閩越族住居地和遷移歷史新探

閩越族住居地和遷移歷史新探

一、閩在海中又有個(gè)“外越”根據(jù)先秦的文獻(xiàn)，中國(guó)東南和中南部的少數(shù)民族經(jīng)常提到越南、福建、吳越和福建，這表明人們對(duì)這些民族的情況有了一定的了解。本文的目的在探尋屬于百越之一支的閩越族的住居地和遷移的歷史。關(guān)于越或閩越的住地,通常認(rèn)為在古代他們分居于我國(guó)東南部和中南部,即秦代所置會(huì)稽、閩中、桂林、南海、象郡等地2。就東南部來(lái)說(shuō),秦漢間閩或閩越族的活動(dòng)見(jiàn)于文獻(xiàn)記錄的,多在今浙江省和福建省北部3。但是這樣的看法還不能全面解釋先秦文獻(xiàn)關(guān)于閩越族居住地的記載?！吨芏Y·職方氏》提到“七閩”,“七閩”在什么地方?閩指什么?漢鄭玄等謂閩即指楚叔熊遷居于濮,隨蠻俗而為蠻4。此種解釋不合《周禮》原文的意義。另一漢人許慎則云:“閩,東南越”,又云:“閩,東越蛇種”5。我們認(rèn)為這種解釋,合乎事實(shí)。它指出閩是越族的一支。閩又何以稱(chēng)為“七閩”呢?“七”不是實(shí)數(shù),應(yīng)是時(shí)人了解到閩越族又分為許多支,如稱(chēng)“甌越”、“東越”等等。另一文獻(xiàn)又云:“揚(yáng)漢之南,百越之際,敝凱諸夫風(fēng)余靡之地,縛婁陽(yáng)禺驩兜之國(guó),多無(wú)君”6。郭沫若先生曾據(jù)青銅器銘文等文獻(xiàn),認(rèn)為古文獻(xiàn)所稱(chēng)“南夷”、“倉(cāng)吾”、“南甌”、“南國(guó)”、“南海”都是指百越7?？梢?jiàn)古代閩越族分為許多支,所以或稱(chēng)“七閩”,或稱(chēng)“百越”。那么閩或閩越族住居何地呢?周代著作《山海經(jīng)》又提到“閩在海中”和“閩中山在海中”④4,應(yīng)當(dāng)如何解釋?前人往往把“閩”和“閩中郡”聯(lián)在一起,常從政治區(qū)域的“閩中郡”去說(shuō)明閩越族的居住地,這就未必合乎史實(shí)。清人錢(qián)大昕謂秦置三十六郡,其中不包括閩中郡,又云:秦“其初雖有郡名,仍令其君長(zhǎng)治之”8。如是,則“閩中郡”轄地多大,就難于核實(shí)。閩的稱(chēng)謂出于秦之前,是個(gè)少數(shù)民族的名稱(chēng),更不應(yīng)用“閩中郡”的地名去尋求閩的所在地。那么說(shuō)“閩在海中”,應(yīng)作如何解釋呢?查一查舊文獻(xiàn),閩越族除居住于浙江南部和福建北部外,尚有住居海上的?！对浇^書(shū)》載春秋時(shí)代越王勾踐“徙治山北,引屬東海內(nèi)外越,別封削焉”。又云:“勾踐伐吳霸關(guān)東,從瑯琊起觀臺(tái),臺(tái)周七里,以望東?！?。這表示春秋時(shí)人,了解到海外有個(gè)“外越”。為要了解住居海中的閩越族,我們應(yīng)看看關(guān)于閩越族的較古老的歷史記錄。二、將我國(guó)大陸和閩越族的文化和民俗納入保護(hù)和民間傳家等地方文化之間的關(guān)聯(lián),可將其作為一種社會(huì)生活,過(guò)諸兩國(guó)或七國(guó)周代文獻(xiàn)提到“七閩”,“閩”是越族之一支,越姓“芊”10,閩與越同姓11。又據(jù)文獻(xiàn)所載,楚的遠(yuǎn)祖是祝融后裔芊姓的子孫12,史書(shū)稱(chēng)“荊蠻”13,即指楚。