《道德經(jīng)》第二章

道德經(jīng)》第二章反①也者，道之②動(dòng)③也；弱④也者，道之用⑤也。天下萬(wàn)物生于始有⑥，始有曰無(wú)。譯文皈依大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者柔弱，循道循理循法，受道之用也。宇宙萬(wàn)物派生于大道，大道（場(chǎng)）夷希微為無(wú)物是無(wú)。注釋反：（1）通“皈”。皈：皈依，歸依。皈依：謂身心歸向、依托。歸依：歸順，皈依；依附；投靠，依靠。 （2）通“返”。返回；回歸。（3）回報(bào)；復(fù)命。（4）返本歸元；返樸歸元；返樸歸真。返本歸元：皈（歸）依大道。道：大；始有，始基；本原，本源，本元；大宗，大本。之：（1）（會(huì)意。象艸過(guò)屮。枝莖益大。本義:出,生出,滋長(zhǎng)）（2）用在主謂結(jié)構(gòu)之間，使成為句子成分。（3）之所。動(dòng)：（1）使用，動(dòng)用。（2）使起作用或變化，使感情起變化。 （3）觸動(dòng)感應(yīng)，感動(dòng)。感動(dòng)：觸動(dòng)感情，引起同情、支持或向慕；猶感應(yīng)，謂受影響而引起反應(yīng)。（4）行為。（5）命。命：命令，政令，教令；動(dòng)，用。弱：（會(huì)意。小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”（shm）表示須毛絲線和畫(huà)飾的花紋，合起來(lái)表示柔弱。本義：遵循自然法則的屈能伸的柔弱事物蘊(yùn)含巨大生命力或能量。）弱者柔弱，循道循理循法，能屈能伸，蘊(yùn)藏巨大生命力或能量，前途不可限量。柔：植物初生而嫩，樹(shù)木可曲可直，能屈能伸。 “弱”是兩把雙曲反彎復(fù)合弓的象形。弓由富有彈性的弓臂和柔韌的弓弦構(gòu)成，當(dāng)把拉弦張弓過(guò)程中積聚的力量在瞬間釋放時(shí)，便可將扣在弓弦上的箭或彈丸射向遠(yuǎn)處的目標(biāo)。箭加裝了鏃還有羽翼，提高了箭穿透力和穩(wěn)定性。復(fù)合弓的變形是在制造的時(shí)候，讓它的兩端往前彎曲（以蒸氣處理和用力挽拉此層壓物），這種后彎的弓可產(chǎn)生更大的力量，并需要高度的體力和技術(shù)操作。弓弩箭的使用是人類技術(shù)史的一次重的大進(jìn)步，人們通過(guò)實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)到了可以利用彈性來(lái)儲(chǔ)存來(lái)儲(chǔ)存能量。當(dāng)我們拉一個(gè)復(fù)合弓的時(shí)候，弓片會(huì)發(fā)向內(nèi)彎曲，這就是你拉弓的力量傳遞到了弓片上，而弓片的變形是將你的拉弓的動(dòng)能轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯巫兊膭?shì)能。當(dāng)我們釋放弓弦的時(shí)候，弓片所存儲(chǔ)的勢(shì)能又通過(guò)弓弦的位移傳遞給了箭，轉(zhuǎn)換為箭飛行時(shí)的動(dòng)能。弓有沒(méi)有“勁” ，其實(shí)就是弓存儲(chǔ)和釋放能量能力。中國(guó)的漢字弓就是依據(jù)雙曲復(fù)合弓的象形而來(lái)的。弓箭作為遠(yuǎn)射兵器，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期應(yīng)用相當(dāng)普遍，被列為兵器之首，貴族將門(mén)之子從小就學(xué)習(xí)射箭。周朝出土的青銅器有很多是反映射禮活動(dòng)，而射禮所用的弓明顯就是雙曲反彎復(fù)合弓。制弓以干、角、筋、膠、絲、漆，合稱“六材”：“干也者，以為遠(yuǎn)也；角也者，以為疾也；筋也者，以為深也；膠也者，以為和也；絲也者，以為因也；漆也者，以為受霜露也。干，包括多種木材和竹材，用以制作弓臂的主體，多層疊合。干材的性能，對(duì)弓的性能起決定性的作用。干材以柘木為上，次有檍木、柞樹(shù)等，竹為下。角，即動(dòng)物角，制成薄片狀，貼于弓臂的內(nèi)側(cè) （腹部）。