談孔子“盡善盡美”的審美理想

談孔子“盡善盡美”的審美理想本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！很多時(shí)候，中國哲學(xué)思想重視藝術(shù)在德性方面的感染作用，所以在美學(xué)方面便高度強(qiáng)調(diào)“美”與“善”的統(tǒng)一。而且，中國哲學(xué)思想傾向于把“善”作為至高追求，最終以“天人合一”為最高境界?？鬃釉凇墩撜Z》中，曾多次提到“善”與“美”，尤其是在《八佾》中記載:“子謂韶，'盡美矣，又盡善也。'謂武，'盡美矣，未盡善也。'”這句話充分體現(xiàn)了孔子對待音樂乃至對待藝術(shù)審美的態(tài)度與觀點(diǎn)，同時(shí)又明確區(qū)分了“美”與“善”，將它們分別作為兩個(gè)概念用在不同的審美維度。可見，雖然“美”和“善”一樣能通向德性與禮樂，但在孔子的思想中，“美”與“善”的關(guān)系并不僅僅是單純的統(tǒng)一，而是既有相通又有獨(dú)立之處，同時(shí)還能共同營造一種“盡善盡美”的美學(xué)精神和審美理想。一、“善”的含義“善”在《說文解字》中解釋為：“吉也，從誩，從羊，此與義美同意?！薄吧啤痹凇掇o源》中，有如下含義:1、美好，與惡相反;2、親善、友好;3、喜好;4、愛惜;5、大、多;6、擅長、善于;7、改善;8、揩拭;9、熟悉。在《論語》中，“善”字一共出現(xiàn)了42次。其中，“善”可以指好人，如“舉善而教不能，則勸”（《為政篇》）。也可以指善于做某事，如“晏平仲善與人交，久而敬之”（《公冶長篇》）。還可以指好處和優(yōu)點(diǎn)，女口“愿無伐善，無施勞，（《公冶長篇》）。“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而篇》）。“善”還可以表示好好地去做事，如“善為我辭焉”（《雍也篇》）?！肮び破涫?，必先利其器”（《衛(wèi)靈公篇》）?！吧啤庇挚梢灾干屏己蜕埔?，如“人之將死，其言也善”（《泰伯篇》）?！吧啤边€能表示完整、全面，或者保全、使完整。如“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯篇》）。另外，“善”還表達(dá)出一種良好的道德取向的意義，“善”表達(dá)的“好”主要在于內(nèi)在德性的好。比如在“善人，吾不得而見之矣”（《述而篇》）“子張問善人之道”（《先進(jìn)篇》）中，善人是一種有操守、德行高的好人。更重要的是，因?yàn)榕c德性相通，孔子所言的“善”在某些時(shí)候能夠在某種程度上與“仁”相通。在“子欲善而民善矣”（《顏淵篇》）中，就表達(dá)出孔子所提倡的“仁政”思想，這里說統(tǒng)治者要為民眾帶頭向“善”，就是說統(tǒng)治者要忠行于仁道。又如“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）這句說明智慧要用仁心來維持，行動(dòng)不符合禮制則不屬“善”。明顯能看出，“仁”“禮”“善”存在聯(lián)系，仁是內(nèi)在的精神追求，禮是外在的形式規(guī)范，通過內(nèi)在的仁心外化出禮，從而達(dá)成“善”的效果?？鬃与m然沒有對于善的完整和直接的定義，但是從孔子對于《韶》《武》兩種音樂的評價(jià)中，我們可以看到在孔子眼中歌頌大舜美德的《韶》樂是"盡善”的，而《武》樂中表現(xiàn)了武王以征伐取天下，故未“盡善”?？梢姡鬃淤澝赖氖且环N體現(xiàn)倫理道德美的文藝作品。更重要的是，“善”與不“善”的價(jià)值判斷體現(xiàn)著孔子所追求的仁道。因?yàn)槿实啦皇巧形涞?，所以表現(xiàn)暴力武功征戰(zhàn)天下的音樂才會(huì)與孔子的智慧象違背。因此，孔子所說的“善”關(guān)乎藝術(shù)作品中體現(xiàn)的人倫德性，更關(guān)乎藝術(shù)作品傳達(dá)和體現(xiàn)出的價(jià)值取向和大道追求。二、“美”的含義“美”，在《說文》中釋為：“美，甘也。從羊，從大?！毙煦C等曰：“羊大為美?！崩钚⒍ā都坠俏淖旨尅?“疑象人飾羊首之形。”在《辭源》中，“美”的含義有：1、指“甘美”，引申凡事物美好者皆稱美；2、指“美好”,特指容貌、聲色、才德或品質(zhì)的好;3、指向“善”的含義，與惡對稱;4、指贊美。