還有夔越,也姓芊12,足見(jiàn)芊姓的楚、夔越、越、閩等分居于江漢流域以至東南海濱14。閩越住地濱海,要向海上發(fā)展,就有便利的條件。《山海經(jīng)》云:“閩在海中”,又云:“甌居海中”15是有史跡可尋的。甌越的居住地,確有在今浙江溫州市海濱的。閩的所在地,除住居大陸的外,在海中的,也有線索可尋,我們認(rèn)為今臺(tái)灣及所屬島嶼,也有閩越族的居住地。史載越王勾踐屬下的越族有“內(nèi)越”與“外越”之分,“外越”乃在海中。在甚么地方呢?我們認(rèn)為這應(yīng)是指住居臺(tái)灣的古閩越族。三國(guó)時(shí)沈瑩寫(xiě)的《臨海水土志》,內(nèi)中有一段記載臺(tái)灣的風(fēng)土景物,說(shuō)那里山頂有塊“越王射的正白,乃是石也”16。這表明這里早有閩越族人居住著。勾踐瞻望海上的“外越”,是實(shí)有所指的。這“外越”在遠(yuǎn)古時(shí)代,應(yīng)即住于此。《臨海水土志》又云:當(dāng)?shù)亍吧揭摹弊苑Q(chēng)為“彌麟”17,案“閩”字緩讀則為“彌麟”,可見(jiàn)“山夷”自稱(chēng)為“閩”,說(shuō)明他們乃是古代閩越族人。再如《異苑》記載古時(shí)越王渡南海,棄余筭于海中,因而海中生有越王筭?！端林尽芬灿写隧?xiàng)記錄,云:“越王筭,如笄大,正白,長(zhǎng)尺余,生海邊沙中,見(jiàn)即取之可必得,心中存來(lái)取,即入土中”18?！懂愒贰匪d,可能是依據(jù)《水土志》的。這表明傳說(shuō)上有大陸上的越王渡海的故事。上文提到周代文獻(xiàn)有關(guān)于“南甌”、“南海”等南方百越的紀(jì)錄。《竹書(shū)紀(jì)年》也有周成王二十四年“于越來(lái)賓”的記載19。近幾年來(lái)在浙江的長(zhǎng)興發(fā)現(xiàn)西周早期的銅鼎,廣東信宜發(fā)現(xiàn)西周的銅盉,廣西武鳴發(fā)現(xiàn)商周之際的銅卣,福建發(fā)現(xiàn)周代的青銅器,這些周代的銅器出現(xiàn)于越和閩越族的居住地,足見(jiàn)周代中原華夏族和江南越族有了接觸和交往。因此,《周禮》提到“七閩”,《山海經(jīng)》云:“閩在海中”,就不足為怪?，F(xiàn)在考古學(xué)的發(fā)展,從所得文物資料,又證明我國(guó)大陸和臺(tái)灣在遠(yuǎn)古時(shí)代已有頻繁往來(lái),進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流和移居。林惠祥教授寫(xiě)的《臺(tái)灣石器時(shí)代遺物的研究》曾指出:“根據(jù)這些遺物,表明臺(tái)灣新石器時(shí)代人與東南沿海人關(guān)系密切,乃由大陸東南沿海一帶渡海漂過(guò)去的”20。陳國(guó)強(qiáng)同志也認(rèn)為臺(tái)灣石器文化“是由大陸東南部傳過(guò)去的”,又云:“高山族的來(lái)源是多元的,主要是來(lái)自祖國(guó)大陸東南沿海一帶”21。流傳于臺(tái)灣的古老傳說(shuō)也證明這一點(diǎn)。臺(tái)灣高山族噶瑪蘭社和平埔族的傳說(shuō)也指出:該族本來(lái)住在山西(大山以西,應(yīng)指大陸),子孫蕃衍,一日天昏地暗,巨蛇為災(zāi),居民盡死,只留下兄妹二人自為婚配,才又有人類(lèi)。不久又遭洪水,舉族砍藤伐竹,編巨筏數(shù)百,順流而下,至雞籠山(基隆)定居22。由此看來(lái),高山族的先民主要是從大陸濱海地區(qū)遷移去的,他們可能是百越的一支。