試析《白鹿原》中朱先生的儒學實踐

中央廣播電視大學

畢業(yè)論文論文題目：試析《白鹿原》中朱先生的儒學實踐學生姓名：學號：指導教師：專業(yè)層次：漢語言本科年級：學校：2013年5月開題報告論文題目：試析《白鹿原》中朱先生的儒學實踐白鹿原，確有其地。這道原在藍田縣城西南方向，史載“有白鹿游于西原”，遂命名白鹿原。白鹿原這個名字后來幾經(jīng)歷史的轉(zhuǎn)換，在歷史上還叫過灞陵原，著名的“鴻門宴”中，“沛公軍灞上”，說的就是這個灞陵原，也就是白鹿原。白居易曾做詩云：“寵辱憂歡不到情，任他朝市自營營。獨尋秋景城東去，白鹿原頭信馬行?！倍茁勾?，則是作者虛構(gòu)的，不過現(xiàn)實里也有它的原型，那個村里有兩姓家族，也曾有過多次爭斗?！栋茁乖芬粫鑼懥税仔蘸吐剐諆纱蠹易迨朗来谶@里生存繁衍，隨著時代的變遷，兩大家族以及周圍的各色人等，為溫飽、為臉面、為光宗耀祖、為爭搶風水??祖輩三代糾纏在財、權(quán)、利、欲的無休止的謀算與爭斗之中。作者陳忠實一改正史的敘述模式，通過寫家族史來解構(gòu)這一宏大的歷史結(jié)構(gòu)，描繪出一群不同典型的主人公的命運悲喜劇，反映了民族悲壯秘史的一角。在《白鹿原》中，白鹿是貫穿始終的精靈，它不僅僅是祥瑞的化身，更是人神一體的精靈，神性僅是其外殼，它的內(nèi)核則是人性中的善良與正義。無疑，陳忠實運用了象征的手法將白鹿所代表的美好、希望與興盛融為一種無形的精魂，并將之寄賦予朱先生。作為末代的大儒，朱先生和白鹿在神性上一脈相通:作為儒家思想的代言人，朱先生秉承著“仁、義、禮、智、信”的美德，他開辦書院，傳道授業(yè)并保持桃李不言的謙和；撰寫縣志不虛美，不隱惡；并試圖用大仁大義去感化教育變亂中的民眾，以求達到精神上的大同，實現(xiàn)儒家的最高理想。朱先生身上體現(xiàn)出一種圣人的風度，他，博學多才，深明大義，他，清高儒雅；一身正氣；他國憂民，洞察時世；他能卜會卦，無一有失。他具有歷史目光，又具有哲人思維；他不獨是高蹈于世的表率者，同時也是歷史的評定者，在儒家的思想體系中，“仁義”是做人的根本。朱先生就是恪守著“仁義”的原則，踐行著仁義的內(nèi)蘊。他給自己的孩子起名為“懷仁”、“懷義”，意即將仁代代流傳下去，充分表現(xiàn)了儒家的道德觀念、社會觀念和人生態(tài)度。總而言之，朱先生身上浸透了中國傳統(tǒng)文化儒家文化的優(yōu)秀神髓。華山賦詩“踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰”既是他個人情懷、抱負的抒發(fā)，也是他自我精神的寫照。朱先生這個人物是一個超越現(xiàn)實的存在，并非是一個刻畫的栩栩如生的人物，而是一個扁形人物，沒有明顯的思想變化，他作為一個人物已經(jīng)被符號化和象征化，貫穿了整段血淋淋的歷史，也貫穿了“白鹿精魂”?！栋茁乖穼χ煜壬挠枇撕芨叩木友孕欣硐牒蜑槊裾埫閼眩呀?jīng)不是一個單純意義上的具體人物形象，而是“白鹿”精靈的化身，儒家精神的象征。他的一生詮釋著傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。在鄉(xiāng)人的心中，他是神；在白嘉軒的眼中，他是“圣人”。他在白鹿原、滋水縣甚至整個關(guān)中的文化影響力，甚至成為了一種絕對的精神統(tǒng)治。論文是從這一角度對朱先生的儒學體現(xiàn)進行剖析，從他對于國家興亡的態(tài)度，對妻子兒女的關(guān)心、教育，對自己的修身原則，對白鹿原村民的處事、判斷和影響。正是這些，潛移默化的實踐著朱先生的儒學思想。