝"，想藉用日本軍國主義力量；而日本軍國主義者圖謀侵吞中國，也藉用溥儀做招牌。但人數(shù)很少，且遠在長春，而成為抗日洪流中的支汊洄漩。

三、北京滿族的新生期。二十世紀下半葉前二十五年，中華人民共和國成立與十年文革，對全國滿族、尤其對北京滿族產(chǎn)生了全面而深遠的影響。

1949年中華人民共和國成立，滿族歷史、尤其是北京滿族歷史翻開新的一頁。滿族同各民族平等，是滿族的迫切愿望。早在1946年，故清恭親王溥偉之弟著名畫家溥心畬(儒)，被聘為國民黨制憲國大滿族代表。1947年，溥心畬(儒)作為北平市滿族代表到南京開會。他會上發(fā)言，痛述滿族人的悲慘處境，提出滿族人民平等的正當要求。他的發(fā)言反映了廣大滿族民眾的心聲，引起了社會各界對滿族同胞的關(guān)注。他從南京開會回到北平后，發(fā)起組織了"滿族文化協(xié)進會"，城近郊區(qū)有數(shù)千人登記入會。1947年5月26日，在中南海懷仁堂召開"滿族文化協(xié)進會"成立大會。有人在成立會上用滿語宣讀賀詞，表明滿族文化有很大的影響。協(xié)會宗旨在于弘揚滿族文化，要求與蒙、回、藏各族同等待遇，解決滿族青年升學就業(yè)問題，社會上不應(yīng)污辱和歧視滿族等。該會成立后不久，更名為"滿族協(xié)會"。在當時的歷史背景下，上述宗旨和要求不可能實現(xiàn)。

1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議在北平召開，滿族人董魯安出席會議，并當選為第一屆全國政協(xié)委員。會上決定改北平名為北京，以北京為中華人民共和國首都。同年，北京市各界人民代表大會召開，故清醇親王奕誤第七子載濤出席會議。翌年，他列席全國政協(xié)擴大會議，后被增補為全國政協(xié)委員、任北京市民委副主任。中華人民共和國成立以后，全國各少數(shù)民族獲得了民族平等權(quán)利，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。許多滿族人要求人民政府承認他們是少數(shù)民族，并享有民族平等權(quán)利，滿族人民半個世紀要求民族平等的意愿，在《中華人民共和國憲法》里，得到了根本大法的肯定。

1954年，全國人民代表大會第一次會議在北京召開，會上通過了《中華人民共和國憲法》，顯示了中華各族人民的平等與團結(jié)。根據(jù)新憲法的規(guī)定，滿族在新中國同其他兄弟民族一樣，享有民族平等的權(quán)力。在此之前，載濤作為滿族代表參加了北京市憲法草案討論委員會，后當選為第一屆全國人大代表。6月24日，在北京市人民代表大會上，有14名滿族代表出席了會議，他們是干部趙鵬飛、畫家于非圊、作家舒舍予(老舍)、醫(yī)生吳英愷和愛國人士載濤等。8月21日，北京市人民代表大會選出出席全國人民代表大會的代表。在首屆全國人大一次會議上，通過了第一屆人大常委會民族事務(wù)委員會主任委員和委員，委員中有羅常培和關(guān)山復(fù)兩位滿族人士。當年春天，北京市城、郊區(qū)基層普選完成，各區(qū)人民代表中少數(shù)民族代表175人，其中滿族代表67人。滿族人民作為祖國統(tǒng)一多民族大家庭的一員，與其它民族代表一起，共商國家大事，當家做主人。1955年，政協(xié)北京市第一屆委員會召開，有佟錚、金鑒、啟功、羅常培、胡絮青等九名滿族人士當選為委員。1959年，市政協(xié)第三屆委員會增補七名滿族委員。1965年，市政協(xié)召開第四屆委員會議，增補六名滿族委員。在全國、北京市等各級人大代表、政協(xié)委員中，都有滿族的代表和委員，這充分體現(xiàn)滿族同其他少數(shù)民族一樣，取得了民族平等的權(quán)力。1959年溥儀、溥杰等被特赦。后來他們分別在全國政協(xié)、人大擔任一定職務(wù)。1961年，周恩來總理接見溥儀、溥杰時說："現(xiàn)在的問題，是要恢復(fù)滿族應(yīng)有的地位。辛亥革命以后，北洋軍閥和國民黨反動政府歧視滿族，滿人不敢承認自己是滿族，幾乎完全同漢人同化了，分不清了。"在新中國初期，滿族應(yīng)有的社會地位，已經(jīng)恢復(fù)；滿族遭受的民族歧視，已經(jīng)消除。