再看看文獻(xiàn)所記高山族的風(fēng)俗以及臺(tái)灣民間傳說(shuō),確與閩越族的習(xí)俗有共同之點(diǎn)。試略舉例說(shuō)明于下:(1)蛇郎故事:閩越族人是以“蛇”為圖騰的,文獻(xiàn)記載說(shuō):“閩,東越蛇種也”23。隨著時(shí)代的前進(jìn),這種宗教形象附加上后代的社會(huì)色彩,遂逐步改變成為神話傳說(shuō)。所謂蛇種在閩越族居住過(guò)的浙江、福建、廣東、廣西等省,就演成為蛇郎君的傳說(shuō),其內(nèi)容大體是說(shuō):古時(shí)有個(gè)農(nóng)夫,耕種為業(yè),生有數(shù)女,惟最少者貌美而賢慧,又甚孝友,故為父母所愛(ài)……。一日農(nóng)夫出外耕種,路遇惡蛇,猝為所纏繞,蛇謂農(nóng)夫須擇一女嫁彼,不然即置之死地?！r(nóng)夫被纏幾殆,幸而少女繼至?？栽讣奚呔葼?蛇聞言遽釋農(nóng)夫。少女隨之,蛇遂呼風(fēng)喚雨,挾少女騰空而去,俄頃至一宮闕,蛇搖身變一王子,即與少女成婚?！?4。這個(gè)傳說(shuō),乃反映閩越族在遠(yuǎn)古時(shí)代,存在著這種原始的圖騰崇拜。高山族的某些支族中,也是拜蛇的,常常于祖堂門(mén)首,掛設(shè)蛇相,而于祭祀時(shí),則移于祖堂中央?？磥?lái),這些支族自認(rèn)為“蛇”是他們的祖先,而在臺(tái)灣,也有關(guān)于蛇郎君的傳說(shuō),有人認(rèn)為它可能與閩越王有關(guān),這種推測(cè)是有一定根據(jù)的。關(guān)于蛇郎君的傳說(shuō),其內(nèi)容大體是:某處有蛇,久而成怪,化為美男子,往來(lái)村中,村中稱(chēng)之為蛇郎君。聞某翁有三女,均未字,遣媒議婚,愿以千金為聘,否者將滅其家。翁因貪利,又畏暴,命長(zhǎng)女,女不從,次女亦不從。少女年十七,見(jiàn)父急,慨然請(qǐng)行。既嫁,蛇郎君愛(ài)之,居以巨室,衣以文繡,食以珍饈,金玉奇寶,恣其所好25。以上說(shuō)明,在大陸和臺(tái)灣,都存在著蛇郎君的傳說(shuō),足見(jiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代,在這些地區(qū)的人群中,其圖騰崇拜是一樣的。(2)“斷發(fā)文身”:就是剪去長(zhǎng)發(fā),刺文于身。高誘解釋“文身”句說(shuō):“刻畫(huà)其體內(nèi),墨其中為蛟龍之狀,以入水避蛟龍不傷也”26。這是與閩越族生活于濱海江湖有密切關(guān)系的。記載閩越族人這種習(xí)俗的材料較多,如說(shuō)春秋時(shí)越王勾踐是“斷發(fā)文身”27。又說(shuō)閩越族是“發(fā)文身”28,足見(jiàn)閩越族是有斷發(fā)文身之俗的。臺(tái)灣的古代居人也是有“斷發(fā)文身”之俗的,文獻(xiàn)記載說(shuō):夷州“人皆髡發(fā)穿耳”29,髡發(fā)即剪發(fā)。又《隋書(shū)·東夷傳》說(shuō):“婦人以墨黥手為蟲(chóng)蛇之文”。而近現(xiàn)代的調(diào)查資料,則記錄臺(tái)灣高山族的一些支族,如太么、派宛、薩依設(shè)特等,至今尚流行著文身的習(xí)慣30。(3)拔齒:又稱(chēng)鑿齒,就是拔去左右門(mén)牙或者側(cè)齒,閩越族是有拔齒的習(xí)俗的,《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》云:“羿與鑿齒戰(zhàn)于華壽之野,羿射殺之,在昆侖墟東,羿持弓矢,鑿齒持盾,一曰戈”。