寫作提綱論文題目：試析《白鹿原》中的朱先生的儒學實踐一）、引言二）、朱先生的儒學實踐在國家上的體現(xiàn)1、在公祭儀式上的講話影響2、抗日戰(zhàn)爭中為國捐軀的態(tài)度三）、朱先生儒學實踐在家庭層面的體現(xiàn)1、與妻子和睦信任的相處2、對子女的仁義教育四）、朱先生儒學實踐在自我層面的體現(xiàn)1、為學為師的修身、正身、言傳身教2、朱先生知人交友的慎重選擇3、為人方面著重個人內(nèi)心的自律五）、朱先生儒學實踐在鄉(xiāng)里親友層面的體現(xiàn)1、公正處理白鹿兩家的糾紛2、挺身勸退大軍的圍堵3、辛亥革命后的“鄉(xiāng)約”影響六）、結(jié)論目錄TOC\o"1-5"\h\z一、引言... 1\o"CurrentDocument"二、朱先生的儒學實踐的主要體現(xiàn) 1\o"CurrentDocument"（一）于國家層面 2\o"CurrentDocument"（二）于家庭層面 2（三）于自我層面 3\o"CurrentDocument"（四）于鄉(xiāng)里親友層面 5\o"CurrentDocument"三、結(jié)論 6參考文獻試析《白鹿原》中朱先生的儒學實踐學生：賴美芳 學號：1236001210219 指導老師：鐘菊元【內(nèi)容摘要】《白鹿原》是作家陳忠實的代表性作品，被譽為具有“史詩性”的文學著作，小說展現(xiàn)了關(guān)中平原從清末至建國初的歷史，描繪了作者以儒家道德為規(guī)范的農(nóng)耕社會理想。因此，主要人物身上承載著厚重的儒家精神。其中，陳忠實刻畫得最完滿、最理想的人物形象就是朱先生?！栋茁乖分械闹煜壬?，不僅是一位飽讀詩書、深明事理、通達開明的傳統(tǒng)知識分子，也是位受人敬仰的關(guān)中人儒，學問精深，學為好人，一生講學著述、制定鄉(xiāng)約、犁毀鴉片、只身退清兵、販濟災民、組織公祭抗日烈士、編修縣志，他還是一個符號一種象征，滲透著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。在“學為好人”的自勉下，先生終其一生都在白鹿原上躬耕踐行自己的儒學理想。【關(guān)鍵詞】白鹿原朱先生儒學實踐一、引言“小說被認為是一個民族的秘史”，寫在小說《白鹿原》扉頁的這句巴爾扎克名言，被作家陳忠實淋漓盡致的體現(xiàn)在了其作品中?！栋茁乖分v述的是關(guān)中平原的一個農(nóng)村從清末至建國初的世紀變遷，以白鹿兩家的相與紛爭為小說的主線，圍繞著巨大的歷史背景，塑造了眾多鮮活的人物形象，如白嘉軒、朱先生、鹿子霖、兆鵬、兆海、白靈等等，他們各自的性情與命運，或喜或悲，或大起或大落，都牽動著讀者的心，我就是其中之一，深深的被其吸引，一口氣就將其讀完，但是在這些眾多的人物形象中，朱先生是其中最富獨特性的一位，也是最令我佩服的一位，他的機智、靈敏、對事物的洞察力、對世事的態(tài)度、儒學思想都給我留下了深刻的印象。二、朱先生的儒學實踐的主要體現(xiàn)自清末至建國，在紛繁復雜的時空背景下，朱先生的所作所為，可以被認為是這一時期，傳統(tǒng)儒學在面對急劇變化的歷史背景下存在的一個縮影。國與家，公與私，己與他，義與利的雙重命題，不斷在他身上重復上演，怎樣取舍，如何踐行心中的信念，在“學為好人”警句的訓示下，朱先生艱難卻不曾動搖的堅守著自己“正己正他人”的信仰，在我看來他的儒學實踐主要體現(xiàn)有四：（一）于國家層面“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，一代代的中國傳統(tǒng)士人，在儒學作為國家傳統(tǒng)文化的熏陶下，于國有難則前赴后繼，在所不辭，關(guān)學大儒朱先生亦是如此。在鹿兆海的公祭大會上，朱先生沉靜地說：“祭奠死者嚇不跑倭寇。這樣年輕的娃娃都戰(zhàn)死了，我還惜耐這把老骨頭干啥？”，朱先生這樣對他的門生徐先生講，意欲投筆從戎，抗擊日寇，保家衛(wèi)國。于是在第二天的公祭大會上，朱先生的講話成為公祭儀式的高潮，甚至完全形成暄兵奪主的局面，也超過了他過去禁煙和賑濟的影響，八個老先生的民族正氣震動了白鹿原。