大眾傳媒一個偽影視作品的構建

大眾傳媒一個偽影視作品的構建

一、女性地位的提升20世紀60年代，貝蒂弗里丹在《女性瘋狂》一書中明確指出?！吧鐣兔襟w對女性制定了框架，將男性中心等文化理想巧妙地融入到女性的思想中，使女性實際上失去了自己的個性，忽視了自己的主體性。”建構理論認為,通常只是反映一個社會的主導價值的大眾媒介,創(chuàng)造一種連貫的故事敘述方法,使觀眾達成對其的認同,真實成為媒介的一種建構,它往往通過不在場、譴責、或者淺薄化把婦女們象征性地殲滅了,這種“隨風潛入夜、潤物細無聲”的巨大影響力對女性主義的傳播威脅何其大!女性主義問題在男性經(jīng)濟為主體的世界范圍內普遍存在,中外皆同,國外媒體則按照其自己本土的意識形態(tài)和價值觀念通過不同的方式對女性主義傳播進行阻滯。發(fā)端于西方的女性主義近百年來爭取男女平等的事業(yè)發(fā)展蹉跎,西方傳播學的女性研究認為,由于社會主流文化中男性中心價值觀念對傳播活動的影響,女性在傳播內容界定過程和媒介接近權方面均較男性處于不利地位,使女性注定要遭到象征符號上的消解,即被責難、被瑣碎化,或根本不被呈現(xiàn)。在我國,女性的地位在政治和法律上得到了一定程度的提高,但在實質上、意識形態(tài)上女性主義的進步微乎其微。幾千年傳統(tǒng)男性中心社會的影響,導致了大眾傳媒中的女性形象,多年來亦被刻畫為反映社會道德體系和主流價值觀念的傳統(tǒng)刻板固見角色,即傳統(tǒng)道德倫理和社會規(guī)范中依賴、順從、被動、忍讓的形象特征或特定歷史時期里高高在上、不食人間煙火的“鐵姑娘”、“女英雄”,缺乏女性應有的自然存在和精神內涵,缺乏女性自身的人格覺醒和個性獨立。二、媒介文本的女性意識電視作為當下較強勢的媒介,以豐富的形式,為塑造意識形態(tài)、傳播社會主流價值觀念構建了一個逼真的鏡像世界。其中,電視劇作為時下最具意識形態(tài)效果的大眾文化產(chǎn)品,正是通過制造一種“常識性”的文本世界,達到“自然化”的效果,以其特有的方式規(guī)定著觀眾對于文本世界的認識,進而影響到觀眾對于主導意識形態(tài)、主流價值觀念以及現(xiàn)實社會秩序的認同。以上對于女性問題的處理亦如此。對媒介內容進行女性主義研究,就是要揭露媒介文本中被編碼的性別涵義,即媒介文本表現(xiàn)了什么樣的女性形象、又是怎樣表現(xiàn)女性的。下面以《北風那個吹》為案例文本,分析電視媒介中的女性形象以及女性主義傳播的阻滯方式。(一)傳統(tǒng)女性主義社會價值取向的異化《北風那個吹》自年后在山東衛(wèi)視首映起就掀起了不可阻擋的收視熱潮,在北京衛(wèi)視上映后收視穩(wěn)居第一,并且領先第二名有一定的距離。該劇成功塑造了傳統(tǒng)倫理道德視角下牛鮮花這一人物角色,她質樸、善良、能干、孝順、犧牲、忍耐、寬容,她身上所有的優(yōu)點建構的傳統(tǒng)女性形象,是男權社會標準下完美的妻子和母親的形象。傳播學者將訊息分為三個層次來解析意義的內涵:1、表面意涵———訊息的表面意義。通常不受社會文化差異的影響。2、社會迷思(Myth)———社會文化所賦予的符號意義。3、意識形態(tài)———隱藏在每個迷思后面的權力結構。