黑人女性主體身份的建構(gòu)

作者簡介：余啟華（1991-）女武漢輕工大學(xué)外國語學(xué)院主要從事馬克思主義與女性主義的研究。 黑人女性主體身份的建構(gòu)——用?？律眢w理論解讀《他們眼望上蒼》余啟華（武漢輕工大學(xué)外國語學(xué)院湖北武漢430023）摘要：佐拉·尼爾·赫斯頓是美國哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位重要作家、民俗學(xué)家以及人類學(xué)家，其代表作《他們眼望上蒼》以獨(dú)特的黑人女性視角和書寫策略，對(duì)黑人女性主體身份構(gòu)建的問題進(jìn)行了思考。一方面，它反對(duì)父權(quán)制給女性身體帶來的摧殘、分裂，辨析黑人女性主體身份建構(gòu)與歷史發(fā)展的一致性，向往情感上帶來的幸福補(bǔ)充理性上的僵硬;另一方面，它以女性自我意識(shí)的覺醒及黑人種族精神的弘揚(yáng)為內(nèi)在機(jī)制，建構(gòu)黑人女性主體身份。關(guān)鍵詞：佐拉·尼爾·赫斯頓；《他們眼望上蒼》；福柯身體理論；主體身份01引言左拉·尼爾·赫斯頓(ZoraNealeHurston，1891-1960)是20世紀(jì)20年代至30年代哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期具有代表性的作家。這一代表性不僅體現(xiàn)在赫斯頓能夠突破時(shí)代的種種限制，取得了超越其所屬時(shí)代的成就，而且體現(xiàn)在她對(duì)“新黑人女性”的闡述上。赫斯頓是一位優(yōu)秀的多產(chǎn)作家，她發(fā)表的著作主要有:4部長篇小說《約拿的葫蘆蔓》(1934)、《他們眼望上蒼》(1937)、《摩西,山之人》(1939)和《蘇旺尼的六翼天使》(1948)；一部自傳《道路上的塵?！罚?942）；二部民俗學(xué)著作《騾子與人》(1935)和《告訴我的馬》(1938)；另外還有短篇小說、劇本及散文50多篇。愛麗絲·沃克認(rèn)為赫斯頓是把“黑人作為完整、復(fù)雜、沒有被縮小的人”[1](P.85)來塑造的第一位作家。其代表作《他們眼望上蒼》描繪了南方農(nóng)村黑人的生活，通過主人公珍妮性別意識(shí)的萌芽、身體“被操縱”、“被蹂躪”問題的凸顯，呈現(xiàn)父權(quán)制文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)，從而呼吁構(gòu)建黑人女性的主體身份。小說中女性主體身份的建構(gòu)并非珍妮個(gè)體私事，而是與其所屬的時(shí)代一同進(jìn)步。通過三段婚姻，珍妮逐步走向成熟，成長為新黑人女性，完成主體身份建構(gòu)。這一發(fā)展趨勢(shì)是符合所屬時(shí)代發(fā)展要求的，當(dāng)時(shí)哈萊姆文藝復(fù)興倡導(dǎo)啟蒙黑人的覺悟，肯定并維護(hù)黑人自我意識(shí)，歌頌具有獨(dú)立人格和叛逆精神的新黑人形象。下面結(jié)合?？碌纳眢w理論具體分析文本中黑人女性——珍妮身體被操縱、被蹂躪、被摧殘、被凝視的現(xiàn)象，以及如何擺脫這種被男性操縱的身體，從而完成了黑人女性主體身份的建構(gòu)。福柯是當(dāng)代法國一位重要的學(xué)者，吉爾·德勒茲曾評(píng)價(jià)：“福柯曾標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代,他也會(huì)永遠(yuǎn)標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代?！盵2](P.4)但是，“要讀懂?？?，一定要了解尼采，?？伦苑Q為尼采主義者”。[3](P.23)?？略凇赌岵伞⒆V系、歷史》中第一次提出身體的概念。從柏拉圖貶低身體——認(rèn)為身體欲望是苦難和罪惡的根源，發(fā)展到笛卡爾“我思故我在”的身體與意識(shí)二元對(duì)立，再到尼采的身體一元論——身體就是權(quán)力意志本身，身體逐漸被重視。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？