戈為越人的主要武器31?？磥?lái),此取名為鑿齒的可能是反映古代越族的習(xí)俗。又如福建閩侯曇石山遺址出土的人骨架,經(jīng)鑒定,證明有拔齒的習(xí)慣32。臺(tái)灣古代的居人,也有拔齒的習(xí)慣,文獻(xiàn)記載說(shuō):“夷州人俗,女已嫁皆缺去前上一齒”33,這種習(xí)俗一直沿襲到近代。調(diào)查資料表明,太么,蒲嫩、朱甌等,都有撥去左右門(mén)齒或?qū)?cè)門(mén)齒拔去一枚的,也有拔去側(cè)前齒和犬齒的34。(4)樓居:就是架竹木以為屋,分上下兩層,上層居人,下層養(yǎng)畜。閩越族居址的形式是樓居的。如越玉勾踐被吳打敗后,“棲于會(huì)稽之上”35,韋昭注曰:山處曰棲,《越絕書(shū)·越絕外傳記地傳》記載越王勾踐說(shuō)越人“水行而山處”。這體現(xiàn)越族的居屋是建在山上,以竹木搭成高架的。張華:《博物志》說(shuō):“南越巢居,北溯穴居,避寒暑也”。觀其全文,這里南越,當(dāng)指居住南方的越族,其居屋為巢居,即以竹木搭成高架。文獻(xiàn)記載從大陸移居臺(tái)灣的安家之民,居處“悉依深山,架立屋舍于棧格上,似樓狀”36,這樣的居屋與“夷州民相似”36。這說(shuō)明臺(tái)灣的閩越族人也是“樓居的”。直至近現(xiàn)代,在部份高山族的地區(qū),尚保留這種居屋形式,如可馬郎人村聚居處……,其屋起于椿上,距地面若干距離,上復(fù)以茅,藩屋以樹(shù)。又如阿里山曹族的公廨和倉(cāng)房。多架于椿上似樓居37。(5)懸棺葬:懸棺葬是我國(guó)古代南方民族特有的一種葬俗,就是將各種不同形式的棺柩安置在懸崖絕壁的自然洞穴或人工鑿成的洞穴里,總稱(chēng)為懸棺葬或崖葬。文獻(xiàn)記載說(shuō):屬于閩越族的“安家之民”,“父母死亡,殺犬祭之,作四方函盛尸,飲酒歌舞畢,乃懸著高山巖石之間,不埋土中作冢槨也”①38。這種葬俗,在臺(tái)灣的紅頭嶼也有39,而在琉球群島中,許多地方盛行崖葬,名曰風(fēng)葬40。這說(shuō)明臺(tái)灣自古至近代存在著懸棺葬。(6)婚姻:居住在大陸的閩越族與居住于臺(tái)灣的閩越族,其婚姻形式是男就婚女家。此俗秦初猶存。如秦始皇視察各地,到越族的住地會(huì)稽山上刻石頌秦功德時(shí),并下令禁止越人的這種婚姻形式。令曰:“有子而嫁,倍死不貞,防隔內(nèi)外,禁止淫佚,男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j,殺之無(wú)罪”41。這種婚姻制度當(dāng)是母系氏族制時(shí)代婚姻形式的一種遺俗。而居住在臺(tái)灣的古代山夷,也是實(shí)行男嫁女的婚姻制度的。文獻(xiàn)記載說(shuō):山夷“甲家有女,乙家有男,仍委父母,往就之居,與作夫妻,同牢而食”38。(7)猴頭羹:《臨海水土志》云:安家之民“皆好猴頭羹,以菜和中以醒酒,雜五肉臞不及也。其俗言:寧自負(fù)人千石之粟,不愿負(fù)猴頭羹矐”638。按山夷也有此俗?！杜R海水土志》云:“安家之民”……居處,飲食、衣服、被飾,與山夷相似”。山夷是閩越族,安家之民也是從會(huì)稽地移來(lái)的閩越族,他們的習(xí)俗必然相似。綜上所述,古代大陸的閩越族與臺(tái)灣的高山族,其圖騰崇拜與某些習(xí)俗基本上是相同的,說(shuō)明高山族的先民大部份是屬于閩越族人,是百越的一支?