經(jīng)濟學制度倫理論

經(jīng)濟學制度倫理論

[論文關(guān)鍵詞]新制度經(jīng)濟學；經(jīng)濟人；制度倫理；個人倫理；個人利益

[論文摘要]新制度經(jīng)濟學視角的制度倫理不否認“經(jīng)濟人”的普遍存在，在實踐中積極構(gòu)建符合正義的制度倫理，要求行為主體的行為統(tǒng)一和協(xié)調(diào)個人利益與制度倫理。

新制度經(jīng)濟學從整體上強調(diào)了制度的重要性，圍繞著交易成本、制度等基本工具，構(gòu)建了一個更加貼合實際的制度倫理世界。

一、作為分析工具的新制度經(jīng)濟學

制度經(jīng)濟學的“制度”概念從寬泛的視角為政治經(jīng)濟研究提供了全新的分析視角。作為其分析的基本工具，“制度”指的是支配人類行為和形成社會關(guān)系的一套規(guī)范、規(guī)則。舊制度經(jīng)濟學的代表康芒斯形象地指出“制度似乎可以比做一座建筑物，一種法律和規(guī)章的結(jié)構(gòu)，正像房屋里的居住人那樣，個人在這結(jié)構(gòu)里面活動……”；制度就是“集體行動控制個人行動”。從個人行為的角度，集體行為對個人行為不僅僅像通常理解的那樣是一種約束或控制，即告訴人們能做什么，不能做什么；制度的深層次的意義也不僅在于集體行動是“一種對個人行動的解放，使其免受強迫、威脅、歧視、或者不公平的競爭……”更重要的是，“集體行動還不僅是對個體行動的抑制和解放……”，它還是“個體的意志的擴張，擴張到遠遠超過他自己微弱的行為所做到的范圍”。制度涵義延伸為“集體行為抑制、解放和擴張個體行動”。[1)與被污染方的生存權(quán)處于對立之中，此時，個人利益之間處于嚴重沖突中。新制度經(jīng)濟學認為，社會可以通過建立排他性產(chǎn)權(quán)制度，規(guī)定在環(huán)境問題上責、權(quán)、利關(guān)系，無權(quán)的一方必須為自己的行為承擔相應(yīng)的責任。

新制度經(jīng)濟學并不否認“經(jīng)濟人”假說。在它看來，在“經(jīng)濟人”背后必定存在“有形的社會現(xiàn)實結(jié)構(gòu)來調(diào)節(jié)以私利為目的的個人及其行為”[2)的重要性。圍繞著交易成本、制度等基本工具，新制度經(jīng)濟學構(gòu)建了一個更加貼合實際的制度倫理世界。通過上文的分析可以看出，新制度經(jīng)濟學從現(xiàn)實出發(fā)，不否認“經(jīng)濟人”的普遍存在，不否認由“經(jīng)濟人”所引致的交易成本的廣泛存在。為進一步構(gòu)建符合正義的制度倫理，努力探索個人利益與制度倫理統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的可行路徑奠定了基礎(chǔ)。

二、個體倫理與制度倫理：比較分析

傳統(tǒng)的倫理學研究范圍長期局限于對個體行為道德性的探討。從西方倫理思想史的發(fā)展來看，古代世界的人生觀是樸素自然主義的，人性在文明社會生活中的完善是絕對的目標?；浇痰娜松^是超自然主義，脫離文明，要求以自然人及其沖動的死亡達到一個新的、精神的人的誕生。近現(xiàn)代的人生倫理雖然不是如此首尾一貫，但是仍然自然主義的傾向占據(jù)著優(yōu)勢地位。中國傳統(tǒng)文化的倫理思想更是指向個體內(nèi)在修養(yǎng)。個人之外的社會的根本制度、社會的具體體制和社會的觀念安排等等社會現(xiàn)象都不是其關(guān)注的重點。隨著資本主義的發(fā)展，西方學者漸次關(guān)注了制度的倫理性征。在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，必須從個人行為道德性和制度的道德性雙重角度考察問題。馬克思主義的創(chuàng)始人雖然沒有明確地提出“制度倫理”等諸如此類的倫理學術(shù)語，但是在對資本主義的批判過程中，常常綜合資本家個體的剝削行為和資本主義社會的大環(huán)境，既注意個體選擇，又關(guān)注制度約束。馬克思主義認為，資本主義社會道德體系從根本上看是由資本主義根本制度決定的。馬克思主義從資本家個體道德、資本主義社會道德觀念、再到資本主義根本制度的德性等聯(lián)系起來考慮。所以說，個體倫理與制度倫理之間具有一定的聯(lián)系。因為有一些個體從制度安排中派生出來的。但是，個體倫理與制度倫理相比較而言同樣具有一定的不同。首先，依附不同的客觀主體。個體行為是個體倫理道德的載體。制度倫理所依附的客觀主體是人們的社會性行為。同時，作用范圍、層次不同。個體倫理主要約束個人行為，著眼于當前眼下的考慮，有時僅僅針對一部分人；超越個人的“制度”通過一系列的原則、觀念、規(guī)則、準則、體制等規(guī)制著個體的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，對所有的人在自覺或不自覺之間都一視同仁地發(fā)揮著作用。所以，在制度的規(guī)約下，人們的社會性行為體現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。制度倫理從宏觀上規(guī)約著人們的行為和道德選擇，指出哪些個體的行為從制度上看應(yīng)該是受到贊揚的，哪些是應(yīng)該受到譴責的、懲處的。從以上的分析來看，新制度經(jīng)濟學視角的“制度”分為憲法秩序、憲法安排和規(guī)范性行為規(guī)則宏觀、中觀、微觀等三個層面。所以，相應(yīng)地，制度倫理又體現(xiàn)了整體性和層次性的統(tǒng)一。而且，處于各個社會階層的人們由于生活環(huán)境、生活閱歷、道德素養(yǎng)等體現(xiàn)的不同在制度框架內(nèi)也會有不同的道德體驗。第三，制度具有剛性特征。制度倫理一般體現(xiàn)在現(xiàn)實的物質(zhì)體系、體制中，借助于各種手段、工具、方法等，具有剛性。相比較而言，個體對道德倫理價值觀的體驗則更多帶有隨機性，依靠的是道德認知、道德立法等。理性的道德個體到道德律令的自我立法者和自我實踐者。

新制度經(jīng)濟學的制度，主要是指穩(wěn)定重復的觀念習性，兼有無形的“制度”和有形的“組織”的意義。通過有形的組織或者實在的觀念力量而發(fā)生作用。在社會中，維系社會整合的重要機制之一是人們的“共同意識”，即社會成員共享的道德價值觀念。這種共同意識可以制約個人利益與集體利益的沖突，協(xié)調(diào)人們之間的合作。這種制度形式建立的重要基礎(chǔ)條件是建筑在人們可以共同接受的基本理念規(guī)范的基礎(chǔ)之上。追溯制度的根源，應(yīng)該是自然法則，是“公道”?！罢x是各種社會制度的首要美德，如同真理是思想體系中的首要美德一樣?！盵3)人們有理由期望它們對每一個都有利，它們所附屬的崗位和職務(wù)對所有人開放。”[3)．北京：商務(wù)印書館，1983．

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陳澤