靜坐的要領(lǐng)與方法

靜坐的要領(lǐng)與方法靜坐的意義1、減少壓力。2、集中注意力。3、培養(yǎng)毅力。4、開發(fā)智慧。5、培養(yǎng)三心：平等心、平常心、自信心。6、覺悟成佛。靜坐前的準(zhǔn)備1、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風(fēng)處不宜坐，門能閉更好，以免別人的騷擾。2、坐時(shí)或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座上需鋪被褥或墊子，務(wù)使較厚，以便于久坐。3、在入坐之前，應(yīng)寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機(jī)不致阻滯，但在秋冬等寒冷時(shí)，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風(fēng)。靜坐的步驟有三：調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。 一、調(diào)身靜坐時(shí)身心要完全放松，應(yīng)將項(xiàng)鏈、手表、眼鏡等物除下。穿寬松衣服，腰帶要放松。 1、八種坐姿：如意吉祥坐，不動(dòng)金剛坐，單盤半珈坐，交腳坐，跨鶴坐，天神坐，如意自在坐，正襟危坐。 坐好之后，用一條毛巾覆蓋住膝蓋和腿部。 2、頭部運(yùn)動(dòng)：頭向下低，再往后仰（三次）；頭向右傾，再向左傾（三次）；頭順時(shí)針轉(zhuǎn)圈，再逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈（三次）。 3、正式靜坐： 背：背脊豎直——挺直腰桿，頭頂天垂直，下顎內(nèi)收；手：手接法界定印——右手在下，左手在上，兩拇指相接，平置于丹田處；肩：放松兩肩；舌：舌尖微抵上顎；嘴：閉口只有鼻息，不可張口呼吸；眼：眼微張一一閉八分，開二分，視線投置于身前二三尺的地上。做好以上步驟之后，連續(xù)做三次深呼吸，使體內(nèi)濁氣排出，吸入新鮮的空氣。二、調(diào)息觀察呼吸。心情與呼吸有極為密切的關(guān)系，這是調(diào)心的基礎(chǔ)。 身、心、息三者密切相關(guān)。 在平靜、自然、放松的狀態(tài)下，清清楚楚地覺察自己呼吸的出入、長短。1、觀察呼吸 呼吸有四種情況： 風(fēng)——坐時(shí)鼻中呼吸出入覺有聲。（不調(diào)狀態(tài)） 喘—坐時(shí)呼吸雖無聲，而出入結(jié)滯不通。（不調(diào)狀態(tài)） 氣一一坐時(shí)呼吸雖無聲，亦不結(jié)滯，而出入不細(xì)微。（不調(diào)狀態(tài)） 息——不聲不結(jié)，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)。（最佳狀態(tài)）2、數(shù)息為了達(dá)到心無二用，使心專注一處，宜采取數(shù)呼吸的方法。隨個(gè)人情況，或數(shù)出息或數(shù)入息。以平常自然的呼吸，從一數(shù)到十，然后回到一再數(shù)到十。如此周而復(fù)始，反復(fù)地?cái)?shù)。如果生起妄念，無論中途數(shù)到多少，都要重新回到一開始，也不得超過十。數(shù)息對初學(xué)較難，不是數(shù)不到十，就是數(shù)過了頭。因心念紛飛，而難專注于一處。 數(shù)息的目的不是在數(shù)息，其要旨在于心的專注。只有當(dāng)心念專注時(shí)，才能發(fā)揮出生命的潛力與功能。三、調(diào)心 1、靜坐雜慮多時(shí)，氣往下走，沉于丹田。眼觀鼻，鼻觀心。 2、昏沉?xí)r可以睜開眼，意念往上提。四、 起坐注意的事項(xiàng)1、起坐前心先要?jiǎng)?，身體隨后動(dòng)。 2、搓熱兩掌，輕按眼眶，手掌敷壓眼球。眼球順時(shí)針轉(zhuǎn)九圈，逆時(shí)針轉(zhuǎn)九圈。3、再用雙掌按摩臉、額、頸、兩耳、雙肩、胸部、腹部、腰部、腿部、關(guān)節(jié)。根據(jù)各人的情況，每天可抽空練習(xí)靜坐數(shù)次。 每次5分鐘、10分鐘、30分鐘不等，以一次45分鐘為宜。 當(dāng)靜坐訓(xùn)練習(xí)慣成自然后，靜坐就是一種超值的受用了。靜坐入門：/view/72f1945f804d2b160b4ec0dc.html敬請學(xué)習(xí)了知！---應(yīng)該注意的幾點(diǎn)事項(xiàng)1、靜坐的時(shí)間，靜坐功夫到極深處，本本應(yīng)在日常、行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學(xué)習(xí)時(shí)不能不規(guī)定時(shí)間。靜坐的時(shí)間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過有工作的人當(dāng)以早晨起床后和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人，那么以早晨靜坐最好。每次的時(shí)間，固然越長越好。但也不必有意求長，當(dāng)根據(jù)自己的情況，循序漸進(jìn)。假使能每次三十分鐘，逐漸延長到四十分鐘乃至一小時(shí)，每日繼續(xù)不斷，那么收效便已不小?？