在《論語》中，“美”字一共出現(xiàn)了14次。在篇章中，“美”的含義主要有這樣幾種：首先，“美”代表外觀好看、外形美麗。其中，美麗可以是指人的形貌美好，如“巧笑倩兮，美目盼兮,素以為絢兮”（《八佾篇》），“不有祝沱之佞，而有宋朝之美”（《雍也篇》）;也可以是指衣服的華美，如“惡衣服，而致美乎黻冕”（《泰伯篇》）;還可以指建筑好看，堂皇壯美，如“不見宗廟之美”（《子張篇》）。其次，“美”又能表達(dá)一種內(nèi)在美，指的是人的品質(zhì)或者才能優(yōu)秀、出眾，或者是物的質(zhì)量、成色出類拔萃。比如“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已”（《泰伯篇》）指的是周公的才能出眾；而“有美玉於斯，韞匵而藏諸”（《子罕篇》）中的美玉則除了好看，還因?yàn)槠滟|(zhì)地和成色優(yōu)秀、出色。再次，“美”也常用作“美善”的意思，這種能夠情況下的“美”與“善”的意義是十分接近甚至是相通的，表示“惡”的相對一面。比如“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵篇》）中的“美”是好事，與惡相對?？鬃舆€講到“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！保ā秷蛟黄罚┻@里的“五美”就是指五種美德，它們是“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕,威而不猛?！保ā秷蛟黄罚┻@”五美”可以說與儒家“仁、義、禮、智、信'的“五常”是相通的。這種，美”德，同時(shí)也就是“善”德，“美”與“善”實(shí)現(xiàn)貫通聯(lián)系。除此之外，"美”還表示中和之美，是合乎禮儀和仁道的美。如“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”（《學(xué)而篇》）可見，合乎中和、中庸之道的禮樂傳統(tǒng)，才能是美的。而孔子提倡的禮樂傳統(tǒng)又是由孔子之仁道所規(guī)定的，所以“美”與“和”相關(guān)聯(lián)，與“禮”相關(guān)聯(lián)，更是與仁道相連。可見，孔子認(rèn)同的美是一種有條件的外觀形式之美，但另一方面卻常常認(rèn)為美也在于內(nèi)在本質(zhì)，帶有一種有道德內(nèi)容和性質(zhì)評判的審美觀。但是在《八佾篇》中，“子謂韶，'盡美矣，又盡善也。'謂武，'盡美矣，未盡善也。'”這句話又明確區(qū)分了“美”與“善”，讓美作為純粹感官愉悅美妙的意義得以彰顯，而讓德性和道義上的意義隱去。所以，雖然“美”既和“善”一樣能通向德性與禮樂，但在孔子看來它又是有著自身獨(dú)特的審美意義。三、“善”與“美”的關(guān)系1、“美”與“善”相和以“美”在中國古代的起源看，它是同味、聲、色直接聯(lián)系的。即能夠在這些方面直接給予人們感覺官享樂的對象，常常就成為美的對象?！拔覈糯墨I(xiàn)的記載說明，最初所謂的'美'，在不與'善'相混淆的情況下，是專指味、聲、色而言的?！雹薜?，縱觀歷史上對善美的理解可以發(fā)現(xiàn)“美”與“善”在一定程度上常常是統(tǒng)一的。從“善”與“美”兩字本身的解讀來看，它們都是與羊字—相關(guān)聯(lián)，“羊大為美”這個(gè)說法反映了美是以社會(huì)功利滿足為基礎(chǔ)的。而羊是當(dāng)時(shí)特別是統(tǒng)治階級的重要事物來源，同時(shí)又是富足吉祥的象征，因而被認(rèn)為是好的、善的。這樣，“羊大”就既美也善，“美善同意”。另一種關(guān)于“羊人為美”的解讀則認(rèn)為，原始時(shí)代的人帶著羊形冠或者面具等裝飾進(jìn)行圖騰舞蹈或者無數(shù)活動(dòng)被認(rèn)為是很美的，這種舞蹈和無視活動(dòng)又和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)以及戰(zhàn)爭等功利性目的緊密相聯(lián)，所以“美”有著功利性的意義，與之關(guān)聯(lián)的是社會(huì)功利色彩的“善”。