將彼岸風景攝入本土視鏡

將彼岸風景攝入本土視鏡葛蘭西作為西方馬克思主義思想的鼻祖之一，對于西方發(fā)展所產生的影響是不可忽視的。由此，自1937年4月27日葛氏離世至今,國外關于其思想的研究不絕如縷，取得了非常豐碩的成果。而由于多方面的原因，國內對葛蘭西的研究則比較晚，直至1979年以后才有較多的研究出現(xiàn)，而且大多是單篇的論文或譯文，專門的研究著作少之又少，就筆者有限的閱讀視野，較早的有毛韻澤的《葛蘭西一一政治家、囚徒和理論家》（1987年），孫晶的《文化霸權理論研究》（2004年），新近則有和磊的《葛蘭西與文化研究》（2011年），如此而已。葛蘭西在中國遭遇到的這種“冷遇”，與其在世界學術史上的崇高地位以及對我國當下文化研究所產生的巨大影響是極不相稱的。在這個意義上講，周興杰博士最近出版的《批判的位移：葛蘭西與文化研究轉向》（中國社會科學出版社2011年10月出版）就具有某種補闕的意義，顯得彌足珍貴。該書立足于第一手材料。通過對葛蘭西文本的精細研讀，結合中國當前文化研究語境，從兩個大的方面對葛蘭西進行了深入而獨到的研討：其一，從學理層面、策略層面和操作層面全面梳理和闡釋了葛蘭西的文化思想；其二，在澄清葛蘭西文化思想的基礎上，清理了葛蘭西文化研究轉向的軌跡，揭示其轉向因由，并總結了轉向的成果。前后兩部分互為勾連，要言不煩，新論迭出，堪為我國當下葛蘭西研究的一部力作。該書最值得稱道的一個特點是，作者并沒有將自己局限在葛蘭西研究本身，而是有意識地“將葛蘭西研究同中國國情相結合，認真思考了一系列頗有意義的‘中國式‘問題"（參見趙一凡序）。在《導言》中，作者開誠布公地說，“希望將此彼岸風景攝入本土視鏡，或能組構返照的鏡像”。作者說：“厘清西方文化研究中的相關問題，特別是一些核心問題，對我們構想如何著手文化研究實踐，乃至豐富和推進中國當代文論研究發(fā)展，都應無不裨益”。“在錯綜復雜的國內國際環(huán)境中，需要我們結合國情，以開放的視野融會像葛蘭西這樣的思想”。正是基于這一研究理路，該著在整個論述中一直隱含著一種本土立場，對葛蘭西文化思想的所有闡釋，都自覺或不自覺地帶有一種中國眼光。在結語部分更是專門探討了“葛蘭西研究與中國語境”的問題，充分體現(xiàn)了作者以“中國式問題”作為葛蘭西研究之理論旨歸的學術追求。應該說，學術研究具有這種本土意識本是應有之義，毋須肯定或褒揚。然而，當前學術研究的現(xiàn)實是，不少論文或著作，特別是那些研究西方理論的成果，大多為研究而研究，不涉足現(xiàn)實問題，看不出研究者的立足點和理論指向，處于一種無根的漂浮的狀態(tài)。有學者對此極為擔憂，把這一現(xiàn)象稱之為“不及物研究”（吳義勤）或“在新的批評的行話中鼾睡”（部元寶）。由此觀之，周興杰博士的葛蘭西研窕能夠具有如此自覺的本土意識和當下情懷，沒有停留在對葛蘭西文化思想的闡釋和介紹層面，而是試圖用葛氏理論來解答我國當下文化研究中所涌現(xiàn)出來的新現(xiàn)象和新問題，實屬不易，是值得那些在西學面前只知道鸚鵡學舌的“理論搬運工”學習和借鑒的。葛蘭西的著作特別是《獄中札記》晦澀難懂，彷如天書，其思想也缺乏系統(tǒng)性、條理性和嚴密性。因此，解讀葛蘭西是一項在西方學界都感覺極為頭疼的工作，幾乎成為“不可能完成的任務”。但是,年輕的周興杰博士知難而上，大膽地以此為博士論文選題，沉潛其中八年之久，反復追