第二天出版的《三秦日報》在頭版顯著位置標出了題為《白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言》的新聞，震動了城市上下朝野。三天后，上?！段膮R報》全文轉(zhuǎn)載這條消息，標題改為《關(guān)學大儒投筆從戎》，影響擴大到南方。一時間，響應朱先生的理學同仁紛紛投書報刊要求取義成仁者超過千人。以自身的家國信仰為根本，慷慨激昂，為參加抗日戰(zhàn)爭而不惜生命的代價，“我不是累贅。我打死一個倭寇我夠本，我打不死倭寇反被倭寇打死我心甘。退一步說，上不了戰(zhàn)場還可以給伙伴淘米燒鍋，還可以替兵磨刀喂馬??我累死病死戰(zhàn)死了也不給你添累贅，我的尸首也不必勞神費事往回搬！”，朱先生如是說，為了國家，為了民族，為了人民，他用自己的實際行動踐行著自己的諾言，在自己的周圍形成了一股強大的民族凝聚力。（二）于家庭層面家是傳統(tǒng)中國社會最小的社會單位。古人有云，“一屋不掃，何以掃天下”，意在說明治家的重要性。儒學講三綱五常，夫為妻綱，父為子綱，講求的是在家庭的治理中要有秩序，不逾矩，相與安樂，和睦美滿。在朱先生的家庭儒學實踐上，我們看到，對于妻子“他一身布衣，青衫青褲青袍黑鞋布襪，皆出自賢妻的只手，棉花自種自紡自織自裁自縫，從頭到腳不見一根洋綾一縷絲綢”，萬分疼惜出自愛妻雙手的衣物，鐘愛著這個有著剛?cè)嵯酀难凵竦呐耍嗡趦?nèi)持家育兒，而自己得以潛心鉆研學問，無所顧慮，“即使自已走到人生的半路上淬然死亡，這個女人完全能夠持節(jié)守志，撐立門戶，撫養(yǎng)兒女”，這也是先生之所以選白家的大女兒為自己妻子的原因。對于子女，大兒子懷仁長到十六歲，朱先生就把1他送回老家去操持家務，過二年給他娶下一個媳婦。二兒子懷義也是長到十六歲送回家去，讓他哥哥搭手耕作土地管理牲畜。他讓他們在他膝下讀書以識禮義，然后送他們回老家去獨立生活，做一個自尊自重自食其力的農(nóng)人，絕不許他們從政從軍甚至經(jīng)商。在大征丁和大征捐稅的起始，朱先生只暗示兒子如數(shù)交納糧捐，卻把小兒子懷義隱匿在書院里。對于兒子的教育，則是一如古書上所述，讀書，務農(nóng)，娶妻，生子，追求的是一份安然恬淡的生活，面對紛繁的社會環(huán)境而拒絕讓他們“從政從軍甚至經(jīng)商“，給兩個兒子取名為“懷仁”、“懷義”，在很大程度上是希望兒子將仁義代代流傳下，以傳承儒家的仁義思想。朱先生為我們構(gòu)建的是一個在傳統(tǒng)文化視野下的一個美滿家庭，妻慈子孝，各自安分。而自己在家中又享有絕對合理的威信，這權(quán)威不單是來自作為丈夫、父親、公公的威嚴而得，而更是一種對深入骨髓的傳統(tǒng)倫理秩序的暗合和自覺。（三）于自我層面“吾日三省吾身”儒家講求在日常的生活當中，我們要不斷的從各個方面反省自己的所作所為，于為學，于為人，從不同角度，各個層面自我反省與提高。對此朱先生秉承“學為好人”的訓示，在踐行著傳統(tǒng)的儒家精神。在為學層面，儒家講究“學而不厭,誨人不倦”，“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”，為師則講究修身、正身、言傳身教?！白杂卓嘧x，晝夜吟誦，孤守書案”的朱先生一生視學習為樂事，一天都不耽擱，每天都要早早起來晨讀，享受著文字給特帶來的快樂。至于為人師表，則更是不折不扣，在白鹿原上，朱先生扮演了一位學識淵博且言行舉止都極富教化力和感染力的大儒形象。后來都成長為白鹿原上有影響的的年輕人都有受過他的教誨和影響，兆海、兆鵬、孝文、孝武、白靈，尤其對黑娃的教誨，他不以黑娃的過去而貶低他、歧視他，正所謂“人孰無過，過而能改，善莫大焉”，收黑娃為他的最后一個學生，提筆為他留字紀念，認真悉心教誨，黑娃也沒有辜負先生的教誨，在經(jīng)歷了人生的大起大落之后，當過學徒，做過土匪，也當過大官，尤其是田小娥的事給他的刺激很大，改變了他對人生的態(tài)度，讓他洗心革面重新做人，一心向好，黑娃繼承了他刻苦求學和學注釋1王俊忠淺談《白鹿原》中的儒學文化。