《中國教育史（第四版）》隋唐時期的教育

中國教育史（第四版）隋唐時期的教育1第一節(jié)隋唐的文教政策2第二節(jié)隋唐學(xué)校教育的發(fā)展3第三節(jié)隋唐科舉考試與學(xué)校教育目錄4第四節(jié)隋唐的中外教育交流5第五節(jié)韓愈的教育思想本章導(dǎo)讀隋唐時期教育發(fā)展進(jìn)入一個新的歷史階段。重新統(tǒng)一的封建國家，實行中央集權(quán)的行政制度。生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展帶動了經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了條件，京都長安成為東方文化會合交流的中心。統(tǒng)治集團(tuán)的文教政策在調(diào)控教育事業(yè)的發(fā)展方面起著重要的作用。儒、道、佛三教在文教領(lǐng)域里各有積極的表現(xiàn)，比較起來，還是世俗化的儒學(xué)歷史貢獻(xiàn)較大。隋唐文教發(fā)展值得重視的，是有些歷史性的創(chuàng)新：科舉考試選官制度建立，并進(jìn)而支配學(xué)校教育；學(xué)校教育制度實行官學(xué)與私學(xué)并舉，地方官學(xué)與中央官學(xué)銜接，形成學(xué)校系統(tǒng)；培養(yǎng)人才的教學(xué)內(nèi)容得以貫徹，人文理論與應(yīng)用科技兼?zhèn)?；學(xué)校內(nèi)部管理在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了一套較完整的制度；新的教育組織形式——書院適應(yīng)時代需要而產(chǎn)生，對民族文化發(fā)展傳承開始發(fā)揮作用。教育思想家以韓愈為主要代表，他的人性論、教學(xué)論、教師論有獨(dú)立見解，產(chǎn)生較大的歷史影響。1第

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節(jié)隋唐的文教政策隋文帝為了鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，選擇儒學(xué)作為政治指導(dǎo)思想，制定德治路線。隋文帝認(rèn)為儒學(xué)在思想教化和人才培養(yǎng)方面有重要的作用。隋煬帝即位后，把被隋文帝精簡而停辦的國子學(xué)、州縣學(xué)重新恢復(fù)起來。唐朝建立后，統(tǒng)治集團(tuán)總結(jié)隋興亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，在政治上還是選擇儒學(xué)為指導(dǎo)思想，把尊儒的旗幟舉得更高，確定崇儒興學(xué)的文教政策。崇儒興學(xué)政策的實施，使學(xué)校得到恢復(fù)，奠定了進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。唐太宗當(dāng)政的貞觀年代，重新明確和平時期實施文治路線，貫徹崇儒興學(xué)的政策。改變社會風(fēng)俗，最上策是依靠學(xué)校，推行文教，實施普遍道德教化。唐太宗采取一些有效的措施，使學(xué)校教育的發(fā)展出現(xiàn)昌盛的局面。武則天當(dāng)政時，文教政策發(fā)生了大轉(zhuǎn)折。到唐玄宗當(dāng)政的開元年代，又恢復(fù)崇儒興學(xué)的文教政策，使學(xué)校教育再次得到發(fā)展，并形成法定的制度。一、崇儒興學(xué)隋唐的統(tǒng)治者并不獨(dú)尊儒術(shù)，對于佛、道兩教同時加以利用。隋文帝為爭取佛教信徒的擁護(hù)，曾大力提倡佛教，命令恢復(fù)被周武帝禁毀的寺院，聽任民眾出家，使佛教再度風(fēng)靡天下。他在位二十余年，度僧236200人，立寺3685所，民間佛經(jīng)多于儒經(jīng)數(shù)十百倍。隋文帝在提倡佛教之時，也沒有放棄道教。唐高祖武德年間實行道儒佛并用的政策，他說：“三教雖異，善歸一揆?！背鲇陟柟袒蕶?quán)的政治需要，利用機(jī)會制造“皇權(quán)神授”的輿論，尊道教始祖李耳為“圣祖”，李唐宗室就算是李耳的后裔，借此提高宗室的社會地位。社會的動蕩，為佛教、道教的活動提供機(jī)會，兩教競相對統(tǒng)治者施加影響。二、兼用佛道隋文帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，把任用官吏的權(quán)力收歸中央，廢除由士族門閥壟斷的九品中正制。他先恢復(fù)利用察舉制度來解決官員補(bǔ)充問題，然后對察舉制度進(jìn)行改革，把察舉的設(shè)科、推薦、考試，與地方按行政區(qū)定時、定額、定科選送人才結(jié)合起來，逐步形成以文化才能為選拔標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試制度。