中國現(xiàn)當代的《泰山神文化》

中國現(xiàn)當代的《泰山神文化》

1991年6月，廈門大學(xué)出版社出版了袁愛國主義的泰山文化。書中討論研究的問題都是我很感興趣的,書中所提供的材料有許多極可寶貴,討論問題的方法也是我很贊同的那一種,這使我很愿意就這一本書寫一篇文章。但是,我這幾年多從事民俗學(xué)的田野作業(yè),對于理論研究的殿堂遠望遙拜的時候多,入于其中的時候少。田野作業(yè)雖然與理論研究血肉相連,并且還有自身的理論體系,但與民俗學(xué)嚴格意義的室內(nèi)作業(yè)畢竟不同。愛國同志的《泰山神文化》深入于理論問題的研究的方面很不少,那是我該學(xué)習(xí)而不是該發(fā)言的方面。而且,我沒有資格也不情愿作那樣一種書評:贊譽一番,指出幾條優(yōu)點;客氣之后,再說幾條缺點。我只是一個熱心的讀者,讀過了,寫一篇讀后感。關(guān)于中國神的研究的書,近年出版過好幾本了,有側(cè)重介紹資料的,有專作理論探討的,有寫得深奧的,也有寫得通俗的,有當代人作的,也有復(fù)印的前人的著作。讀過的如何新的《諸神起源》(三聯(lián)書店)、宗力、劉群的《中國民間諸神》(河北人民出版社)、程曼超的《諸神由來》(河南人民出版社)、馬書田的《超凡世界》(中國文史出版社)和《華夏諸神》(北京燕山出版社)、燕仁的《中國民神66》(三聯(lián)書店)、馬曉宏的《天·神·人》(國際文化出版公司)、黃芝崗的《中國的水神》(生活書店1934年出版,上海文藝出版社1986年影印)等。愛國同志的《泰山神文化》為后出之作,但可喜的是,這后出之作并不重復(fù)。近年民俗學(xué)方面的書漸漸出版得多了,這是令人欣喜的,但真正從根基作起,就一地、一事、一題,認真搜集各種材料,特別是下氣力到群眾中去采集活的材料的作者還是少見。以至于我們見到影印出版的《妙峰山》那樣的書仍然要生出由衷的羨慕之情。在20年代,顧頡剛等先生到北京妙峰山調(diào)查廟會習(xí)俗,從開始行動到編輯成書,都帶著明顯的即興的性質(zhì),但今天看來已是資料難得,學(xué)術(shù)難得,這固然是因為出自大家手筆,眼光不凡,但也不能不看到,中國民俗學(xué)的田野作業(yè),從那時到現(xiàn)在,始終投入人力不多,有份量的成果也不算太多,一有成果便覺珍貴。愛國同志的這一冊《泰山神文化》,以有特殊地位的泰山為范圍,抓住了“泰山神全”這個重點,在從文獻中搜求資料的同時,更注重到泰山周圍民間去搜集口碑的、實物的資料,與文獻對照,加以研究。且不論這研究已達到了怎樣的高度,單是書中搜集的資料,作者所選擇的角度,他所論說的問題,足可以使我們相信,在泰山這方重要的土地上,對神文化的研究,我們已扎起了一座營盤,靠這座營盤向前進取,即使別的人作出了更有光彩的成績,袁愛國同志的最初開拓也是功不可沒的。二泰山神文化的起源李萬鵬先生為《泰山神文化》作序時說:“泰山文化幾乎是一部傳統(tǒng)文化的百科全書”,此話不虛。我可以接著這個話茬往下說:“諸神便是這一部百科全書的目錄和標題?！薄短┥缴裎幕返淖髡咦⒁獾?“泰山女神,民間尊稱為泰山老奶奶或泰山娘娘(山曼注:還有“泰山老母”的稱呼)。她和東岳大帝是執(zhí)掌泰山的兩位主神。但在道教神譜和民間信仰中,東岳大帝是極少被注意到的蒼白形象,而對泰山女神卻充滿莊嚴的敬仰和柔情的眷戀。”并且有根據(jù)地指出這是因為“原始文化和宗教的核心是母神崇拜”,而泰山腳下的大汶口文化正是由母系氏族向父系氏族過渡時期的重要遺址。其后男性在實際生活中取得了統(tǒng)治的地位,但在神的世界里,母神崇拜的習(xí)俗卻怎么也抹不掉,一直流傳到后世數(shù)千年。這是泰山神文化的首篇。在漫長的封建社會里,泰山神文化的發(fā)展,“話分兩頭”,各表詳細。一面是歷代大一統(tǒng)的皇帝一浪一潮地提倡著的儒、道、釋三大教,儒家圣賢、洞天福地,佛堂法界,各塑金身,各立廟宇,輝煌闊氣,恰如人間的皇宮官府、富貴門第,人們懷著畏懼之心,敬而遠之。一面是“雜然并陳的民間俗神”,他們適應(yīng)著小農(nóng)經(jīng)濟的分散,適應(yīng)著農(nóng)家生活的平凡,瑣瑣細細,無所不管,有時簡直人神難分,甚至可以和他們開開玩笑,弄點兒惡作劇,這是一個凡神的世界。某些大都會、名山,只有大神,不見凡神;在許多偏遠地方,只見俗神,大神在遙遠的天外。只有泰山,大神俗神并存,可稱為神的大都會。比若人間,有皇家宮殿,有大家宅第,有各行各業(yè),有殷實人家,有貧戶窮人。民諺稱“泰安神全”,其實還跟著一句“濟南人全”。袁愛國同志,把泰山諸神,分了先后,分了種類,各立了門戶,初步查證了籍貫來歷,為今后的研究備下了材料,砍出了坯模。以此為起點,他自己繼續(xù),大家也都來“拾柴”,果然出現(xiàn)“打開扇子崖,金銀財寶往家抬”的場面,則民俗學(xué)界的收獲理應(yīng)空前。三將神為人,設(shè)神泰山神文化既如此博大繁雜,要獲取較完整的資料,要理出頭緒,要取得一項一項令人信服的研究成果,就不是一朝一夕可以完成的事。從這樣的立場出發(fā),則不能不說袁愛國同志的《泰山神文化》仍只是這項事業(yè)的草創(chuàng)階段的成績。且不說沒有止境的研究工作,從搜集材料這一方面說,不但仍要從求全的角度,遍請?zhí)┥酱笮∩衩骶臀?而且,神為人造,設(shè)神重要,敬神的種種也很重要,從民俗學(xué)的學(xué)科的要求看,后者也許更重要。泰山上的敬神的活動,應(yīng)當搜集的材料實在太多。如:朝山香客的范圍(選典型日子作大體準確統(tǒng)計),香客性別、年齡、職業(yè)的統(tǒng)計,香客的組織,他們攜帶的貢獻品(食物、萬民傘、鞋、衣物、帽子等)和迷信品、各種拜神的儀式(祈子、還愿等),寺觀僧道在朝香期的活動(過去與現(xiàn)在的不同活動)等等,列出細目,仔細調(diào)查,有綜合的統(tǒng)計,有個例,有細節(jié),有記錄,有實物,有照片,有錄音。這樣的調(diào)查雖難,但泰山的這些活動比較集中,有心作定點調(diào)查,又如愛國同志那樣身在泰山者,是能夠作好這樣的事情的。不過,,要有泰山挑大的那種精神、那種氣力,不聲不響,一旦上路,一步步只向上攀,看起來不快,卻比