烏魯木齊職業(yè)大學學報，2005好為人的思想，踐行了先生度儒學的推崇，雖然是先生的最后一個學生，但也算是對先生的最大安慰，完成了先生為人師的最好結(jié)局。在交友層面，朱先生的知人和交友原則，也展示了儒學文化精髓的實踐。儒學強調(diào)“不患人之不知己，患不知人也；益者三友，友直、友諒（信實）、友多聞”、“道不同，不相為謀”、“士志于道”等等。先生和友人來到南方，同仁們先不提講學之事，連演幾天游山玩水，開始尚賞心悅目，三天未過先生便煩膩不振。所到之處，無非小橋流水，樓臺亭閣，古剎名寺，看去大同小異。整日吃酒游玩的生活，使他多年來形成的早讀午習的生活習慣完全被打亂，心里煩悶，他漸漸不悅他們的輕浮。一天晚宴之後，他們領(lǐng)他進了一座煙花樓，當他意誠到這是一個什麼去處時怒不可遏，拂袖而去，對邀他南行講學的朋友大發(fā)雷霆：“為人師表，傳道授業(yè)解感。當今世風日下人心不古，吾等責無旁貸，本應著書立論，大聲疾呼，以正世風。竟然是白日里游山玩水，飲酒作樂，夜間尋花問柳，夢死醉生”仍然堅持“君子慎獨，此乃學人修身之基本”的信條和原則，不愿與友人吃喝玩樂，在做了一場拙劣的演講之后，朱先生“他憋著一肚子敗興氣兒回到關(guān)中，一氣登上華山頂峰，這才叫山哪！隨即吟出一首《七絕》來：踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶。橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰！”那一口氣才吁將出來?！绊浦碎g是此峰”，先生不就是一座“學位好人”，儒學踐行者的高峰嗎?先生這座巍然屹立的高峰，永遠是我們學習的榜樣。在為人層面，傳統(tǒng)儒學非?？粗貍€人的內(nèi)心自律，提出圣人、君子、小人等不同的人格范疇，認為做人要比做官難，而且要難得多。在儒家的思想體系中，“仁義”是做人的根本。“學為好人”，必須做到仁、義、禮、智、信、孝、悌、貞、有志、有恒等?！熬恿x以為上”、“君子喻于義小人喻于利”，說的是成為君子，應該將“義”擺在最高位置。當年正當赴京會考之際，父親病逝，朱先生為父守靈盡孝不赴公車，按規(guī)定就要取消省試的舉人資格。陜西巡撫方升厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，皇帝竟然破例批準了省試的結(jié)果。巡撫方升委以重任，不料朱先生婉言謝絕，公文往返六七次，仍堅辭不就。不是先生清高，不是先生不想去，而是先生認為堅守傳統(tǒng)倫理的底線，是不為名利而改節(jié)。在面對岳維山的威逼時，先生說：“其實我連一個麻錢也不值。岳書記的買賣爛包了?！碑敯仔⑽拇呦壬斯残詴r，朱先生仰起脖子淡淡地說：“我還沒寫哩！”白孝文說：“姑父，你說個確切時間，啥時候能寫成？我再來取?！敝煜壬f：“你來時再帶兩個團丁，甭忘了拿一條麻繩?！笔乃酪员硇闹?，絕不做亡國奴！這就是一個堂堂正正的朱先生，一個學為好人的朱先生，不得不讓人佩服。（四）于鄉(xiāng)里親友層面在傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會里，士人是溝通官民之間的橋梁。對于鄉(xiāng)土社會，士人是一個特殊的存在，而對于士人而言，鄉(xiāng)土社會則是其進行躬耕踐行儒學理想的一片絕佳土壤。朱先生恪守著“仁義”的原則，在白鹿原這塊土地上，積極的教導親友村民要行“仁義”當白鹿兩家發(fā)生糾紛時，他沒有偏袒任何一方，而是公平公正的處理兩家的糾紛，給白嘉軒的信中寫道：“為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈?！