傊?，可以晨坐為主，晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹，根據(jù)前述練習(xí)呼吸的方法，來調(diào)整呼吸，其次通大小便，前漱，然后靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習(xí)慣。2、要調(diào)勻飲食我們既有這個(gè)身體，飲食的滋養(yǎng)是不可缺少的。飲食入胃，經(jīng)消化之后，便變成麋粥狀，入到小腸再變成乳狀，經(jīng)血管吸收后，變成血液滋養(yǎng)全身，可見飲食與生命關(guān)系的重大。但若食得過多，胃中不能盡量消化，反須將不消化的東西排泄到體外，這樣便加重了胃腸的工作,結(jié)果必將氣急身滿，坐時(shí)不得安定。假使食得過少，又將發(fā)生營養(yǎng)不足、身體衰弱的缺點(diǎn)，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調(diào)勻，我們一般習(xí)慣，大概病在多食，所以在進(jìn)食時(shí)，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張“食欲常少”，是有道理的，此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時(shí)，最為相宜，食物約過一小時(shí)方可入坐。3、要調(diào)和睡眠我們在日間勞力勞心之后，必須休息，來回復(fù)體力。睡眠是一種最長時(shí)的休息"垂眠以八小時(shí)為宜，過多容易使心神昏昧，對于靜坐極為不利。假使過少，那末體力不得回復(fù)，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時(shí)，有節(jié)制，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時(shí)至十時(shí)間宜入坐，十時(shí)以后入睡，六時(shí)以后再起坐。如果能常常節(jié)欲獨(dú)宿，這對靜坐的幫助就更大，因?yàn)橐坏资股眢w疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習(xí)定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程序漸深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功假加濃，坐時(shí)加久，那么睡眠的時(shí)間，便可漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人。但這并不是可勉強(qiáng)學(xué)步的，總以調(diào)和睡眠，使不過多過少，最為合理。4、要持之以恒，初學(xué)靜坐時(shí)，往往心中反覺苦悶，必須下定決心，持之以恒，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無論如何忙碌，必須繼續(xù)行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。5、要不求速效靜坐時(shí)不可求速效，一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進(jìn)健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時(shí)它宜摒棄勿想，一切聽其自然，不要急于求成；因?yàn)殪o坐必須日積月累，才能達(dá)到身心變化的功效，正和食物的營養(yǎng)相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執(zhí)著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達(dá)的一日。6、要一切勿理靜坐時(shí)要萬緣放下，一心學(xué)習(xí)，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一味做我的調(diào)息或調(diào)心功夫，雜念旋收旋散,旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時(shí)，兩目合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置。這時(shí)宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習(xí)，養(yǎng)成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好。7、要痛改習(xí)氣學(xué)習(xí)靜坐的人，應(yīng)時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為，痛改自己的習(xí)氣。當(dāng)貪欲、壕恚、愚癡、驕慢等煩惱發(fā)動(dòng)時(shí)，要和它們奮斗，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進(jìn)展。