又把官學(xué)培養(yǎng)人才的制度與科舉考試制度銜接起來。開皇七年（587年）“制諸州歲貢三人”，這標(biāo)志著察舉制向科舉考試制度轉(zhuǎn)變的開始。唐代承續(xù)隋代科舉考試制度，武德四年（621年）恢復(fù)科舉。貞觀年代，科舉考試制度進(jìn)一步發(fā)展，確立為一種常規(guī)的以考試選拔人才的制度。科舉考試錄取的人數(shù)，起初名額較少，后來逐漸放寬。三、發(fā)展科舉隋唐時期，私學(xué)受重視，鼓勵私學(xué)發(fā)展成為政府的政策之一。政府提倡民間辦學(xué)，聽任私人自由設(shè)置，不施加限制。唐代繼續(xù)提倡私學(xué)。州學(xué)縣學(xué)是由政府辦理的地方官學(xué)，縣以下的鄉(xiāng)里，政府不派官辦學(xué)，由民間人士自己籌辦，自己經(jīng)管，政府鼓勵私學(xué)并要求私學(xué)在施行禮教、移風(fēng)易俗方面發(fā)揮其作用。唐玄宗當(dāng)政時，對于私學(xué)更加重視和強(qiáng)調(diào)。基層行政組織，各自設(shè)置學(xué)校，政府并不承擔(dān)籌辦責(zé)任。私學(xué)教師是自由職業(yè)，不屬政府官員編制，也不必政府花費(fèi)財政開支，他們承擔(dān)基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育的職責(zé)，為社會培養(yǎng)有文化的人才、為地方移風(fēng)易俗服務(wù)，文化程度高的人才則經(jīng)過參加科舉而為國家所用。四、任立私學(xué)2第

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節(jié)隋唐學(xué)校教育的發(fā)展隋朝時期，《隋書·儒林傳》說起當(dāng)時盛況：“京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校?！彼逦牡弁砟?，對儒學(xué)的態(tài)度有很大改變。州縣學(xué)停廢，國學(xué)壓縮，這是學(xué)校教育發(fā)展的一次重大挫折。大業(yè)元年（605年），隋煬帝復(fù)開庠序，頒《勸學(xué)詔》：“其國子等學(xué)，亦宜申明舊制，教習(xí)生徒，具為課試之法，以盡砥礪之道?！边@表明被停廢的學(xué)校再度恢復(fù)，而且還有所發(fā)展。唐朝繼隋而起，存在290年，大致以“安史之亂”為界，可分為前后期。前期學(xué)校教育的趨勢是發(fā)展，后期學(xué)校教育的趨勢是衰落，全過程亦有多次的起伏。唐朝建立時，郡雄爭奪統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，武德年代恢復(fù)官學(xué)，中央三學(xué)（國子、太學(xué)、四門）學(xué)生342員，郡縣學(xué)學(xué)生也有定員，是當(dāng)時指令性的計劃，只是部分具備條件的地方才能實現(xiàn)。一、學(xué)校因時而起伏貞觀年代，由于唐太宗貫徹崇儒興學(xué)政策，學(xué)校教育迅速發(fā)展達(dá)到高潮。武則天當(dāng)政年代，文教政策改變，崇佛抑儒，重科舉輕學(xué)校。唐玄宗當(dāng)政，學(xué)校教育才得以恢復(fù)，再度發(fā)展達(dá)到繁榮程度，并建立了一套較為完整的官學(xué)管理制度，各層次官學(xué)有了法令規(guī)定的名額，這種局面持續(xù)了將近半個世紀(jì)?！鞍彩分畞y”，使學(xué)校教育受到極大的破壞。唐代宗永泰年間、唐憲宗元和年間、唐文宗太和年間都曾下令強(qiáng)調(diào)學(xué)校整頓，但都只能取得短期效果，或是使國學(xué)恢復(fù)教學(xué)活動，或是使國學(xué)保持一定規(guī)模，或是使國學(xué)管理保持正常秩序，都無法推動官學(xué)教育復(fù)興，再現(xiàn)貞觀、開元年間官學(xué)教育的輝煌。一、學(xué)校因時而起伏二、中央官學(xué)1.隋代中央專設(shè)的學(xué)校隋代中央官學(xué)初稱國子寺，隸屬于太常寺。國子寺獨(dú)立后改名稱為國子學(xué)。大業(yè)三年（607年）改國子學(xué)為國子監(jiān)，教育行政人員增設(shè)司業(yè)一人，丞三人，并對分工作了適當(dāng)?shù)陌才?，明確各人承擔(dān)的責(zé)任?！端鍟肪矶恕栋俟僦尽罚骸皣铀陆y(tǒng)國子、太學(xué)、四門、書、算學(xué)，各置博士、助教、學(xué)生等員。”（一）中央專設(shè)的學(xué)校二、中央官學(xué)2.唐代中央專設(shè)的學(xué)校（1）中央教育機(jī)構(gòu)由附屬改為獨(dú)立設(shè)置武德年間以國子學(xué)隸屬太常寺，管理國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等三學(xué)，這是恢復(fù)舊傳統(tǒng)以精簡行政機(jī)構(gòu)的做法。