除了在政治上獲得平等地位外，這一時期北京滿族在文化領(lǐng)域的重要貢獻，非常引人注目。1950年5月，北京市文學藝術(shù)工作者代表大會召開，周恩來總理出席會議并講話。北京市文聯(lián)成立，滿族作家老舍被選為文聯(lián)主席。在滿族文學藝術(shù)家中，程硯秋、奚嘯伯的京劇，老舍的小說、于非闊的國畫、溥雪齋(溥忻)的古琴、啟功的書畫、溥杰的書法、侯寶林的相聲、英若誠的話劇、賈作光和白淑湘的舞蹈、胡松華的頌歌、連闊如的評書、端木蕻良編的評劇，常書鴻的敦煌藝術(shù)，以及清開國五大臣之一費英東后裔金梁(息侯)對滿族歷史文化資料的整理譯編等，都為首都文化與藝術(shù)的繁榮做出了貢獻。

正當滿族民族平等權(quán)力得以實現(xiàn)的時候，"反右"擴大化和"文化大革命"，給滿族及全國人民造成大災(zāi)大難。在1957年的反右派運動中，一些滿族知識分子被錯劃為右派。著名評書演員連闊如，著名書畫家、教授啟功等，受到不公正的對待。

十年文革既給全國造成災(zāi)難，也給滿族帶來浩劫。老舍因不堪凌辱，滿懷悲憤，投湖自盡。更多的滿族知名人士被抄家，蹲牛棚，受批判，遭勞改。他們受盡人格侮辱，受盡肉體折磨。像溥儀、溥杰這樣的"皇帝"、"親王"更難逃浩劫。

歷經(jīng)劫難，烏云飄散；滿族人民，迎來春天。

四、北京滿族的興盛期。二十世紀下半葉后二十五年，撥亂反正與改革開放，對全國滿族、尤其對北京滿族產(chǎn)生了全面而深遠的影響。

1978年12月，中共十一屆三中全會舉行，開始了撥亂反正與改革開放的新局面。它也給北京滿族帶來新的生機。

平反冤假錯案，糾正極左錯誤，解決歷史遺留問題，恢復(fù)滿族政治地位，北京滿族勃發(fā)新的生機。北京的故清宗室、王公貴族、軍政官員及其后裔等，幾乎無例外地在文革中受到?jīng)_擊。他們被抄家、被揪斗、被勞改、被下放，倍受折磨，無一幸免。撥亂反正對他們來說，首先是平反昭雪。已死者，恢復(fù)名譽，如老舍；幸存者，妥善安置，如溥杰。1978年溥杰先生當選為全國人民代表大會代表，就是滿族新生的佳證。1979年北京市恢復(fù)民族事務(wù)委員會，滿族書畫家啟功教授擔任了副主任。后張壽祟、趙書、金毓嶂為市民委副主任。滿族最重要代表人物溥杰，擔任全國人大常務(wù)委員會民族事務(wù)委員會副主任。滿族著人士趙鵬飛、張健民先后被選為全國人大代表、北京市人大常委會主任。滿族著名人士陳麗華、金鑒、啟功、胡絮青、白淑湘等擔任全國政協(xié)委員。金友之(溥任)、金連經(jīng)等為市政協(xié)委員。啟驤、常瀛生等被聘為北京市文史館館員。被抄家者，發(fā)還被抄的文物、書畫等。如傅惜華的藏書被查抄，其收藏的三百一十多種"子弟書"等，有的被燒，有的散佚；落實政策后，將能找到的圖書全部歸還。北京滿族人士經(jīng)過撥亂反正，民族政策得到落實，文革創(chuàng)傷逐漸愈合。隨著滿族政治地位的恢復(fù)，許多原來隱瞞族籍的滿族人，又要求恢復(fù)滿族身份。北京的滿族人口大為增加。

改革開放，給北京滿族帶來繁榮。在滿族聚居的京郊農(nóng)村，同其他民族地區(qū)一樣，實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制，大力發(fā)展民族聚居地區(qū)的農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)多種經(jīng)營。市政府還有計劃地對滿族等少數(shù)民族聚居的貧窮地區(qū)給予重點扶植，并撥發(fā)補助費。以檀營滿族蒙古族民族鄉(xiāng)為例。檀營原是清朝滿、蒙八旗兵的駐防營地。八旗官兵攜眷駐防，逐漸形成居民聚落。辛亥之后，他們對自己的民族、身世諱莫如深。新中國建立后，他們公開了民族成分，獲得民族平等權(quán)力，得到應(yīng)有民族尊嚴。先是1957年，北京市成立起六個滿族鄉(xiāng)——喇叭溝門滿族鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)山子滿族鄉(xiāng)、七道河滿族鄉(xiāng)、長哨營滿族鄉(xiāng)、東黃梁滿族鄉(xiāng)和檀營滿族蒙古族鄉(xiāng)。但第二年成立人民公社，這些滿族鄉(xiāng)統(tǒng)統(tǒng)被撤銷。1983年8月26日，北京第一個民族鄉(xiāng)——檀營滿蒙民族鄉(xiāng)成立(實為恢復(fù))，隨后成立喇叭溝門滿族鄉(xiāng)。檀營滿蒙民族鄉(xiāng)成立后，隨著改革開放的形勢，不斷增強自我發(fā)展活力。如1987年農(nóng)村經(jīng)濟總收入338萬元，1995年增長到5705．5萬元，增長了16．8倍。1987年人均所得369．82萬元，1994年增加到2414元，增長了6．5倍。鄉(xiāng)民族小學，由鄉(xiāng)財政和滿族人士捐助120萬元，新建2300平方米教學樓，改善了教學條件。全鄉(xiāng)家家戶戶有了電視、電話、洗衣機、電冰箱，生活質(zhì)量大為改觀。