比如,劇中牛鮮花婚后總是以圍裙出場,在這里,穿著圍裙是表面意涵,讓觀眾意識到女性應該是家庭主婦、應該回到廚房中去則是社會迷思,而支持這種迷思的男權價值觀念是意識形態(tài)。可見,劇中刻板印象下的人物角色建構,依舊把女性追求自我實現(xiàn)自我的、真實本源的生命形態(tài)束縛起來;同時,也達到了阻滯了女性主義的傳播效果:無數(shù)網(wǎng)友發(fā)帖、跟帖贊美“牛鮮花”,甚至表達“喜歡牛鮮花!”、“牛鮮花真?zhèn)ゴ?”、“娶牛鮮花這樣的媳婦!”等等強烈的感情,觀眾認為合理并接受電視劇傳播出的“這就是女性應有的生命價值”的觀念,使自己或他人的社會角色向劇中人物角色靠攏,繼續(xù)加深了對女性比較固定、概括而籠統(tǒng)并且很難改變的刻板印象。與牛鮮花一角相對,女知青劉青則被建構成一個不符合傳統(tǒng)男性中心社會對女性的道德評判標準的反面形象:反抗、自私、嫉妒、欺騙、走極端、強迫、掠奪。筆者認為,反面角色正是“反”刻板印象的“智”用,表面上是刻畫了一個有悖道德倫理常規(guī)的人物,照顧了傳播的平衡性,但同時又借助語言、情節(jié)等“手段”(如劉青嫉妒男主人公帥紅兵跟牛鮮花進城,也要求帥紅兵帶她去,結果劉青在城里出言不遜惹了禍,也為此付出了被凌辱的代價)給觀眾戴上了一副透視鏡,讓頭腦中存在刻板印象的觀眾依慣性思維定式自覺否定,所以實則是對于男權社會價值取向的否定呼應。然而,在女性主義者看來,劉青對牛鮮花作為革委會主任的權力的反抗、對愛情和自我價值實現(xiàn)的執(zhí)著追求,卻是女性作為單獨的個體存在的真實和應有的表現(xiàn)。只是這一積極的女性主義形象也被異化為不完美的女性主義者并進入大眾傳播,就連飾演劉青的馬蘇本人也直言自己“第一次出演‘反派’”。同時,社會性別研究認為,父權制意識形態(tài)及相關的文化符號、儀式具有褒揚男性價值、貶低女性價值的傾向,文化通過社會化過程將不平等的性別意識形態(tài)合理化、合法化,并形成代際傳播。劉青身上具有的欺騙、拋棄、報復等假惡丑的行為品質,以及“完美女人”牛鮮花(給劉青蓋返城章時曾說過一句“記住,你給我跪過!”)身上也能體現(xiàn)出來的狹隘,都是父權制意識形態(tài)下對女性的貶低。配角也不免其累,如知青趙春麗在戀人———知青點點長龐秀巖的幫助下返城后,沒有遵守倆人私下約定嫁與他人,被王懷西(知青)罵為“敗家老娘們”,又因夫妻生活問題與他人離婚后,主動找“大龐”同居。鄭美麗被鮮明地刻畫成一個為男權社會價值標準最不忍的忘恩負義、水性楊花之徒?？傊?劇中在傳統(tǒng)的男性中心意識觀念規(guī)范之內的形象受褒揚,反之則被丑化。(二)女性主義的視角由德國社會學家內爾·紐曼提出的“沉默的螺旋”理論認為,在大眾傳播時代,輿論的形成受到三股力量的作用,即大眾媒介、人際交往和從眾意識。當一種觀點得到大眾媒介持續(xù)不斷地宣揚,從而形成所謂支配性意見時,持有相反觀點即所謂異常意見者便逐漸陷入沉默,而放棄己見去追隨公眾看法者會不斷擴展。劇中人物命運的安排對觀眾產(chǎn)生了阻滯女性主義、追隨男權話語的“沉默的螺旋”效應。女主人公牛鮮花是男權話語下的類化女性形象,她沒有拋棄得失語癥的帥紅兵,而是悉心照料,那么她的命運不過是跟一個病人生活一輩子,編劇便安排“帥子”在一次救火中奇跡般恢復記憶,而后“帥子”為報答牛鮮花的恩情,放棄高考帶牛鮮花母女進城,最終給了牛鮮花一個完整的男人、一對可愛的雙胞胎、一個幸福的家庭。