貞觀元年（627年）五月，令國子學(xué)脫離太常寺，改稱國子監(jiān)，成為與太常寺平行的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。國子監(jiān)既成為中央政府教育行政機(jī)構(gòu)，可直接對皇帝負(fù)責(zé)，也要接受上級機(jī)關(guān)禮部的統(tǒng)調(diào)指導(dǎo)；它又是國家最高學(xué)府，實際培養(yǎng)統(tǒng)治人才為國家所用。（一）中央專設(shè)的學(xué)校二、中央官學(xué)（2）國子監(jiān)作為教育行政機(jī)構(gòu)的官員及分工國子監(jiān)作為行政機(jī)構(gòu)，下設(shè)幾個部門，分工管理監(jiān)內(nèi)教育的有關(guān)事務(wù)，有各自不同的職責(zé)。國子祭酒1人，從三品，掌管監(jiān)學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政令。國子司業(yè)2人，從四品下，作為祭酒的副手，通判監(jiān)事。監(jiān)丞1人，從六品下，掌日常行政全面事務(wù)。主簿1人，從七品下，掌印，訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生與執(zhí)行學(xué)規(guī)。錄事1人，從九品下，掌來往文書，收發(fā)記錄。（3）國子監(jiān)規(guī)模的發(fā)展變化武德初，國子學(xué)始置，國子生72人，太學(xué)生140人，四門生130人，三學(xué)總共學(xué)生342人。貞觀元年國子學(xué)改稱國子監(jiān)，二年增設(shè)新專業(yè)書學(xué)與算學(xué)，六年再增設(shè)新專業(yè)律學(xué)，學(xué)生人數(shù)達(dá)3260人。有講學(xué)活動時，最多達(dá)8000人，中央官學(xué)極其繁榮昌盛。從表6-2列舉的數(shù)字，說明元和年代雖然整頓，兩監(jiān)學(xué)生的定額只650人，仍遠(yuǎn)不如開元年代國子監(jiān)學(xué)生定額的規(guī)模。問題是以后還難以維持這一規(guī)模。長慶元年（821年）國子祭酒韓愈《請復(fù)國子監(jiān)生徒狀》只申請先給274名監(jiān)生的廚糧，可見受到科舉考試的沖擊，在監(jiān)修業(yè)的學(xué)生日益減少，其規(guī)模在萎縮衰落。二、中央官學(xué)3.中央專設(shè)學(xué)校的管理（一）中央專設(shè)的學(xué)校入學(xué)制度學(xué)禮制度考核制度懲罰制度教學(xué)制度休假制度二、中央官學(xué)（二）中央附設(shè)學(xué)校三、地方官學(xué)隋唐的地方官學(xué)與地方的行政制度密切相關(guān)。地方的行政管理，主要是由州縣兩級實施，州縣的官員都由中央政府吏部任命，聽命于中央，統(tǒng)治者在全國文教領(lǐng)域?qū)嵭谐缛迮d學(xué)的政策，也推動地方政府發(fā)展州學(xué)和縣學(xué)，州學(xué)縣學(xué)由地方政府主辦，在管理上也就從屬于州縣行政機(jī)構(gòu)，由州縣的首長州刺史、長史、縣令當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，而具體事務(wù)在州由司功辦理，在縣由司功佐辦理。三、地方官學(xué)三、地方官學(xué)關(guān)于博士，《封氏聞見記》卷一載：“國朝以來，州縣皆有博士，縣則州補(bǔ)，州則吏曹授焉。關(guān)于學(xué)生，政府已按州縣大中小規(guī)定名額，就地招生，有了缺額，才能以候補(bǔ)補(bǔ)充，成為正式學(xué)生。關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容，州縣學(xué)生都以經(jīng)學(xué)為主要本業(yè)，除此之外，還要兼習(xí)文詞、史學(xué)、吉兇禮儀等，公私有禮事時，令他們參加行禮儀式，也算是實習(xí)接受教育的機(jī)會。州縣學(xué)生有幾種出路：一是每年地方主管部門從州縣學(xué)生中舉送人才，經(jīng)過考試如能錄取，則升入四門學(xué)充俊士。二是通一經(jīng)以上，投牒自舉，經(jīng)縣、州選拔考試合格者，以鄉(xiāng)貢的身份赴京參加科舉考試。三是謀求任地方上小官吏，參與公共管理事務(wù)。四是自由擇業(yè)。四、私學(xué)隋唐時期的學(xué)校教育，從其辦學(xué)的主體來區(qū)分，由政府辦理的為官學(xué)，由民間辦理的為私學(xué)，這是封建教育的兩大組成部分。隋唐時期私學(xué)蓬勃發(fā)展的原因和條件：第一，社會民眾的需要。