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)在大陸和島嶼之間,人群已有一定的聯(lián)系。到了周代末季,兩地的聯(lián)系又有發(fā)展,試述于下?！耙龑佟?、“別封削吾”與“外越”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大陸上濱海的國(guó)家如齊、楚、吳、越諸國(guó),由于社會(huì)生活的發(fā)展,造船術(shù)和航海術(shù)都有了發(fā)展,如“行海者坐而至越,有舟也”42。吳王僚時(shí),吳、楚間兩次爭(zhēng)戰(zhàn),兩方都用舟師43。吳王夫差曾用舟師從海上攻齊44,越王勾踐治水師,擁有戈船三百45艘。齊威王、宣王、燕昭王,都曾派人到海上尋找“三神山”,稍后秦始皇也派人找蓬萊、方丈、澶州三神山,尋求長(zhǎng)生不老藥46。由于航海術(shù)的發(fā)展,人們?cè)诤Ｉ系幕顒?dòng)得以擴(kuò)大。越王勾踐所聯(lián)系的閩越,已擴(kuò)展到今臺(tái)灣,勾踐“引屬東海內(nèi)外越,別封削焉”47。所謂“引屬”、“別封削焉”,應(yīng)指除內(nèi)越屬勾踐統(tǒng)屬以外,尚有“外越”與勾踐也有某種從屬關(guān)系。所以當(dāng)時(shí)越國(guó)的敵國(guó)吳國(guó),也要多方設(shè)防,防備“外越”的攻擊48,這體現(xiàn)了大陸上的閩越族和臺(tái)灣的古閩越族,在政治上有了進(jìn)一步的聯(lián)系,并且有可能聯(lián)合在一起反對(duì)共同的敵國(guó)吳國(guó)。降至戰(zhàn)國(guó),越國(guó)內(nèi)部貴族自相爭(zhēng)奪49,越王無(wú)疆,遂被楚威王打敗,無(wú)疆被殺,“而越以此散。諸族子爭(zhēng)立,或?yàn)橥?或?yàn)榫?濱于江南海上”43。這支閩越族散居?xùn)|南海濱地區(qū),或仍住于浙江或南入福建,在大陸上,逐步南移,找同族人聚會(huì)。如無(wú)疆之后的閩君搖,仍保其集團(tuán),后率領(lǐng)族人助劉邦打倒秦王朝43。另一批閩越族人,由于往日熟悉航路,則從海上南遷。如《臺(tái)灣通史》謂這次入海的閩越族,到達(dá)澎湖。這是可能的50。這是大陸上的閩越族和臺(tái)灣的古閩越族又一次的會(huì)合。到秦代,秦對(duì)閩中、會(huì)稽二郡未盡設(shè)置統(tǒng)治機(jī)構(gòu),住于大陸東南地區(qū)的閩越族,仍保留著其固有的社會(huì)生活和習(xí)慣。而這些習(xí)俗受到秦王朝的禁止,如秦始皇巡行視察到會(huì)稽時(shí),就立石刻禁止越俗,把他們的婚姻習(xí)俗——“男嫁女”等斥之為“夫?yàn)榧哪`”44。在秦政的壓迫下,原在會(huì)稽郡的閩越族,就有可能向海上遷移。沈瑩《臨海水土志》提到從會(huì)稽故地遷移到夷州的“安家之民”應(yīng)是在這時(shí)。始皇三十七年南巡至?xí)?乃遷越人于內(nèi)地,遷罪人于“大越故處”,以防備“外越”,文獻(xiàn)說(shuō):“是時(shí)徙大越民置余杭,伊攻、□故障,因徙天下有罪適吏民,置海南故大越處,以備東海外越”51,這就是大陸的閩越族人和臺(tái)灣的閩越族人又一次的聚會(huì)。三、從來(lái)上,大陸人是臺(tái)灣的東人兩漢時(shí)期,航海業(yè)又有發(fā)展,從《后漢書(shū)·郡國(guó)志》和《東夷傳》中可以看到我國(guó)和海外的交通來(lái)往比從前更多了。