改革浪潮下,“帥子”被劉青逼去南方后,牛鮮花依然是勤勞的家庭主婦,做飯、帶孩子、照顧老人還要打工掙錢,雖然辛苦,但是她得到的是“帥子”從始至終的歉疚和牽掛,是另一個男人的呵護和幫助,是商場中的女強人。最后“帥子”帶病歸來,牛鮮花裝成“啞巴保姆”前去照顧,女性對男性背叛的寬容只基于一句男權中心式的話語“最后你還能想著這個家,想著父母,想著孩子,想著我,那就夠了?！?。而帶有女性主義色彩的劉青,她偏執(zhí),意欲破壞別人家庭,就給她安排一個變態(tài)的丈夫;她“奪走”“帥子”,就給她安排一個智障的兒子,最終安排“帥子”腦癌離她而去。劇中對于她在市場意識上的靈敏嗅覺、對命運不卑的掙扎、對“帥子”感情的真摯表達等等一帶而過,僅把這些當作其逾越男性中心社會規(guī)范行為的鋪墊。女性主義者發(fā)現(xiàn),女性從來都是被動的,被寫的、被觀賞的,不是為自己而是為男人存在的。牛鮮花不夠溫柔,口紅、香水也無奈遮不住她在“帥子”和劉青面前的年齡劣勢,她是“帥子”眼中的嘮叨婆———這一詞在最后又被“帥子”不耐煩地用來形容劉青;“帥子”出走后,牛鮮花每夜以淚洗面,教帥母長“女人味”才有了帥母兩段晚情。這些都是受女性需要依賴男性、女性是男性的附屬等傳統(tǒng)思想的流毒影響。通過以上分析,不同的人物命運具有鮮明的結果差異,筆者認為,這將會產(chǎn)生“鏡中我”的效果,直接影響女性如何認識自己的社會角色,以及女人在現(xiàn)實社會中如何像女人一樣行動。從理論上來說,人物命運的安排,依托于客觀、公正立命的電視媒介以逼真的鏡像世界塑造,把男性中心社會的觀念下的善惡報應和行為標準,公開、廣泛地傳達給觀眾,經(jīng)歷長久反復的“勸說”,使這一意識形態(tài)成為社會主流價值;而觀眾作為仍處于社會化(社會文化、價值標準的內化)之中的個體,迫于失去歸屬感的心理壓力對此進行認知,因此,本來持有相反觀點的或者說具有女性主義意識傾向的觀眾也隨即逐漸沉默,男權中心的支持者、追隨者則逐漸擴展,出現(xiàn)螺旋上升的效應。男權觀念作為主流意識、多數(shù)意見、優(yōu)勢力量,當然在此螺旋中壓倒和阻滯了作為非主流意識的、少數(shù)意見、劣勢力量而存在的女性性別觀念。綜上所述,《北風那個吹》看似一部力求展現(xiàn)知青一代生活風貌的歷史題材劇,實則是一部旗幟鮮明地阻滯女性主義傳播的道德倫理劇。它以男性中心社會的話語語調,以對男性為中心的家庭的付出能力和照顧他人的能力為衡量標準,贊美了以利他的行為模式為出發(fā)點、依附于男性生命周期中扮演撫育者、犧牲者的女性;刻畫了傳統(tǒng)的倫理定位及刻板模式下,自身價值的實現(xiàn)仍須依賴于男性、仍然是社會對男性價值有效的詮釋的女性形象。三、電視媒體與大眾傳播的共同影響《北風那個吹》借由電視媒介的巨大傳播影響加深了社會對這種形象的價值認可,而對于女性主義傳播強化的是性別固定成見和傳播性別角色,女性主義傳播出現(xiàn)下陷的“沉默的螺旋”效應,令人堪憂。除此之外,電視媒介還通過電視新聞節(jié)目、電視評論節(jié)目、訪談節(jié)目、綜藝節(jié)目、廣告等等方式對女性主義傳播進行阻滯。女性主義傳播事業(yè)需引起廣大學者的關注,筆者并呼吁電視媒介以及所有大眾傳播