第二，政府政策的倡導(dǎo)。第三，隋唐經(jīng)濟(jì)的繁榮。四、私學(xué)（一）初級私學(xué)鄉(xiāng)學(xué)（鄉(xiāng)校），在人煙聚集，居民較多的地方，以鄉(xiāng)為辦學(xué)主體。村學(xué)，以村為辦學(xué)主體。私塾，由塾師自己辦學(xué)，自己招生教授，稱之為私塾。家塾，以一家或家族為辦學(xué)主體。家學(xué)，因家庭環(huán)境的特殊條件，或因貧困無力求師，或因家人學(xué)有專攻可以教授子弟，由父母或兄長在家擔(dān)當(dāng)教師。入學(xué)年齡，沒有統(tǒng)一的硬性規(guī)定，較為通行的習(xí)俗是在六七歲開始入學(xué)受教。春季始業(yè)，一般是在陰歷正月中旬元宵節(jié)后入學(xué)，到十二月中旬后散學(xué)，以年為階段，無固定的學(xué)習(xí)年限。單班學(xué)校，由一位教師對十多個學(xué)生輪流進(jìn)行教學(xué)，一個一個進(jìn)行個別教授。教學(xué)的基本內(nèi)容為讀、寫、算。1.辦學(xué)主體2.辦學(xué)形式四、私學(xué)（二）高級私學(xué)高級私學(xué)的教育對象，是已受過初級私學(xué)教育而具有一定文化基礎(chǔ)，要求進(jìn)一步提高而受專業(yè)教育的青年，各社會階層出身的人都有。高級私學(xué)以教師為中心，自由設(shè)置。教師具備專門知識或廣博學(xué)問，有一定的社會影響力，愿意從事教育工作，即可開設(shè)私學(xué)，聚徒教授?！度Y》學(xué)、《易》學(xué)、《春秋》學(xué)、《漢書》學(xué)、譜學(xué)、《文選》學(xué)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、1.教育對象和教師2.傳授內(nèi)容四、私學(xué)（三）書院的創(chuàng)立書院是由私人讀書藏書的場所演化為講學(xué)授徒的場所而產(chǎn)生的，也是由實行科舉考試制度以選士之后，要求應(yīng)試者必須博學(xué)廣識這種現(xiàn)實需要推動而形成的。既有藏書，又有教學(xué)活動，才是名符其實的書院，創(chuàng)立于唐貞元、元和年間，最早見于志書的就有三處：一為四川遂寧張九宗書院；二為江西高安桂巖書院；三為湖南衡陽石鼓書院。唐詩反映唐代社會發(fā)展變化，從《全唐詩》詩題中，看到提及的書院就有十多所：李秘書院、第四郎新修書院、趙氏昆季書院、杜中丞書院、宇文讀書院、費(fèi)君書院、李寬中書院、南溪書院、（李群玉）書院、田將軍書院、子侄書院、白鹿洞書院等。書院產(chǎn)生于唐，發(fā)展于五代，而繁榮和完善于宋代。五、學(xué)校教育制度的特點(diǎn)隋代在學(xué)校設(shè)置方面有些創(chuàng)新，中央官學(xué)已有五學(xué)，地方官學(xué)也有州縣學(xué)，但時起時落，并未組成一個全面穩(wěn)定的學(xué)校體系。唐代吸取隋的經(jīng)驗教訓(xùn)，不僅是恢復(fù)了官學(xué)，并有較大的發(fā)展，特別是貞觀年代增設(shè)律學(xué)，使中央官學(xué)作為綜合的高級學(xué)府具有經(jīng)科、法科、實科而更加充實，附設(shè)的?？茖W(xué)校，也較充分發(fā)揮行政機(jī)關(guān)事務(wù)部門的作用，培養(yǎng)多種專門人才。（一）學(xué)校體系的形成五、學(xué)校教育制度的特點(diǎn)隋以前，中央政府沒有專設(shè)管理學(xué)校教育的機(jī)構(gòu)，都由負(fù)責(zé)管禮樂的太常寺兼管學(xué)校。隋代開始，加強(qiáng)對教育事業(yè)發(fā)展管理的需要，中央官學(xué)由附屬機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)為獨(dú)立機(jī)構(gòu)，從太常寺分離，國子學(xué)后來改稱國子監(jiān)，既是高級教育學(xué)府，也是教育行政機(jī)關(guān)。從此國家實行分級管理的教育行政體制，中央官學(xué)由國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)管理，地方官學(xué)由州縣長官負(fù)責(zé)管理。而專科性學(xué)校則歸對口的行政部門管理，以利于專業(yè)教育的實施。（二）教育行政體制分級管理的確立五、學(xué)校教育制度的特點(diǎn)隋以前的官學(xué)，教學(xué)管理也有些規(guī)定，形成一定慣例，在正常條件下就按這些規(guī)定和慣例運(yùn)行，如果管理松懈或社會動蕩影響學(xué)校，原先的規(guī)定和慣例遭到破壞，教學(xué)秩序就難于保證。