焙芎玫幕饬税茁箖杉业募m紛，堅信以和為貴，白嘉軒對這個姐夫是深信不疑，知道姐夫的為人做事都是一定有道理的，每每遇到難題都去找姐夫商量，當他看到鹿子霖的那塊旱地上出現(xiàn)奇異的植物時，翻遍所有的藥書仍不得其解，又不能找其他人商量時，他找到朱先生，畫出了那個一直讓他迷惑的植物，“那是一頭鹿呀”，先生如是說，一語驚醒夢中人，就這么一句簡單的話使白嘉軒頓悟，改變了白嘉軒以及他的家族的命運。當白嘉軒種植禍國殃民的罌粟花時，全村人看白嘉軒賺了錢，紛紛效仿，先生看到這種形勢，帶頭去犁倒他的整塊地，拯救了無數(shù)的人。先生所扮演的不僅是一個儒家救世的角色，也是“學為好人”的踐行者。儒家強調(diào)“學而優(yōu)則仕”、“仁義濟天下”，“內(nèi)圣外王”，也有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“己欲立而立人，己欲達而達2人”的論述，先生很好的踐行了儒學的的思想，當方升帶領(lǐng)二十萬大軍圍堵白鹿原時，三秦百姓危在旦夕之時，先生主動出來勸退，在與方巡撫喝酒時，朱先生一雙筷子只搛素菜，不動葷菜更不動酒，見方巡撫剛放下筷子，便從褡褳里掏出一只瓦罐，把盤中剩下的葷菜素菜傾盤倒進瓦罐里去。方升皺了皺眉問：“先生，你??”朱先生憨憨他說：“我把這些好東西帶回家去，讓孩子嘗嘗?！狈窖矒狍@問：“何至于此？”朱生說：“天下大亂，大家都忙著爭權(quán)逐利，誰個體恤平民百姓？我今日專程求恩師討活路來了”。方升大為震驚也大為感動，隨即帶領(lǐng)二十萬大軍撤離姑婆墳，拯救了三秦的父老免于戰(zhàn)爭。由此可看朱先生透露了他不貪生怕死而甘愿冒生命之險來成全境內(nèi)黎民百姓的良苦用心，他靠正義凜然的人格魅力平熄了干戈。先生雖不是千軍之將，不在要位，卻能揚君子之風，行救世之舉，不愧為儒學大師。注釋2尹季《白鹿原》中的朱先生形象的儒學文化內(nèi)涵，船山學刊，2004辛亥革命爆發(fā)后，世事巨變，朱先生這位曾飽受中國傳統(tǒng)儒家文化滋養(yǎng)的舊式學者，雖然表面上很平靜，內(nèi)心深處卻充滿了無可奈何的慨嘆，于是只有理頭圣賢書，在那個遙遠的舊世界里尋找?guī)自S心靈上的撫慰，晨讀已經(jīng)不是習慣而是他生命的需要，好書經(jīng)得住一輩子誦讀?！爸煜壬b讀圣賢書時，全神貫注如癡如醉如同進入仙界。”這是朱先生體味圣賢教誨，修身養(yǎng)性的內(nèi)圣表現(xiàn)。在辛亥革命成功后，清代皇帝被推翻，冷先生回來傳達這一事情時，素被敬仰的白嘉軒也很迷茫以后要走的路，他找到姐夫朱先生。朱先生寫出“鄉(xiāng)約”，“以德業(yè)為首，以禮俗相規(guī)，”，鄉(xiāng)約中仍然貫穿了儒學的傳統(tǒng)道德實踐，一是德業(yè)相勸，二是過失相規(guī)，三是禮恰相交。于是，“白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌丸搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了?！庇纱酥煜壬蔀榘茁乖傩罩嘎芬降臒羲?，先生的言行品德不僅影響著白嘉軒也影響著整個白鹿原的族人。在作品的最后通過鹿兆鵬與朱先生的比較,更加肯定了朱先生作為精魂的人格魅力了。在白鹿原，盡管鹿兆鵬這個共產(chǎn)黨人，無論在政治上，道義上，在個人的人格力量上都不得不是朱先生這種儒者可比的,但人們還是相信朱先生勝過相信鹿兆鵬。三、結(jié)論“白鹿原最好的一個先生謝世了，世上再也出不了這樣好的先生了！”在朱先生逝后，白嘉軒這樣感嘆道。的確，恰如黑娃所送的挽聯(lián)所寫，“自信平生無愧事，死后方敢對青天”。朱先生在白鹿原