制弓主用牛角，以本白、中青、未豐之角為佳； “角長(zhǎng)二尺有五寸（近50厘米），三色不失理．謂之牛戴?！?，這是最佳的角材（一只角的價(jià)格就相當(dāng)于一頭牛，故稱之為牛戴牛） 。筋，即動(dòng)物的肌腱，貼博于弓臂的外側(cè)（背部）。筋和角的作用．都是增強(qiáng)弓臂的彈力，使箭射出時(shí)更加勁疾，中物更加深人。選筋要小者成條而長(zhǎng)，大者圓勻潤(rùn)澤。膠，即動(dòng)物膠，用以粘合干材和角筋。 《考工記》中推薦鹿膠、馬膠、牛膠、鼠膠、魚(yú)膠、犀膠等六種膠。膠的制備方法“一般是把獸皮和其他動(dòng)物組織 （特別是肌腔）放在水里滾煮，或加少量石灰堿，然后過(guò)濾、蒸濃

“取而成。據(jù)后世制弓術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，以魚(yú)組織、特別是腭內(nèi)皮和魚(yú)膘制得的魚(yú)膠最為優(yōu)良。晚近的中國(guó)弓匠用魚(yú)膠制作弓的重要部位，即承力之處?而將獸皮膠用于不太重要的地方，如包覆表皮。絲，即絲線，將傅角被筋的弓管用絲線緊密纏繞，使之更為牢固。擇絲須色澤光鮮，如在水中一樣。漆，將制好的弓臂涂上漆，以防霜露濕氣的侵蝕，而且要求擇漆須色清。中國(guó)古代不僅對(duì)制弓在才料的要求十分嚴(yán)格要求，對(duì)具體的工藝步驟也有細(xì)致的規(guī)定?！叭×谋匾云鋾r(shí)，六材既聚，巧者和之。 ”冬天剖析弓干，春天治角，夏天治筋，秋天合攏諸材，寒冬時(shí)把弓臂置與弓匣之內(nèi)定型 ，嚴(yán)冬極寒時(shí)修治外表。天剖析弓干木理自然平滑細(xì)密；春天治角，自然潤(rùn)澤和柔；夏天治筋，自然不會(huì)糾結(jié)；秋天合攏諸材，白然緊密；寒冬定弓體，張弓就不會(huì)變形；嚴(yán)冬極寒時(shí)膠、漆完全干固，故可修治外表。春天裝上弓弦，再藏置一年，方可使用。上述繁復(fù)的工藝程序，需跨越兩至三年時(shí)間。在制弓作坊中，由于各項(xiàng)工作可交錯(cuò)進(jìn)行，流水作業(yè)，故每年都會(huì)有成批的成品，但就一張弓而言，其工時(shí)是不能縮短的。復(fù)合弓的制造代表了古代制弓術(shù)的高峰，世界上對(duì)復(fù)合弓制造的詳細(xì)記載首見(jiàn)于《考工記》 。在此后的兩千年內(nèi)，中國(guó)，或者說(shuō)亞洲的復(fù)合弓制造技術(shù)制弓術(shù)與考工記相比沒(méi)有什么本質(zhì)上的變化。弓箭的發(fā)明和改進(jìn)使得人們能夠在較遠(yuǎn)的距離準(zhǔn)確而有效地殺傷獵物，而且攜帶、使用方便，可以預(yù)備許多箭，連續(xù)射擊。如果說(shuō)，任何工具和武器都是人手的延長(zhǎng)，那么，弓箭堪稱是火器誕生之前，人手的偉大的一次延長(zhǎng)。

I—詐—引巴」 弓普 弓滯T陽(yáng)?弓依中I—詐—引巴」 弓普 弓滯T陽(yáng)?弓依中％董口 05?撈口光曲包皮厘M*三密U10.JS弓角屋門(mén)“：弭接口業(yè)紙丹能1乩展孑■葉1氐韜厭不 計(jì).弓怵申外夜?fàn)I諱◎弓弦可?弓休蕓飾 柑，岀職反如噬皮I」 （人包歴中&弓軌用 燈?環(huán)扭?爲(wèi)呼角前的 站?吟荻中用：（1）（象形。甲骨文字形，象桶形。桶可用，故引申為用。本義：使用，采用）（2）任用（委派人員擔(dān)任職務(wù)）。（3）運(yùn)用（根據(jù)事物的特性加以利用）。（4）治理；管理。（5）需要。（6）行事；行動(dòng)。（7）動(dòng)用；使用。⑥始有：大；道；大道。始有，名大，字道。道，是始有，是始基，是本元（本原、本源） ，是造物主，是奧主，是（大）自然。大道，夷希微。大音希聲,大象無(wú)形，道隱無(wú)名，始有曰無(wú)。本元（本原、本源）指世界的來(lái)源和存在的根據(jù)。譬道之在天下，猶川谷之于江海。道派生了眾物，又作為眾物存在的依據(jù)而蘊(yùn)藏于眾物。所有存在物都由道構(gòu)成，所有存在物最初都由道而生，最后又復(fù)歸為道。本原是希臘文 arche或拉丁文principium的意譯，原義是開(kāi)始，又譯為始基。