隋唐時期對過去學(xué)校教學(xué)的規(guī)定和慣例加以梳理，按現(xiàn)實的需要，做了新的規(guī)定，特別在開元年代對規(guī)定又作了一番檢查修訂，使入學(xué)資格、學(xué)校禮儀、專業(yè)教學(xué)、成績考核、違規(guī)懲罰、休假處理等方面都納入法制軌道，此后可依法制對學(xué)校教學(xué)進(jìn)行管理。（三）學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)的完善五、學(xué)校教育制度的特點(diǎn)隋以前的中央官學(xué)，都沿襲漢代太學(xué)的傳統(tǒng)，只重視五經(jīng)的傳授，就是與經(jīng)學(xué)密切相關(guān)的史學(xué)、文學(xué)，也是到南北朝時期才列為課程，設(shè)學(xué)傳授，至于科學(xué)和技術(shù)，則被忽視，沒有獨(dú)立設(shè)置專業(yè)進(jìn)行人才培養(yǎng)，所需的專業(yè)人才，則依靠師傅帶徒弟的方式個別培養(yǎng)，或從社會上招聘。這種情況到了隋唐時期才發(fā)生轉(zhuǎn)變。由于統(tǒng)一的中央集權(quán)國家需要大量人才，才能滿足行政管理和事業(yè)發(fā)展的需要，所以在國子監(jiān)添設(shè)算學(xué)專科，以培養(yǎng)算學(xué)的專門人才，在太醫(yī)署附設(shè)醫(yī)藥?？?，以培養(yǎng)醫(yī)藥專門人才，還有其他一些?？平逃?。（四）專業(yè)教育的重視五、學(xué)校教育制度的特點(diǎn)中央政府的管理機(jī)構(gòu)，為履行某方面服務(wù)的職責(zé)，下設(shè)一些事務(wù)部門，這些具體部門為開展服務(wù)工作，都集中一批專業(yè)人才，并擁有必需的物質(zhì)設(shè)備。這一類人才還需要繼續(xù)培養(yǎng)和補(bǔ)充，而培養(yǎng)這類人才所需要的師資、設(shè)備、實習(xí)的場所，事務(wù)部門都有條件提供。于是一些事務(wù)部門，如司天臺、太醫(yī)署、太仆寺等，負(fù)起雙重任務(wù)，既為政府進(jìn)行專業(yè)服務(wù)，又擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)專業(yè)人才的任務(wù)，學(xué)生在這種條件下學(xué)習(xí)，可以更好地把專業(yè)知識學(xué)習(xí)與專業(yè)實踐密切結(jié)合起來。（五）學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合3第

三

節(jié)隋唐科舉考試與學(xué)校教育隋以前魏晉南北朝實行的是九品中正選官制度，中正官全出自士族豪門，他們以門第為評選的標(biāo)準(zhǔn)，實際是由士族豪門壟斷政權(quán)。隋文帝登位之后，力圖對妨礙中央集權(quán)的舊制度進(jìn)行改革，建立三省六部制度，規(guī)定全國選官任官的權(quán)力統(tǒng)歸中央吏部?？婆e制度是由察舉制度演化而來的?？婆e考試制度的特點(diǎn)是：個人自愿報考，縣州逐級考試篩選，全國舉子定時集中到京都，按科命題，同場競試，以文藝才能為標(biāo)準(zhǔn)，評定成績，限量選優(yōu)錄取，以這種方式方法選拔國家官員。隋代科舉的設(shè)科，趨向于以考試選拔比較實用的人才，經(jīng)過調(diào)整后集中到幾個科目，如秀才、明經(jīng)、進(jìn)士等科，?？剖腔镜模瓶谱鳛檠a(bǔ)充，?？婆c制科并行。606年“始建進(jìn)士科”，是科舉考試制度確立的標(biāo)志。一、隋代科舉考試制度的產(chǎn)生二、唐代科舉考試制度的發(fā)展唐代選官，沿用隋代科舉考試制度。唐代恢復(fù)科舉考試，開始于唐高祖武德四年（621年）。《唐摭言》卷一載：“始自武德辛巳歲四月一日，敕諸州學(xué)士及早有明經(jīng)及秀才、俊士、進(jìn)士，明于理體，為鄉(xiāng)里所稱者，委本縣考試，州長重復(fù)，取其合格，每年十月隨物入貢。斯我唐貢士之始也?！贝穗妨钤谔拼幸欢ǖ拈_創(chuàng)意義，它明確了貢士的范圍和主要條件，規(guī)定縣初試州復(fù)試后每年十月入貢的程序，以后基本上依照此先例實行。（一）唐循隋制與恢復(fù)科舉二、唐代科舉考試制度的發(fā)展州縣地方官以考試選拔貢士，不同科目訂有不同標(biāo)準(zhǔn)?！短屏洹肪砣稹度阶o(hù)州縣官吏》規(guī)定：“凡貢舉人，有博識高才強(qiáng)學(xué)待問無失俊選者為秀才；通二經(jīng)已上者為明經(jīng)；明閑時務(wù)精熟一經(jīng)者為進(jìn)士；通達(dá)律令者為明法；其人正直清修名行孝義旌表門閭堪理事務(wù)，亦隨賓貢為孝弟力田。”這是唐代對科目的標(biāo)準(zhǔn)以法令條文明確加以規(guī)定，并且對于貢舉的名額也按州的大小規(guī)定了分配名額：“凡貢人，上州歲貢三人，中州二人，下州一人。