人文科學與自然科學的關(guān)系

論人文科學與自然科學的關(guān)系人說“近代自然科學是人文主義的女兒”，真的這般嗎？那自然科學與人文科學的關(guān)系又是什么呢？帶著辨證的思想探索這個問題。那么現(xiàn)在我便淺析人文科學與自然科學千絲萬縷的關(guān)系。首先是對于人文科學和自然科學的定義,人文科學是指以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的科學。而人文科學的核心是人文主義，人文主義是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。而自然科學通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學一詞也是用來定位“科學”，是遵守科學方法的一個學科。自然科學是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。近百年來，西方哲學家、特別是一批德國哲學家，對于這一問題進行了逐步深入的探討。狄爾泰首論人文科學與自然科學的區(qū)分，認為自然科學是研究“死”的自然世界的科學，人文科學是研究“活”的精神世界的科學；李凱爾特繼言文化科學與自然科學的不同，認為自然科學是探討與“價值”無關(guān)的自然世界的學問，文化科學是探討與“價值”相聯(lián)系的文化世界的學問；胡塞爾主張人文科學與自然科學在態(tài)度和方法上相異，認為只有把自然科學的態(tài)度和方法“擱置”起來而采用現(xiàn)象學的態(tài)度和方法才能了解人的“生活世界”；卡西爾則指出人文科學所特具的認知理想，既不在于探求規(guī)律的普遍性，也不在于認識事實與現(xiàn)象的個別性，而在于把握“人的本質(zhì)”而論人文科學對自然科學的聯(lián)系與區(qū)別可以從不同的方面來進行闡述，從人文科學，自然科學各自的發(fā)展，特點等方面。人文主義的特點主要表現(xiàn)在三個方面：一、 神學觀點把人看成是神的秩序的一部分，科學觀點把人看成是自然秩序的一部分，兩者都不是以人為中心的，而與此相反，人文主義集中焦點在人的身上，從人經(jīng)驗開始。我們的全部知識都是人的思想從人的經(jīng)驗中得出的。二、 每個人在他或她自己的身上都是有價值的，一切價值的根源和人權(quán)的根源就是彼此的尊重。這一尊重的基礎(chǔ)是人的潛在能力，那就是創(chuàng)造和交往的能力（語言、藝術(shù)、科學、制度），觀察自己，進行推測、想像和辯理的能力。三、 它始終對思想十分重視，它一方面認為，思想不能孤立于它們的社會和歷史背景來形成和加以理解，另一方面也不能把它們簡單地歸結(jié)為替?zhèn)€人經(jīng)濟利益或階級利益或者性的方面或其他方面的本能沖動作辯解。而自然科學的發(fā)展擁有比較悠久的過程，從古老的天文學、數(shù)學、生物學、化學然后一直到近代的物理學，這一切的艱辛過程都是里不開人文科學思想的指導?？v觀近代以來的文明史，人文精神和科學精神相輔相成，相得益彰，推動科技發(fā)展和社會進步。近代社會，正是達.芬奇、莎士比亞等大師在人文領(lǐng)域主體性、創(chuàng)造性的謳歌，才產(chǎn)生了哥白尼、伽利略在宇宙觀上對宗教神學的反叛；有了牛頓的“力學體系”，達爾文的“進化理論”，才有伏爾泰的“啟蒙運動”和尼采等人的“上帝死了”的宣言。正是人文精神和科學精神的完美結(jié)合，才會出現(xiàn)象愛因斯坦這樣優(yōu)秀的哲人科學家。大家知道，愛因斯坦是相對論學說的創(chuàng)立者，是科學精神的化身，同時，他對開放的世界主義、戰(zhàn)斗的和平主義、自由的民主主義、人道的社會主義的向往，以及他的科學觀、教育觀和宗教觀，具有濃厚的人文情懷和人文精神，他對生命意義和人生價值的理解，對真善美的追求，他的獨立人格、仁愛人性、高尚人品，更使他成為人文精神和科學精神結(jié)合的化身，為社會做出了巨大的貢獻。值得一提的是，隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展和科學成果的廣泛應(yīng)用，崇尚科學是現(xiàn)代社會的必須選擇。然而自然科學是科學的一個小分支，必然符合于科學發(fā)展的大前提。人文科學精神和自然科學作為人類思想的兩個維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會迫切需要人文科學精神與自然科學精神的高度融合，相互促進發(fā)展，人文主義思想指導自然科學的發(fā)展，自然科學驗證人文主義思想的正確性。