亞里士多德亦認(rèn)為，所有存在物都由本原構(gòu)成，所有存在物最初都從其中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為它。道名大，別名天下母、始有、無(wú)、夷希微、無(wú)物、一、大一、太一、萬(wàn)物之奧（主） 、萬(wàn)物之宗、象帝、上帝、谷神、玄牝、場(chǎng)。 《爾雅?釋宮》：“場(chǎng)，道也。”場(chǎng)是物質(zhì)存在的一種基本形式，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量，能傳遞實(shí)物間的相互作用。例如：電場(chǎng)、磁場(chǎng)、弓I力場(chǎng)。有： （1）形聲。字從肉，從又，又亦聲。 “肉”本指“肉身”、“身體”，弓沖指“實(shí)體”?！坝帧迸c“肉”聯(lián)合起來(lái)表示“以手持肉” 、“手持實(shí)體”。本義：具備，擁有，取得，獲得，占有。引申義： （實(shí)體）存在。說(shuō)明：“有”為“以手持肉以顯示肉體存在”之義，與“肉身消滅、實(shí)體虛無(wú)”相對(duì)。資料（引自百度百科）物理真空（真空能量轉(zhuǎn)化為一對(duì)對(duì)正反基本粒子）自然科學(xué)已經(jīng)十分明確地揭示，同一物質(zhì)表現(xiàn)為兩種最基本的現(xiàn)象形態(tài)，一種是實(shí)物、粒子形態(tài)；一種是場(chǎng)、波的形態(tài)。人們首先發(fā)現(xiàn)光的波粒二象性，繼而又提出物質(zhì)波的思想，認(rèn)為一切物質(zhì)粒子，如電子、質(zhì)子、中子等都有實(shí)物和波兩種現(xiàn)象形態(tài)。在量子場(chǎng)論看來(lái)，場(chǎng)是一種基本的、普遍的物質(zhì)，是相應(yīng)的時(shí)空連續(xù)體，粒子只不過(guò)是場(chǎng)的局部凝聚。物質(zhì)此起彼伏、時(shí)散時(shí)聚，散之伏之表現(xiàn)為場(chǎng)，聚之起之表現(xiàn)為粒子。場(chǎng)是波，粒子則是可以叫作“波包”的東西。波與“波包”顯然是對(duì)立的統(tǒng)一，波隨時(shí)隨處形成“波包” ，“波包”隨時(shí)隨處匯入波。一般的波是由若干種以至無(wú)限多種諧波疊加而成的，往往仍然是非局域性的。但是，在特定條件下，疊加后的波有可能是局域性的，猶如被某種曲面包裹住那樣，這種局域性的波就叫做“波包” 。在量子力學(xué)里，薛定諤所說(shuō)的波包是指微觀粒子，其尺寸就是粒子的尺寸。如果用波函數(shù)來(lái)描述它，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，波函數(shù)在任意大的范圍內(nèi)都不會(huì)嚴(yán)格等于零。有的科學(xué)家說(shuō)，物質(zhì)粒子的存在只不過(guò)是場(chǎng)的完美狀態(tài)在那個(gè)位置的擾動(dòng)，幾乎可以說(shuō)僅僅是一點(diǎn)“瑕疵” 。這個(gè)比喻頗有道理、而且是形象生動(dòng)的。仿此，我們也可以把波比喻為廣闊的沙漠，而物體、粒子就像沙漠里的大大小小的沙丘，沙漠隨時(shí)隨地形成沙丘，而沙丘隨時(shí)隨地匯入沙漠。還可以把場(chǎng)比喻為海洋，物體、粒子就象海洋中大大小小的浪花。海洋隨時(shí)隨處產(chǎn)生浪花，浪花隨時(shí)隨處匯入海洋。在矛盾運(yùn)動(dòng)觀看來(lái)，這就表明場(chǎng)與實(shí)物總是處于矛盾運(yùn)動(dòng)中。為了領(lǐng)會(huì)場(chǎng)與實(shí)物的關(guān)系，我們不妨再次涉及人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)歷史。雖然在漫長(zhǎng)的歲月里人類認(rèn)識(shí)的物質(zhì)基本指實(shí)物物質(zhì)，只是從法拉弟開(kāi)始才逐漸形成“場(chǎng)”的概念、開(kāi)始認(rèn)識(shí)場(chǎng)物質(zhì)；但是在很久遠(yuǎn)以前有的古代先哲也開(kāi)始朦朧地意識(shí)到，在實(shí)物物質(zhì)之外也還存在著與一切空間普遍同在的東西。