若有茂才異等，亦不抑以常數(shù)。”州作為行政區(qū)，所管轄的人戶有多有少，貢舉名額應(yīng)該有差別，這是總結(jié)了既往經(jīng)驗，做了較為合理的調(diào)整。（二）科目標(biāo)準(zhǔn)與貢舉名額二、唐代科舉考試制度的發(fā)展唐代科舉考試有常科（每歲舉行一次）與制科（不定期舉行）。?？频目颇渴浅欣m(xù)隋代的，但隨后有不少發(fā)展變化。武德四年敕令所列四科，有明經(jīng)、秀才、俊士、進(jìn)士。而到開元二十六年《唐六典》卷二《吏部尚書》所載：“凡諸州每歲貢人，其類有六：一曰秀才、二曰明經(jīng)、三曰進(jìn)士、四曰明法、五曰明書、六曰明算?！绷愐簿褪橇??！缎绿茣みx舉志》的記載反映其變化情況：“其科之目，有秀才、有明經(jīng)、有俊士、有進(jìn)士、有明法、有明字、有明算、有一史、有三史、有開元禮、有道舉、有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)、有三經(jīng)、有二經(jīng)、有學(xué)究一經(jīng)、有三禮、有三傳、有史科。此歲舉之常選也?！保ㄈ┛颇吭O(shè)置與適時變化二、唐代科舉考試制度的發(fā)展唐初承續(xù)隋代科舉考試制度，秀才、明經(jīng)、俊士、進(jìn)士的考試都只有試策一項。有識之士指出，貢士只有試策，其學(xué)問未免淺薄。于是貞觀八年（634年），詔加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部，意在加強(qiáng)其基礎(chǔ)知識，這是科舉考試增加內(nèi)容的開始。唐中宗神龍元年（705年），始實行明經(jīng)、進(jìn)士皆三場試。唐玄宗開元二十五年（737年）頒布《條制考功明經(jīng)進(jìn)士詔》，規(guī)定明經(jīng)每經(jīng)帖十，取通五以上，案問大義十條，取通六以上，答時務(wù)策三首。進(jìn)士帖大經(jīng)十帖，取通四以上，準(zhǔn)例試雜文（二首）及策（時務(wù)策五道）。（四）考試內(nèi)容與項目調(diào)整三、科舉考試制度對學(xué)校教育的影響唐初的統(tǒng)治者重視興辦學(xué)校，又重視利用科舉。學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度，成為國家社會人才的重要來源，學(xué)校不斷輸送人才供科舉考試選拔，是科舉賴以發(fā)展的基礎(chǔ)?？婆e考試成為國家政權(quán)選拔優(yōu)秀人才的重要渠道，也為學(xué)校培養(yǎng)的人才開辟了政治出路。從統(tǒng)治集團(tuán)的立場來看，學(xué)校與科舉，兩者都是不可缺少的政治工具，只是兩者的特點(diǎn)和效用各有不同。學(xué)校培養(yǎng)人才需要一定的條件，要有人力、物力、財力的投入，還需有較長費(fèi)心培植的周期。而科舉考試，似乎可以走捷徑，坐待收獲，可以依靠行政權(quán)力，確定選拔的科目、方法、日期，就可以派出考官，以考試選拔錄取人才，在較短時間內(nèi)就能收到顯著的成效，并產(chǎn)生轟動的社會效應(yīng)。（一）學(xué)校與科舉的關(guān)系三、科舉考試制度對學(xué)校教育的影響科舉考試選拔人才，是為了充實國家官員隊伍，所以科舉考試就是封建時代選拔官員的制度。平民百姓要想提高自己的社會政治地位，必須經(jīng)由科舉考試的途徑，才能跨進(jìn)入仕做官的行列。而要為參加科舉創(chuàng)造條件，必先入學(xué)校學(xué)習(xí)知識?？婆e以功名利祿的刺激，帶給民眾提高社會地位的希望，從而調(diào)動民間學(xué)習(xí)文化知識的積極性。由于時代的發(fā)展，隋唐科舉考試選官的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生根本性的大變化，既不以出身門第為標(biāo)準(zhǔn)，也不以道德品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以文藝才能為標(biāo)準(zhǔn)。（二）科舉影響學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)三、科舉考試制度對學(xué)校教育的影響學(xué)校既已成為科舉的附庸，被迫適應(yīng)科舉考試的需要，科舉考試什么項目有什么樣的知識要求，學(xué)校必定要安排有什么樣的教學(xué)內(nèi)容。又由于科舉應(yīng)考的人數(shù)很多，而名額有限，通常進(jìn)士科只有百人取一，明經(jīng)科也只有十人取一，競爭十分激烈。應(yīng)考者求功名之心切，在備考之時，動腦筋找竅門走捷徑，以求在考試中僥幸獲得成功。