眾多資料可以確認(rèn)，當(dāng)時(shí)“羊人為美”“羊大為美”的審美觀念中飽含著善的內(nèi)容，與“善”不可分割，反映了中華民族“美善同意”的審美特色。在春秋以及春秋以前的時(shí)期人們說的“美”并不是單純指的形式美，從孔子《論語》中，禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”（《學(xué)而篇》）一句也可以看出當(dāng)時(shí)人們將“美”與“和”“善”等字聯(lián)系在一起理解的思路。“美”與“善”的這種統(tǒng)一，可以說就是一種"和”。"和”這一美學(xué)范疇包含著濃厚的政治、道德觀念。在《論語》中也曾8次出現(xiàn)“和”的概念，如“禮之用，和為貴”（《學(xué)而篇》），"君子和而不同，小人同而不和”（《子路篇》），“和無寡”（《季氏篇》）等?？鬃诱摗昂汀睍r(shí)強(qiáng)調(diào)用道德來規(guī)范審美對象和審美主體，并緊密地圍繞著禮樂問題而展開，帶有濃厚的政治與倫理色彩。孔子在評論另一部音樂作品時(shí)說道“鄭聲淫”（《衛(wèi)靈公篇》），這里“淫”的原因就在于指情緒發(fā)展得太過，以至于讓人流連忘反，走上淫亂之路。這里的“鄭聲”估計(jì)也不可謂不夠動(dòng)聽優(yōu)美、引人入勝，但是得到孔子較低評價(jià)的原因就在于其在“善”方面不夠達(dá)標(biāo)，更不符合孔子“和”的禮樂觀。這種“和”在孔子看來，是“禮”應(yīng)有的形式，同時(shí)又是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的。審美和藝術(shù)在人們?yōu)榱俗非蟆叭省钡木窬辰缍M(jìn)行的修身過程中能起到很獨(dú)特的作用，審美、藝術(shù)和社會(huì)的政治風(fēng)俗之間也有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會(huì)生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，藝術(shù)必須符合“仁”的要求。在孔子看來，“仁”是成人的本性，仁使人成為人。而要追求“仁”，就要向著“善”，因?yàn)椤捌堉居谌室樱瑹o惡也”（《里仁篇》）?？鬃铀浴袄锶蕿槊馈癫惶幦剩傻弥?”這就是要求人居住在仁之中，“因?yàn)槿适巧频?，所以這種居住是善的;因?yàn)槊郎坪弦?，所以這種居住是美好的;因?yàn)槔锶适呛嫌谡胬淼倪x擇，所以這種居住也是智慧的”。2、“美”與“善”獨(dú)立孔子博學(xué)多能，對許多藝術(shù)問題也有著自己獨(dú)到深刻的見解。尤其是對于音樂，孔子對不同的音樂進(jìn)行過特別的評價(jià)。在“子謂韶，'盡美矣，又盡善也。'謂武，'盡美矣，未盡善也。'”（《八佾篇》）中，我們可以清楚地看到，孔子明確得把“美”與“善”區(qū)分開來了。根據(jù)孔子這里的論述，我們可以總結(jié)出對于音樂的“善”與“美”的評價(jià)其實(shí)會(huì)有三種可能：盡善盡美、盡善不盡美、盡美不盡善。很明顯，“美”和“善”在此處是兩個(gè)維度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，一部藝術(shù)作品可以同時(shí)符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也可以只符合一個(gè)而不符合另外一個(gè)，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)互不干擾、互相獨(dú)立。對于此處的音樂來說,“善”是指音樂的內(nèi)容，包括感情和主題等內(nèi)涵“美”則體現(xiàn)出孔子對于音樂形式美的肯定，“美”是在評價(jià)音樂藝術(shù)的旋律、節(jié)奏、音色等形式部分?！渡亍贰段洹方詾榧o(jì)功樂舞，是宗廟祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，場面宏大，節(jié)奏舒緩，聲音平和，具有很強(qiáng)的感染力和震撼力，皆“盡美矣”而《韶》樂又以其內(nèi)容上的道德性因素取勝，具有“美之實(shí)”，符合“善”的標(biāo)準(zhǔn)。