中國(guó)古代哲學(xué)中的“炁”（氣）就是指的這種東西?！皻狻钡母拍羁赡軄?lái)自對(duì)空氣的抽象和引申，而卻用來(lái)表示宇宙最普遍的物質(zhì)，并不僅僅表示空氣之意。多用于道教的氣的異體字“炁”下邊四點(diǎn)是“火”的意思，火是古代對(duì)能的表達(dá)，這就說(shuō)明在中國(guó)古代哲學(xué)看來(lái)“炁”（氣）是包含能量的普遍物質(zhì)。古希臘哲學(xué)中也有“氣”形成萬(wàn)物說(shuō)；也有萬(wàn)物是活生生的“火”之說(shuō)；更有的用“以太”表示最普遍的物質(zhì)形態(tài)。我國(guó)古代和古希臘哲學(xué)中的“炁”、“氣”、“火”、“以太”與近、現(xiàn)代“場(chǎng)”的概念在某種意義上是接近的。單就彌漫于地球表面的空氣而言，相對(duì)于可見(jiàn)物體也未嘗不可以稱為一種場(chǎng)、“氣場(chǎng)”?！皻鈭?chǎng)”中可以形成機(jī)械波，相似于電磁場(chǎng)中形成電磁波；“氣場(chǎng)”中有氣體分子之粒子，相似于電磁場(chǎng)中有光子；“氣場(chǎng)”中有渦旋氣流，則相似于電磁場(chǎng)中有渦旋電磁場(chǎng)。當(dāng)然，連電磁場(chǎng)與引力場(chǎng)都有著質(zhì)的區(qū)別，如果把空氣也稱為“氣場(chǎng)”的話，它與現(xiàn)代概念中的“場(chǎng)”無(wú)疑更有著質(zhì)的區(qū)別。與把空氣稱為一種“場(chǎng)”相反，從某種意義也可以說(shuō)，現(xiàn)代意義上的場(chǎng)就是物質(zhì)深層次上的“氣”。電磁場(chǎng)可以稱為“電磁氣”或“光子氣”；強(qiáng)力場(chǎng)可以稱作“強(qiáng)力氣”或“介子氣”等等。只是不要用空氣的機(jī)械性觀念來(lái)看待那些所謂深物質(zhì)層次的“氣”而已。如此，我們不難看出，“場(chǎng)”與實(shí)物粒子的對(duì)立統(tǒng)一?？諝?、“空氣場(chǎng)”中的氣體分子，電磁場(chǎng)、“電磁氣”中的光子，強(qiáng)力場(chǎng)、“強(qiáng)力氣”中的介子以及引力子，w玻色子，z玻色子，在局部和相對(duì)分離、相對(duì)靜止地看來(lái)就是粒子，而就全局系統(tǒng)和相互作用、運(yùn)動(dòng)不止的狀態(tài)看來(lái)就是“場(chǎng)”、就是“氣”。在此，我們也要再次涉及一下“宇宙子理論”。按照這種理論，所謂場(chǎng)就是物質(zhì)的彌漫狀態(tài)，某一級(jí)宇宙子的彌漫狀態(tài)在比它高二級(jí)的宇宙中考察表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律和波動(dòng)規(guī)律，這就是場(chǎng)；而在同一級(jí)宇宙上進(jìn)行考察，物質(zhì)就表現(xiàn)為粒子態(tài)。譬如，在恒星級(jí)宇宙上考察光子宇宙子的彌漫態(tài)所認(rèn)識(shí)的就是電磁場(chǎng)的規(guī)律；而在恒星級(jí)宇宙上考察宏觀物體所認(rèn)識(shí)的規(guī)律就是實(shí)物物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在光子宇宙上考察光子或光子宇宙里的物質(zhì)也可以看到其中物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。同理，假如在恒星上二級(jí)宇宙上考察恒星宇宙子的彌漫結(jié)構(gòu)，所認(rèn)識(shí)的也是一種場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這樣看來(lái)，場(chǎng)與實(shí)物的區(qū)別就是宇宙子的彌漫狀態(tài)與個(gè)別宇宙子之間的區(qū)別；也是某一級(jí)宇宙子系統(tǒng)與比它低兩級(jí)的宇宙子系統(tǒng)相互作用所表現(xiàn)的規(guī)律、還是同級(jí)宇宙子系統(tǒng)的物質(zhì)相互作用所表現(xiàn)規(guī)律的區(qū)別。