抡f他“試著基于某種有關(guān)肉體的權(quán)力技術(shù)學(xué)來研究懲罰方式的變化,從中解讀出權(quán)力關(guān)系與對(duì)象關(guān)系的一部共同歷史?！盵4](P.25)在家庭關(guān)系中，這種對(duì)身體的控制表現(xiàn)為身體被男性馴服，從而變成父權(quán)制的附庸。傳統(tǒng)的二元對(duì)立認(rèn)為意識(shí)第一位，意識(shí)獨(dú)立于肉體而存在，對(duì)此?？鲁峙袘B(tài)度，并在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中分析話語權(quán)力塑造身體，將身體置于權(quán)力知識(shí)機(jī)制中，成為一種文化的表征。身體是由話語賦予意義，話語又是身體規(guī)訓(xùn)的權(quán)力體現(xiàn)?！端麄冄弁仙n》中黑人女性存在命運(yùn)的關(guān)健，最直觀的指向就是女性存在的物質(zhì)形態(tài)——身體，體現(xiàn)著身體是話語控制和權(quán)力規(guī)約的對(duì)象。1.身體被摧殘：撥開“愛的迷霧”?？抡J(rèn)為，身體是由話語賦予意義。在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓通過珍妮的祖母表述了美國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)黑人女性的定義：“依我看，黑人婦女是世界的騾子?！盵5](P.16-17)眾多黑人女性就是在這種定義中，讓身體成為父權(quán)制文化的載體,逐漸迷失自我主體地位，淪為被壓迫的對(duì)象。祖母南妮對(duì)珍妮的愛深深地打上了父權(quán)制的烙印。16歲那年春天，珍妮在樹下觀看蜜蜂在梨花間采蜜，小說中這樣描寫道：“她看見一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入一朵梨花的圣堂，成千的姊妹花萼躬身迎接這愛的擁抱，梨樹從根部到最小的枝椏狂喜的戰(zhàn)栗，凝聚在每一個(gè)花朵中，處處翻騰著喜悅。原來這就是結(jié)婚”！[5](P.13)珍妮因此受到啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到愛與婚姻當(dāng)是如此：自由而平等。這場(chǎng)景也喚醒了珍妮內(nèi)心深處對(duì)愛情與婚姻的憧憬。此后不久，珍妮在家門口與一位黑人男青年接吻。這件事為祖母所不能容忍，迅速為其挑選了一位富裕的男子——洛根·基利克斯，珍妮對(duì)他無任何好感。但是，南妮告誡珍妮：“我不愿被人用作干活的老牛和下崽的母豬，也不愿女兒這樣。”[5](P.18)由此可見，黑人婦女長期處在社會(huì)最底層，極度渴望在可靠的婚姻中得到安全與保障。這種將黑人女性的命運(yùn)寄托在一個(gè)男人身上，是合乎男權(quán)文化語境的。最終，珍妮受到來自祖母內(nèi)化了的父權(quán)制觀念的話語控制，向祖母妥協(xié)，也就是向父權(quán)制妥協(xié)，走進(jìn)第一次婚姻生活。第一次婚姻中，毫無生機(jī)的生活禁錮了珍妮的身體，使其淪為丈夫的“一頭騾子”。珍妮的丈夫是一個(gè)物質(zhì)至上主義者，在他眼中珍妮僅僅同房產(chǎn)、地產(chǎn)一樣，是他全部財(cái)富中的一部分，他的存在就是對(duì)物質(zhì)的占有，婚姻也不過是他占有珍妮的憑證。這與珍妮熱切期盼的愛情、婚姻生活是矛盾的。但是，珍妮并沒有屈從于這種命運(yùn)，而是反抗洛根的男權(quán)主義思想。她說：“你和我結(jié)婚并沒有抬舉我，你要是覺得是抬舉我了，我并不感激你”。[5](P.34)這更是激起了洛根的控制欲。他進(jìn)一步用言語威脅珍妮：“你今天早上少跟我頂嘴，珍妮，不然我要揍你一頓”“我要拿那把斧子進(jìn)去劈了你！你最好還是住嘴!”[5](p.34)男女角色的分工在相當(dāng)程度上確立了男性在家中的主導(dǎo)地位，加之受白人大男子主義思想的影響，黑人男性對(duì)黑人女性的反抗往往暴力相向。