當然，這種融合并不意味著一種精神對另一種精神的消解，而應(yīng)當是二者的協(xié)調(diào)互補，共同發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實踐中揚長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。拿現(xiàn)實生活中的情況來說，現(xiàn)代自然科學危機或現(xiàn)代文明危機的實質(zhì)是自然科學科學喪失了它的人文意義，是自然科學對人的存在的忽略，是自然科學對自己所賴以產(chǎn)生和形成的實踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學觀中人文精神的衰微、科學技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。自然科學技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導引下，才會盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學精神中充分融入人文精神是決定科學命運和人類自身命運的關(guān)鍵?？傊茖W精神和人文精神的融合是人類真正地認識世界，全面、合理地把握世界，并達到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。相對于自然科學而言，人文主義精神較注重非理性的因素，它的特點主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文主義精神尊重人的價值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強調(diào)社會的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。在現(xiàn)實生活中，人文主義精神指導著人類文明的走向。如果說自然科學注重于解決'是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在自然科學的指引下，科學技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導下，科學技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。在某種意義上，人文精神與科學精神可以說是承載和導引人類社會前進的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會就無法順利前進。所以整體來說，人文主義指導著自然科學的發(fā)展，兩者相互牽引，相互進步，共同完善。自然科學的發(fā)展離不開人文主義的指導，人文主義的進步離不開自然科學的驗證！故此，“自然科學是人文主義的女兒”似乎也有一定的道理?？茖W發(fā)展中的人文關(guān)懷在上《自然科學哲學》這門課之前，我知道自然科學的發(fā)展離不開哲學的指導，比如世界的物質(zhì)性；但我絕對沒想到自然科學與哲學的關(guān)系這么密切，而且獨成一門學派。從這個課中我也確實學到了不少的東西，開闊了視野。關(guān)鍵字：科技發(fā)展精神危機傳統(tǒng)文化良性互動人文精神摘要：愛因斯坦在《羅素一愛因斯坦宣言》里面有句話，“我們必須學會用新的方法來思考”，這句話至今仍很有意義。自然科學在不斷的發(fā)展，這要求自然科學的哲學內(nèi)容也在不斷變化?，F(xiàn)在，自然科學的發(fā)展與人類的傳統(tǒng)文化并不是非常一致，有時甚至悖離，如克隆人問題。而且科學發(fā)展也有其負面效應(yīng)，如日本人能大地震導致的核泄漏。這些問題都要求我們要關(guān)注科技發(fā)展中的人文關(guān)懷，運用哲學知識，平衡好科技與人類的關(guān)系，實現(xiàn)和諧發(fā)展。正文：科技發(fā)展的初衷是什么?科技無論怎樣發(fā)展都是為人類服務(wù)的。在科技發(fā)展中，如果不能高揚人文關(guān)懷，就會喪失科學技術(shù)應(yīng)當對人類所具有的正面價值。自然科學哲學就充當一面旗手，研究科技發(fā)展所面臨的哲學問題，告訴科學該沿著什么樣的路去發(fā)展。哲學中以人為本的理念正是通過科學發(fā)展中的人文關(guān)懷體現(xiàn)出來的。再者，現(xiàn)代科學技術(shù)迅猛發(fā)展，在許多領(lǐng)域產(chǎn)生了革命性的成果，拓展了人們的認識范圍。但也是由于科學技術(shù)的負面效應(yīng)，迫使人們反省自己的行為與責任，科技時代的人文關(guān)懷不可或缺。