（三）科舉影響學(xué)校的教育內(nèi)容三、科舉考試制度對學(xué)校教育的影響學(xué)校為了使學(xué)生將來能適應(yīng)科舉考試的要求，特別重視考試的訓(xùn)練，并作系統(tǒng)的考試安排。在平時督促學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)行階段或年度考核，都盡量仿照科舉考試的方法。科舉考試中采用帖經(jīng)、口問大義等方法，學(xué)校加以仿照就有試讀與試講，試讀要求讀熟能背誦，試講要求理解能陳述。特別是學(xué)生完成學(xué)業(yè)要出學(xué)參與科舉考試之時，照例要舉行畢業(yè)考試，“其試法皆依考功”，完全按照科舉考試考明經(jīng)、進(jìn)士的辦法實行三場試，明經(jīng)試帖經(jīng)、口義、時務(wù)策三項，進(jìn)士試帖經(jīng)、雜文、時務(wù)策三項，這是資格考試，也是模擬考試，是參與正式科舉考試之前的實際演練。（四）科舉直接影響學(xué)校的考試方法4第

四

節(jié)隋唐的中外教育交流一、隋唐與新羅的教育交流中國史書明確記載新羅、百濟(jì)、高麗派遣留唐學(xué)生入國子監(jiān)習(xí)業(yè)，始于唐太宗當(dāng)政的貞觀年代。派遣留唐學(xué)生，初期很重視政治身份，都選自王族子弟。后期較重視學(xué)習(xí)專業(yè)，多選取六頭品官的子弟。留學(xué)生的身份稱為宿衛(wèi)學(xué)生或宿衛(wèi)。留學(xué)的年限，通常以10年為限，限滿申報歸還本國。派遣沒有固定名額，人數(shù)因年而異，最少2人，多或七八人，甚至近20人不等，10年間同時在唐國子監(jiān)留學(xué)的學(xué)生曾達(dá)一二百人。留學(xué)生受到唐政府的優(yōu)待，在學(xué)期間的費(fèi)用由唐政府供給。（一）新羅派遣學(xué)生留唐的教育制度一、隋唐與新羅的教育交流新羅官學(xué)教育制度形成第一階段，先建置教育行政機(jī)構(gòu)。第二階段，建立教學(xué)機(jī)構(gòu)。

1.新羅的國學(xué)制度官學(xué)建立的目的是為國家官僚機(jī)構(gòu)提供所需的官吏，官學(xué)的形成，與地方貴族勢力的衰退、王權(quán)的鞏固、中央集權(quán)的實施、半島的統(tǒng)一、儒教為中心思想的確立等這些變化過程是密切聯(lián)系的。新羅的官學(xué)制度以國學(xué)為主干，國學(xué)制度效仿唐朝國子監(jiān)，根據(jù)自己需要有所選擇并加以簡化。（二）新羅仿唐官學(xué)制度的形成一、隋唐與新羅的教育交流

2.新羅實行的附屬專科教育（二）新羅仿唐官學(xué)制度的形成04通文學(xué)01醫(yī)學(xué)02律令學(xué)03天文學(xué)一、隋唐與新羅的教育交流

3.新羅的地方官學(xué)地方官學(xué)的設(shè)立，以中央集權(quán)的地方行政體系的形成為基本條件。新羅國與隋、唐是近鄰，陸上海上都可以來往。新羅主動與隋、唐建立邦交，積極開展通商和文化交流，不斷派遣留學(xué)生，到長安國子監(jiān)學(xué)習(xí)先進(jìn)的唐文化，留學(xué)生回國后推動本國中央集權(quán)制的政治改革，根據(jù)本國的需要，建立官學(xué)制度，培養(yǎng)了成批人才，發(fā)展本民族的文化。（二）新羅仿唐官學(xué)制度的形成二、隋唐與日本的教育交流在隋唐時期的中日教育交流中，隨同遣隋使、遣唐使來中國的留學(xué)生和留學(xué)僧，以及中國東渡的僧人、學(xué)者及科技工作人員，為中日教育交流作出了重要貢獻(xiàn)。從公元600年（隋文帝開皇二十年）日本向隋派出了第一批遣隋使，一直到894年，這294年間，日本朝廷向中國共派出4次遣隋使，19次遣唐使（實際成行的遣唐使為12次）。遣隋使的組織規(guī)模較小，而遣唐使的組織規(guī)模則越來越大，特別是第九次遣唐使的使船，由2艘增至4艘，人員增至500人左右，各色人員齊備，以后也依例派遣。當(dāng)時也有一些東渡日本的中國人，也對中日教育交流作出了大的貢獻(xiàn)。如袁晉卿，送遣唐使到日本，由于他善《文選》、《爾雅》音，受到敬重，被任命為大學(xué)音博士，后升任大學(xué)頭。（一）隨同遣隋使遣唐使來中國的日本留學(xué)生二、隋唐與日本的教育交流1.對官學(xué)的影響623年（唐武德六年，日推古三十一年），在隋唐留學(xué)達(dá)15年之久的僧惠光、醫(yī)惠日等回到日本，向朝廷建議：“留于唐國學(xué)者，皆學(xué)以成業(yè)，應(yīng)喚。且其大唐國者，法式備定，珍國也，常須達(dá)?！背⒉杉{建議，陸續(xù)召回在唐的留學(xué)生和留學(xué)僧，并于630年（唐貞觀四年，日舒明二年）開始派出大批遣唐使隨員，包括留學(xué)生與留學(xué)僧，直接與全面地學(xué)習(xí)唐文化。先后應(yīng)召回國的僧旻、高向玄理、南淵請安，他們熱情傳播唐朝先進(jìn)文化，推動以唐朝為藍(lán)本的“大化改新”。