肉體上的懲罰，體現(xiàn)著父權(quán)制對(duì)女性身體的干預(yù)、支配與控制。事實(shí)證明，把女性的命運(yùn)寄托在一個(gè)男人身上是不可靠的。珍妮這一次并沒有妥協(xié)，力圖擺脫“騾子”軀體而離家出走，籠罩著父權(quán)制“愛的迷霧”也因此被打散。2.身體被凝視：掙脫男權(quán)話語“陷阱”福柯身體理論讓我們看到，女性身體與權(quán)力緊密聯(lián)系，女性被凝視、被束縛的身體是父權(quán)制操縱的結(jié)果。無論是貴婦還農(nóng)婦，黑人女性都跌進(jìn)男權(quán)話語“陷井”里，成為男性的附屬品，這種附屬地位決定了黑人女性自我的喪失，同時(shí)這種自我的喪失又加強(qiáng)了男性在家庭中的支配地位。珍妮通過沖擊黑人男性在家庭中的支配地位和擺脫男權(quán)話語“陷阱”，走上建構(gòu)女性主體地位的征途。第二次婚姻中，正所謂“夫貴妻榮”，隨著丈夫喬的發(fā)跡，珍妮躍升為“貴婦”形象，得到了市民的尊重。但是，喬依然對(duì)她實(shí)行嚴(yán)格控制，剝奪珍妮的話語權(quán)。當(dāng)市民們提議要求市長夫人發(fā)言時(shí)，喬卻說：“我的妻子不會(huì)演講。我不是因?yàn)檫@個(gè)娶她的。她是個(gè)女人，她的位置在家庭里”。[5](P.46)這體現(xiàn)了男性霸權(quán)對(duì)女性話語行為的控制。對(duì)于身體，福柯認(rèn)為“權(quán)力總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”。[4](P.27)在商店里喬讓珍妮用包頭巾把頭發(fā)包起來，避免別的男人看到珍妮的頭發(fā)而想入非非。由此可見，女性經(jīng)常被男性觀看?！霸诟？轮摹暋Ｊ街?，監(jiān)視者可以輕而易舉地控制被監(jiān)視者的身體、行為等,可以稱之為‘看’與‘被看’”。[6]“看”的發(fā)起者是男性，是主動(dòng)的，處于主體的地位，而“被看”的對(duì)象是女性，是被動(dòng)的，處于從屬地位，主動(dòng)權(quán)掌握在男性手里。喬把珍妮看作個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，站在店里是給他個(gè)人看的，不是給別的男性看的，因此要求其用包頭巾把頭發(fā)包起來。無論是被個(gè)體男性觀看，還是被群體男性欣賞，女性都擺脫不了行為被控制、身體被束縛的命運(yùn)。最后，珍妮意識(shí)到婚姻的實(shí)質(zhì)：絕對(duì)順從。她開始緘默不言。然而喬卻變得變本加厲起來，有一天他竟然因?yàn)橐活D不可口的飯打了珍妮一陣耳光，打得珍妮耳朵嗡嗡響。這一暴力行為使珍妮身體疼痛，心靈絕望，她開始自我分裂，過著一種雙重的生活。表面上，屈服了，因?yàn)樗聊刈鲋鴨滔Ｍ龅囊磺?，但在?nèi)心里，她卻有了另外一個(gè)世界?！斑@樣的身體不再是洋溢著動(dòng)物精神的身體，洋溢著權(quán)力意志的身體，洋溢這超人或者精神分裂癥理想的身體”。[7](P.65)珍妮的身體被打量、行為被約束、話語被剝奪，日積月累，珍妮與喬的矛盾激化。當(dāng)喬以珍妮的年齡來掩飾自己對(duì)衰老的恐慌時(shí)，兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵。珍妮力求掙脫男權(quán)話語陷阱，眾目睽睽之下摧毀了喬的自尊，發(fā)起對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)。也正是因?yàn)檫@次對(duì)男權(quán)的冒犯，珍妮挨了一頓暴打。家庭暴力最終導(dǎo)致了他們婚姻關(guān)系的徹底破裂，也成為喬的催命符。在喬死后，珍妮基本掙脫男權(quán)話語“陷阱”，她扯下并燒掉頭上的包頭巾，讓濃密的頭發(fā)垂下來，把頭發(fā)編成了一根粗粗的辮子，甩動(dòng)著直垂到腰際，從而走向身心自由。3.身體被解放：成為“講故事的人”自父權(quán)制確立以來，女性就成了男性管理與控制的對(duì)象，男性利用各種手段力圖把女性塑造成他們所期待的形象。