二者由于思想內(nèi)容的不同，在孔子看來，就有了在“善”的境界上的高下之分?？梢哉f，“盡善”與否的背后首先牽涉到了孔子忠君尊王的政治主張，還掩藏了孔子“愛人”之人道主義思想原則。但是，就純粹藝術(shù)形式的美感來說，孔子提到的兩種音樂都是美的。這種“美”的概念或許更能涉及到美感的實(shí)質(zhì)，“美”是外在的藝術(shù)形式激發(fā)人的感官愉悅，是無需考慮功利判斷的單純的審美享受?？鬃釉趯Α渡亍贰段洹穬刹恳魳吩u價(jià)時(shí)，“美”所指的方向是足夠明確的，它并不是僅僅能給人低級的物質(zhì)滿足感的概念，也不是被倫理和政治裹脅的概念，“美善同意”的觀念在此被打破，“美”的范疇里而指向了真正的審美對象，即藝術(shù)作為其自身存在之美。這種對形式美的肯定甚至褒獎(jiǎng)，在《論語》中不單只提到音樂藝術(shù)，“辭達(dá)而已矣”（《衛(wèi)靈公篇》）是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中言辭之美“宗廟之美”（《子張篇》）是形容建筑之美“巧笑倩兮，美目盼兮”（《八佾篇》）更是形容女子的形貌優(yōu)美。這些美感都是以獨(dú)立自在的感性形態(tài)進(jìn)入審美領(lǐng)域，是主體以超功利的審美態(tài)度對引起人們感官愉悅的藝術(shù)對象進(jìn)行觀照和欣賞之時(shí)，專注地將心靈投入到對象自身中去體驗(yàn)審美對象的美感。美作為一種能給人既有精神性又是感性的愉快的對象，在孔子之前已為人們所認(rèn)識(shí)?？鬃訉Α懊馈钡膬r(jià)值做了充分肯定，明確地把美與善從含混的狀態(tài)中相獨(dú)立出來，在肯定“美”所具有的超越世俗功利和倫常道德的審美功能的前提下，實(shí)現(xiàn)美與善在更高的層次上，亦即審美境界中的和諧統(tǒng)一，這是孔子對中國古代藝術(shù)做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，當(dāng)然也成為儒家藝術(shù)精神的核心和精髓。四、作為審美理想的“盡善盡美”所謂“盡善盡美”，現(xiàn)在看來，就是要讓美與善在更高的層次上，即審美境界中達(dá)到和諧統(tǒng)一。通過這樣的境界，人們能夠確立個(gè)體與社會(huì)、道德倫理之善與藝術(shù)感性之美、人生態(tài)度與美感境界相容與共的審美理想?？鬃犹岢摹氨M善盡美”在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)，即內(nèi)容與形式都要出色，在道德教化方面和審美自律方面合二為一。在孔子那里，“美”“善”的相互交融形成了一種“美中有善，善中有美”藝術(shù)境界。也就是說，單純的形式美是不能打動(dòng)孔子的，藝術(shù)作品還需要具備從生命根底所散發(fā)出的對“善”即終極意義的追求。在《八佾篇》中孔子說，人而不仁，如禮何?人而不仁,如樂何?”很明顯，是用“仁”道來規(guī)定禮樂文化精神。按照孔子“仁”道的規(guī)定，音樂和其他藝術(shù)的美感不只是單純的感官性的東西，更要傳達(dá)出符合“仁”所規(guī)定禮樂精神。也就是說，道義上的“美”應(yīng)該是優(yōu)先于單純的形式上的美感的。假若“善”和“美”不能兼?zhèn)?，則寧可“盡善”而不“盡美”，而不是先追求“盡美”卻忽視“盡善”。錢穆在《論語新解》說：“遺其本，專事其末,無其內(nèi)，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂?！笨鬃又浴耙蛞魳范业赝度牒统磷?，恐怕并不僅僅是因?yàn)橐魳繁旧淼男问矫浪鶐Ыo他的一種感官享受和滿足，更多的可能是因?yàn)樵谒囆g(shù)世界里承載了他對生命意義的一種終極體認(rèn)，并由此而引發(fā)了精神上、情感上的強(qiáng)烈共鳴?！?孔子在藝術(shù)和人生境界方面，除了贊賞美的事物和美的感受，更需要追求伴隨著美感體驗(yàn)而產(chǎn)生的生命終極之道，以及由此形成的人生至高境界?！翱鬃硬粌H將音樂理解為一種獨(dú)特的藝術(shù)門類，更理解為人生的一種境界，甚至是最高的境界”“樂者，樂也?！薄懊馈迸c“善”兼?zhèn)涞氖挛?，確實(shí)能讓人體驗(yàn)到一種快樂，而這種“樂