在東南海濱地區(qū),會(huì)稽郡(或郡的屬地冶和東冶)成為航海的出發(fā)點(diǎn)或轉(zhuǎn)運(yùn)點(diǎn),如漢武帝征南越王趙佗,便有一支水軍從會(huì)稽航海出發(fā)52,又如打閩越,也是從這里航海出發(fā)的53。在此段時(shí)期,閩越族在海上的活動(dòng)也很頻繁,如東越王謀從海上出兵打南越54。閩越王的弟余善曾謀入海54。安陽(yáng)王與南越王打仗,兵敗后,“安陽(yáng)王下船,徑出于?！?5。南越王建德與相呂嘉,兵敗后,“夜與其屬數(shù)百人亡入海?！?6到什么地方呢?文獻(xiàn)記載云:“越王城在太武山(按在今福建龍?？h),相傳越王建德避秦兵于此”。又云:“越王潭,越王建德嘗伐木為船于此?！?7據(jù)此,建德可能到過(guò)福建海濱地區(qū)。據(jù)上述情形,在漢代閩越族人習(xí)于航海,熟知南海上某些航路,并且也與臺(tái)灣古閩越族有一定的接觸?！逗鬂h書(shū)·東夷傳》云:“會(huì)稽海外有東鳀人,分為二十余國(guó)。又有夷州澶州。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千入海,求蓬萊神仙,不得。徐福畏誅,不敢還,遂止此州。世世相承,有數(shù)萬(wàn)家,人民時(shí)至?xí)小薄?8此東鳀人即是臺(tái)灣的古閩越族人,在前漢時(shí)他們已通過(guò)會(huì)稽郡到大陸“以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)”59。《后漢書(shū)》把“東鳀人”和“夷州”并列在會(huì)稽海外,東鳀人應(yīng)是住在夷州的人,他們?cè)趦蓾h時(shí)都到會(huì)稽或獻(xiàn)見(jiàn)或進(jìn)行交易。在漢代會(huì)稽仍是閩越族居住地,而在臺(tái)灣的古閩越族人——即高山族人,也時(shí)到這里來(lái)。足見(jiàn)大陸和臺(tái)灣兩地閩越族人聯(lián)系更密切了。三國(guó)時(shí)吳的航海業(yè)繼承了前代的成就,吳人寫(xiě)出了《外國(guó)圖》和《外國(guó)傳》,60便是航海業(yè)發(fā)展的標(biāo)志。地處江南吳國(guó)的會(huì)稽郡,繼兩漢后,仍是與海外交接或市易的地點(diǎn)等。兩漢書(shū)提到東鳀人(即臺(tái)灣的古閩越族人)在前后漢時(shí)代都曾來(lái)到東冶。三國(guó)時(shí)代大陸和夷州兩地居民也應(yīng)循此航路有所往來(lái)。所以在黃龍二年(公元230年)之前,即在孫權(quán)尚未派遣人馬進(jìn)駐夷州之前,吳國(guó)的官吏便能道出往夷州的航路是“風(fēng)波險(xiǎn)難”,以及夷州的水土,大陸人不能適應(yīng)。61足見(jiàn)吳地居民平常對(duì)臺(tái)灣的古閩越族人和臺(tái)灣有所接觸和了解。在孫吳時(shí)代,東冶或會(huì)稽地區(qū)乃是當(dāng)時(shí)山越(即漢代的閩越族)的活動(dòng)地區(qū)。那么,從臺(tái)灣來(lái)到東冶的閩越族人(即東鳀人)應(yīng)和大陸的越族人有所接觸。這種接觸可能為著交易,也可能為著會(huì)見(jiàn)同族人。從文獻(xiàn)記錄看來(lái),居住臺(tái)灣的閩越族人從兩漢到三國(guó)時(shí)代,在這