下面我將從三個方面闡述我對科學發(fā)展中的人文關(guān)懷的理解?？茖W發(fā)展與道德倫理馬爾庫塞有句名言：技術(shù)的進步擴展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活形式，這些生活形式似乎調(diào)和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拘斥以擺脫勞役和統(tǒng)治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。（引自人大版《自然辯證法概論》）科技革命不僅引發(fā)了新的消費文化，而且激發(fā)了對高風險技術(shù)的沉思，對中記者追求的審視。的確，科學技術(shù)正在改變?nèi)祟惖木裆?，并把這個領(lǐng)域中一些過去神圣不可侵犯的東西拋進歷史的垃圾桶。對于我們?nèi)祟悂碚f這究竟是一種解放，還是一種無法挽回的損失？這個問題必須予以正視！科技的高風險后果與生活的不確定性是我們面臨的第一個問題，如一直頗具爭議的轉(zhuǎn)基因食物問題；父親單位發(fā)的金龍魚牌豆油就是轉(zhuǎn)基因大豆壓榨而來，不得不感嘆，科技的這把雙刃劍就加在自己的脖子上，科學的哲學或倫理問題離自己這么近?？茖W是一種充滿充滿風險的實驗，技術(shù)在成為現(xiàn)代社會的標志的同時，也是現(xiàn)代社會成了一個風險社會；又如克隆人問題，到地符不符合倫理?？萍钾撁嫘?yīng)的顯現(xiàn)，需要科學哲學加以指導，造福人類。此外，隨著社會生產(chǎn)的進步，大眾消費，個性消費日趨活躍，但這都是公眾消費心理與大型壟斷技術(shù)產(chǎn)業(yè)的有意誘導相互作用的結(jié)果，并且，這使得人們放棄節(jié)儉的生活而選擇現(xiàn)代消費。當我們的社會發(fā)展成消費社會，其負面影響也是鮮明的。自然環(huán)境的的破壞，自然資源的過度開采,,,,而且，消費帶來的廢棄物也是個大問題，尤其是在發(fā)展中國家。環(huán)保就是基于這種狀態(tài)提出的，中國的三年前頒布的“限塑令”也是針對過度消費產(chǎn)生的問題提出的。我認為，我們現(xiàn)在應(yīng)該重拾勤儉的生活，節(jié)約資源，環(huán)保消費，真正把可持續(xù)發(fā)展落實到自己生活中點點滴滴的小事?，F(xiàn)代科技與人文精神第二次世界大戰(zhàn)以來，西方科學哲學的主流轉(zhuǎn)向?qū)茖W主義的批判，被稱為反科學思潮。反科學思潮揚言現(xiàn)代科技與人文精神是對立的。他們的理解是科學通過對社會，人文和自然的控制，造成了同人的對立和同人文精神的對立。其實，科技與人文不僅不對立還具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。首先，科學技術(shù)本身就是一種與人類理想和自由密切相關(guān)的高層次文化。他集中體現(xiàn)了人類對知識和真理的追求。我想，西方的文藝復(fù)興便是一個很好的例子。文藝復(fù)興中，人們追求思想解放追求追求人文精神，與此同時，近代科技也在文藝復(fù)興中起步發(fā)展。其次，科學技術(shù)活動作為一種理性活動，對于推動人的理性思維和智力發(fā)展具有巨大而深遠的作用。理性的發(fā)展水平標志著人類自身和社會的發(fā)展水平和成熟程度。如果沒有近現(xiàn)代科學技術(shù)活動所培育和發(fā)展起來的理性，就沒有近現(xiàn)代社會的人類及其社會。最后，科學技術(shù)與人自身的發(fā)展最深刻的一致性還在于科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。卡學技術(shù)的發(fā)展對于人的解放有著重要的作用。馬克思和恩格斯提出了實踐是科學與人文統(tǒng)一的基礎(chǔ)。要正確解決科學與人文的對立，就要堅持馬克思主義，用實踐的觀點才能卓有成效地把握人類社會獨特的存在和本質(zhì)。只有全面地考察自然物質(zhì)性和人文價值性、客觀因果性和主觀目的性、物的尺度和人的尺度，才能真正達到對科學和人文的互為中介、互相貫通并融合。傳統(tǒng)文化與科學文化我們無法擺脫歷史。在現(xiàn)代化的過程中，在實現(xiàn)科技與文化的整合的過程中，歷史的重負是我們不得不面對的復(fù)雜難題。回顧這漫長的歷史，最直接和最深刻地影響到當前中國科技與文化之整合的因素，一是兩千多年自我發(fā)展所孕育出的傳統(tǒng)文化，二是近代以來西方化的主張及其行動的后果。