滿族文化教育，有了新的發(fā)展。滿族同其他少數(shù)民族一樣，從1984年開始，市屬高等院校以及由高中畢業(yè)生中招收的市屬中專、中技校，錄取時對少數(shù)民族考生的錄取最低分數(shù)線，比統(tǒng)一規(guī)定的最低錄取分數(shù)線低一個分數(shù)段(10分)，在北京廣播電視大學、職工大學、高等學校函授部、夜大學等招生分數(shù)標準也對少數(shù)民族考生給予照顧。1984年全市有427名少數(shù)民族考生升人大學，其中被照顧錄取39名，占9．13％。這就使少數(shù)民族學生有了更多的升學機會。滿語文的教育，中國第一歷史檔案館成立滿文培訓班，招收20名學員。中央民族大學、中國人民大學都開設(shè)滿文班，北京滿文書院創(chuàng)辦滿文班，培訓了一批滿語人才。

滿族文化，蓬勃發(fā)展。屈六生主編的《滿文教材》，體現(xiàn)了90年代滿語教學與研究的新水平。滿文辭書有商鴻逵等編著的《清史滿語辭典》——既很簡明，又惠讀者。近年出版了兩部大型的滿漢辭書，一部是安雙成主編的《滿漢大辭典》，另一部是胡增益主編的《新滿漢大辭典》。前書170萬字，收詞、詞組5萬余條，單詞條12347個，并有釋義，按滿文十二字頭音節(jié)字型字母音序排列，經(jīng)二十多人辛勞，歷二十余年告成。后書280萬字，主詞條3萬5千多條、例句2萬多個，單詞條14600個，釋詞準確，編排科學，是運用現(xiàn)代詞典編纂學理論與方法，精心撰修的滿漢辭書的科學巨著。這兩部大型滿漢辭典的出版，為研究滿學、清史、民族史和語言學史提供了不可或缺的工具書?！稘M漢大辭典》和《新滿漢大辭典》是20世紀規(guī)模最大、水平最高的兩部滿漢大辭典，是滿學研究領(lǐng)域的重大學術(shù)成果，填補了大型滿漢辭書的學術(shù)空白。

北京滿族的歷史人物，是滿族研究的一個熱點，成果豐碩，實屬空前。報刊上的論文，數(shù)量繁多，不勝枚舉。已出版的北京學人寫的北京滿族歷史人物的學術(shù)著作有：《努爾哈赤傳》(閻崇年著)、《皇父攝政王多爾袞全傳》(周遠廉、趙世瑜合著)、《順治帝》(周遠廉著)、《康熙皇帝一家》(楊珍著)、《乾隆皇帝大傳》(周遠廉著)和《乾隆皇帝全傳》(郭成康主編)、《乾隆帝及其時代》(戴逸著)、《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》(高翔著)，以及《我的前半生》、《溥杰自傳》、《末代皇帝的后半生》(賈英華著)、《末代皇帝的二十年：愛新覺羅·毓瞻回憶錄》(毓君固著)等。"清帝列傳叢書"共14冊，是近年清代皇帝傳記的集中體現(xiàn)。在"光明杯優(yōu)秀哲學社會科學著作"獲獎書目中，滿族歷史人物傳記竟占4部，約占清史獲獎著作總數(shù)之半。這從一個側(cè)面反映了北京滿族歷史人物學術(shù)園地里的金色秋實。北京滿族人物傳記還有《納蘭性德傳》、《老舍傳》等。此外，金啟掠《北京郊區(qū)的滿族》、楊學琛和周遠廉《清代八旗王公貴族興衰史》等，是北京滿族興衰歷史的重要著作。

清代的宮廷，是近20年來滿族文化研究中新出現(xiàn)的課題。因清代宮廷曾是滿族帝后治居之所，在一個特定時期內(nèi)被視為研究的禁區(qū)。但是，近20年來大有改觀。據(jù)故宮博物院萬依研究員統(tǒng)計，自1979年至1989年，僅在《故宮博物院院刊