至于常常依止善知道，具足佛法的三歸五戒，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立正知正見，并進(jìn)一步的做到離欲清凈，更是修正禪定、發(fā)實(shí)智慧的必要條件。8、可能發(fā)生的現(xiàn)象靜坐日久，身上往往會發(fā)生顫動(dòng)和發(fā)熱的感覺，腦部也常常會有霹靂般的震動(dòng)現(xiàn)象；心理方面，有時(shí)也可能影現(xiàn)種處幻境。這些現(xiàn)象，因各人的體持幾心境而有不同，都同于自然，不可強(qiáng)求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發(fā)生這些現(xiàn)象的。同時(shí)，這些現(xiàn)象的發(fā)生，并沒有什么神秘可說，不過是由于靜極而定以后，引起生理和心理上的變化、反應(yīng)的緣故。學(xué)坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實(shí)性，當(dāng)不取不舍，一心寂定，切勿執(zhí)著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。9、要注意定慧修持與氣功的區(qū)別隨著時(shí)代的進(jìn)展，氣功似已成為當(dāng)前熱門的話題。也有人把佛教的禪定功夫，看作高級氣功。實(shí)際上，一般氣功的吐納引導(dǎo)和佛教的定慧修持，原是二回事，大體說來，氣功和佛教的坐禪，前者著重于保健益壽和調(diào)動(dòng)人體潛能，后者著重于明心見性，斷惑證真。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為“四大苦空、五陰無我”，如果一味執(zhí)著于肉身、軀殼、最終不但會落空，而且會增長我見和身執(zhí)，不能完成戒、定、慧、三無漏學(xué)的修持。雖然佛教在修習(xí)禪定和在藏密無上瑜伽各層次的修持過程中，有一些調(diào)身、調(diào)息的方法，不僅有防止禪病發(fā)生，促使長壽健康的作用，而且有發(fā)生種種特異功能的效應(yīng)，但這不過是修習(xí)禪、密功夫的初級階段和副產(chǎn)品，只有止觀并運(yùn)，理事雙修，斷除我法二執(zhí)，開發(fā)本具智能，解脫生死流轉(zhuǎn)，成就無上覺道，才是學(xué)佛的真正目的。---調(diào)息念佛的坐法我們平時(shí)的心念，頃刻千里，最難降伏，因此修心的人，每每苦于無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中凈土宗的念佛法門，實(shí)是收攝萬念，最易下手，最為穩(wěn)妥的一種方法。這一法門，以深信、切愿來執(zhí)持一句阿彌陀佛名號為綱要，不但下手簡易。隨時(shí)隨地提起就是，便于任何人的學(xué)習(xí)，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能致誠懇切，驀直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禪師說：“清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛?！奔偈刮覀兡苓@樣念得一句彌陀佛，自然生時(shí)遠(yuǎn)離煩惱，死后逕生安養(yǎng)，不離當(dāng)念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導(dǎo)，苦海的明燈！所以大乘經(jīng)典隨處贊揚(yáng)，祖師大德苦心提倡。念佛功夫本來要在一切時(shí)一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實(shí)難得念佛的實(shí)益。為了使念力容易純熟，在坐中調(diào)息念佛，實(shí)是一個(gè)善巧的方法。這個(gè)方法就是在靜坐時(shí)，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號?？稍谖鼤r(shí)念“阿彌，”吸時(shí)念“陀佛”；或呼時(shí)念啊彌”，吸時(shí)念“陀佛”。念時(shí)的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規(guī)律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經(jīng)過持久練習(xí)，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。所以《坐禪三昧經(jīng)》說：“菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧”。《首楞嚴(yán)經(jīng)》也說：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”。這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現(xiàn)前，同時(shí)，因調(diào)息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數(shù)息念佛的方法（即一呼一吸，念佛號一句，隨默數(shù)一，這樣連