這里自然也要防止作機(jī)械論的理解。不能把各級(jí)宇宙子與其有關(guān)的場(chǎng)只理解為量的差別，而更重要的是質(zhì)的差別。個(gè)別宇宙子之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是割斷了廣泛的、普遍的矛盾運(yùn)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)而只反映局部物質(zhì)系統(tǒng)相互作用的情況；而彌漫結(jié)構(gòu)的規(guī)律恰恰是忽略局部而反映全局性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的情況。自然，不同宇宙級(jí)別的個(gè)體系統(tǒng)與個(gè)體系統(tǒng)之間、場(chǎng)與場(chǎng)之間也是不同質(zhì)的。如光子宇宙子與恒星宇宙子，電磁場(chǎng)、即光子場(chǎng)與“恒星場(chǎng)”都是不同質(zhì)的。但是，一切區(qū)別都是相對(duì)的，它們之間都沒(méi)有嚴(yán)格的界限而是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。個(gè)體與系統(tǒng)之間、實(shí)物物質(zhì)與其彌漫狀態(tài)之間；不同宇宙級(jí)別上的宇宙子之間、場(chǎng)與場(chǎng)之間；這一級(jí)宇宙子系統(tǒng)與那一級(jí)的場(chǎng)之間都處在交織的矛盾運(yùn)動(dòng)中。真空本指沒(méi)有任何實(shí)物粒子存在的空間，但什么都沒(méi)有的空間是不存在的。而假設(shè)你把一個(gè)空間的氣體都趕跑，會(huì)發(fā)現(xiàn)還是不時(shí)有基本粒子在真空中出現(xiàn)又消失，無(wú)中生有。物理上的真空實(shí)際上是一片不停波動(dòng)的能量之海。當(dāng)能量達(dá)到波峰，能量轉(zhuǎn)化為一對(duì)對(duì)正反基本粒子，當(dāng)能量達(dá)到波谷，一對(duì)對(duì)正反基本粒子又相互湮滅，轉(zhuǎn)化為能量。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，場(chǎng)就是能量的海洋。因而場(chǎng)與實(shí)物的矛盾運(yùn)動(dòng)，也就是能量與質(zhì)量之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。能量和質(zhì)量不過(guò)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同表現(xiàn)形式而已?，F(xiàn)代科學(xué)又認(rèn)為，場(chǎng)就是時(shí)空幾何。這樣，時(shí)空、場(chǎng)、能量、質(zhì)量都處在統(tǒng)一而又交錯(cuò)的矛盾運(yùn)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中。而其中只有有質(zhì)量的實(shí)物物質(zhì)是有形的，其它都是無(wú)形的。無(wú)形與無(wú)形之間的關(guān)系應(yīng)是更為密近的，因此我們可以說(shuō)，時(shí)空與物質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)首先和更普遍地表現(xiàn)為時(shí)空與場(chǎng)、時(shí)空與能的矛盾運(yùn)動(dòng)。而場(chǎng)與實(shí)物的矛盾運(yùn)動(dòng)一定意義上是時(shí)空與場(chǎng)、時(shí)空與能矛盾運(yùn)動(dòng)的演化了形式。時(shí)空與實(shí)物物質(zhì)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)帶有一定的間接性。但是不論直接一