在隨后的半個世紀(jì)里，日本又依據(jù)唐朝的律令，先后制定了近江令（666年）、大寶律令（701年）、養(yǎng)老律令（718年），比較完備地建立了各項制度。（二）唐朝的教育對日本奈良時期教育的影響二、隋唐與日本的教育交流2.對私學(xué)的影響日本的私學(xué)先于官學(xué)存在，自發(fā)地進(jìn)行小范圍的教育活動，未受當(dāng)政者重視。與隋唐進(jìn)行教育交流后，觀察到隋唐的私學(xué)發(fā)達(dá)、遍及城鄉(xiāng)，促使日本逐漸重視私學(xué)。日本留學(xué)生學(xué)成歸國之后，熱心創(chuàng)辦私學(xué)，引領(lǐng)發(fā)展私學(xué)的新潮流。大化改新之后，私學(xué)與官學(xué)并行，蓬勃發(fā)展。（二）唐朝的教育對日本奈良時期教育的影響二、隋唐與日本的教育交流3.對文字的影響日本經(jīng)歷了很長的只有語言沒有文字的階段，到285年才由漢人王仁將漢字典籍帶去，到了七八世紀(jì)才因留學(xué)唐朝的留學(xué)生、留學(xué)僧返回日本，借漢字而創(chuàng)造日本的文字。據(jù)說先由吉備真?zhèn)涓鶕?jù)漢字的偏旁部首，創(chuàng)造了片假名。后由空海根據(jù)漢字的草書創(chuàng)造了平假名。假，是借的意思；名，就是文字。所謂片假名，是借漢字的偏旁部首，取其音而形成的文字；平假名，則是在日本平安時期借漢字草書而創(chuàng)造的文字。這就使日本有了與本民族語言相應(yīng)的文字，在日本文化發(fā)展史上是劃時代的一件大事，這是中日教育交流又一重大的成果。（二）唐朝的教育對日本奈良時期教育的影響5第

五

節(jié)韓愈的教育思想韓愈（768—824年），字退之，唐河內(nèi)南陽（今屬河南孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。韓愈出身于世代官僚家庭，個人生活道路曲折，一生處于社會動蕩不安階段。七歲開始讀儒家經(jīng)籍，學(xué)習(xí)特別勤奮。青年時曾從獨(dú)孤及、梁肅、蕭存等游學(xué)，受其影響，鉆研古文，潛心儒道，奠定一生學(xué)問的基礎(chǔ)。貞元八年（792年）進(jìn)士及第。貞元十二年被汴州刺史、宣武節(jié)度使董晉招為幕僚，任觀察推官，并首次接受弟子，開始教育活動。以后多次起伏，遷徙不定，先后在地方和京都任官，曾為四門博士、權(quán)知國子博士、國子博士、國子祭酒。一、復(fù)興儒學(xué)與反對佛老韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)中央集權(quán)；同情民眾疾苦，主張減輕負(fù)擔(dān)；反對僧侶剝削，限制寺院經(jīng)濟(jì)。在思想意識上不滿宗教猖獗，主張復(fù)興儒學(xué)。他認(rèn)為儒學(xué)綱領(lǐng)是仁義道德，這就是先王之道，也是先王之教。在道德規(guī)范方面，他把仁義與道德并提，基本內(nèi)容是仁義。韓愈把仁義道德說成是歷代圣人相互傳授的傳統(tǒng)。韓愈特別推崇孔丘和孟軻。韓愈還從政治、經(jīng)濟(jì)、思想理論多方面揭露了佛教、道教與封建制度不可調(diào)和的矛盾。第一，佛、老是社會禍亂的根源。第二，佛、老是破壞仁義道德的罪人。第三，佛、老求出世而破壞綱常。韓愈主張排佛，令人注目的行動是元和十四年諫迎佛骨。一、復(fù)興儒學(xué)與反對佛老韓愈的《原性》從天命論出發(fā)，論述人性三品，借以說明教育的作用和規(guī)定教育權(quán)利。他認(rèn)為人由天命而生，人性也由天命而成，人性三個等級和人性五項道德內(nèi)容，都本于天命。韓愈在論述人性問題時把性與情并提，而以性為情的基礎(chǔ)。這種人性三品的理論，把封建的仁、禮、信、義、智等道德原則，說成是人天生的本性，作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈制定性三品的理論，其現(xiàn)實的政治意義就是以人性的等級來作為社會階級劃分的依據(jù)，統(tǒng)治者是上品，勞動人民是下品，處于兩者之間是中品。韓愈的性三品的人性論成為其教育學(xué)說的理論基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在三個方面。首先，人性決定教育所起的作用。其次，由人性而規(guī)定教育的權(quán)利。第三，由人性決定教育的主要內(nèi)容。二、論人性與教育的作用韓愈認(rèn)為治國人才依靠教育培養(yǎng)。他主張發(fā)展學(xué)校教育，并采取一些措施。三、論學(xué)校教育與措施第三整頓國學(xué)。第一用德禮而重學(xué)校。第二學(xué)校的任務(wù)在訓(xùn)練官吏。第四恢復(fù)發(fā)展地方學(xué)校。教學(xué)的目的在于“修