與第三任丈夫提?凱克在一起的時(shí)候，珍妮才擺脫這種困境，得以真正認(rèn)識(shí)自己。在大沼澤地，她跟著提?凱克學(xué)下棋、釣魚、打獵，談天說地，做了一些她以前從未做過之事。白天與男性一起下地干農(nóng)活，晚上聚在一起狂歡，所有活動(dòng)珍妮都能參加。她“可以聽，可以笑，如果她愿意還可以說”。[5](P.144)正所謂，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，珍妮和提?凱克也有相處不融洽的時(shí)候，他們之間也發(fā)生過矛盾沖突。珍妮的朋友特納太太具有種族主義思想，討厭黑人，甚至要求珍妮與提?凱克保持距離。盡管珍妮并不認(rèn)同特納太太的觀點(diǎn)，提?凱克還是十分介意。當(dāng)特納把她的弟弟介紹給珍妮認(rèn)識(shí)，他再也不能容忍并且打了珍妮耳光，以顯示自己“一家之主”的地位。這說明，即使在相對(duì)平等的婚姻中仍然避免不了男性對(duì)女性施暴行為，使女性身體備受傷害。黑人女性在自我主體身份構(gòu)建的征途中困難重重。最后，珍妮出于自衛(wèi)開槍打死得了狂犬病的提?凱克。由此可見，愛情已不再是妨礙珍妮建構(gòu)主體身份的障礙。通過對(duì)愛情的超越，對(duì)自己生命價(jià)值的肯定，珍妮建構(gòu)了自我主體身份。小說最后給珍妮安排了一個(gè)重要的任務(wù)：向好朋友講敘自己的人生經(jīng)歷，通過別人把自己對(duì)生活的感悟傳達(dá)給仍被束縛的女性。正所謂，生命的意義在于體驗(yàn)，珍妮擁有身體被摧殘、被凝視的經(jīng)歷，才使得她不斷掙扎、反抗、實(shí)現(xiàn)自我、確立主體身份。從這一點(diǎn)可以說，珍妮是時(shí)代的先行者，是黑人婦女建構(gòu)主體身份的先驅(qū)，她用自己的親身經(jīng)歷對(duì)黑人女性進(jìn)行了一次婦女解放的啟蒙。她的朋友費(fèi)奧比聽完了講述后，稱道“光是聽你說說我就長高了十英尺，珍妮。我不在對(duì)自己感到滿足了?！盵5](P.208)由此可見，珍妮成為了黑人新女性的一個(gè)典范。這次洋溢著平等愛情與權(quán)力的第三次婚姻使得珍妮能夠自我言說。通過對(duì)愛情的超越由被動(dòng)的“聽故事的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸v故事的人”，珍妮逐漸走向成熟與自由，成為一個(gè)自尊、自愛、獨(dú)立自由的新女性，女性主體身份逐漸確立起來?？傊眢w與文學(xué)緊密聯(lián)系，使得身體具有社會(huì)文化歷史的維度。正如特納說：“人的肉體表現(xiàn)方面，在某種意義上，沒有超越社會(huì)，也不是處在社會(huì)之外”。[8](p.8)所以說，社會(huì)文化是被社會(huì)構(gòu)建的,社會(huì)性別文化、不平等的男女關(guān)系都是特定社會(huì)里權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。?？掳焉眢w作為歷史、文化的載體，闡釋了背后的父權(quán)制對(duì)身體的操縱，讓我們領(lǐng)悟權(quán)力話語對(duì)身體的約束以及對(duì)主體身份構(gòu)建的影響?！端麄冄弁仙n》中黑人女主人公珍妮經(jīng)歷三次婚姻，逐步擺脫父權(quán)制話語對(duì)女性身體上的控制，成為一位獨(dú)立、自由、自尊、自愛的新黑人女性，這對(duì)黑人女性構(gòu)建主體身份以及實(shí)現(xiàn)男女自由平等具有重要的啟示意義。參考文獻(xiàn)[1]WalkerAlice.InsearchofOurMother’sGardens:WomanistProse[M].NewYork:HarcourtBrace.JovanovichPublisher,1983.[2][法]埃里蓬D.權(quán)力與反抗：米歇爾·?？聜鱗M]北京：北京大學(xué)出版社，1997:4.[3]李銀河.?？屡c性：解讀福柯<性史>[M].山東人民出版社，2001:23.[4]