清華大學(xué)《984中國哲學(xué)史》考研真題詳解

清華大學(xué)《984中國哲學(xué)史》考研真題詳解1勞動創(chuàng)造人類勞動創(chuàng)造了人本身，同時推動了人類思維能力的發(fā)展。原始社會的人們在勞動生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識能力。2唯心主義萌芽在原始社會中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯誤、幻想的觀念。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。3唯物主義萌芽原始社會的人們在生產(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。這可以說是無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、社會分工導(dǎo)致階級分化1奴隸制社會的建立原始社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會開始出現(xiàn)分化。原始社會共同勞動，共同消費(fèi)的原則遭到破壞，出現(xiàn)了人剝削人的現(xiàn)象，形成了階級的對立。夏王朝的建立，標(biāo)志著我國進(jìn)入了階級社會。我國奴隸制經(jīng)過夏、商，到西周時期得到了高度的發(fā)展。2奴隸制社會階級矛盾我國奴隸制的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是奴隸主貴族占有土地和奴隸，通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落，建立許多大小不等的諸侯國，以保衛(wèi)整個奴隸制的經(jīng)濟(jì)制度。到了周代，在政治上則是采用以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世祿的等級制。各級奴隸主享有種種經(jīng)濟(jì)、政治、法律上的特權(quán)。奴隸社會中階級矛盾激烈和尖銳。3哲學(xué)為統(tǒng)治階級服務(wù)在階級社會中，哲學(xué)往往被打上階級的烙印。夏代的奴隸主為了論證自己統(tǒng)治的合理性，聲稱自己的政權(quán)是得之于“天命”的。到商代更抬出了一個至高無上的神，叫作“帝”或“上帝”，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教。這種宗教認(rèn)為“上帝”是整個自然、社會的主宰。奴隸主貴族統(tǒng)治者經(jīng)常利用“天罰”來威嚇人民，假托神意來迫使奴隸等去從事戰(zhàn)爭、耕作和貢納財(cái)物。西周統(tǒng)治者對這些傳統(tǒng)的宗教又有所發(fā)展，他們用統(tǒng)治者的道德行為作為補(bǔ)充，以說明“上帝”不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時的宗教已不同于原始社會的迷信了，它已經(jīng)發(fā)展成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)。4奴隸制社會自然科學(xué)的初步發(fā)展才聰學(xué)習(xí)網(wǎng)——中國哲學(xué)史考研在奴隸制社會中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對自然界的現(xiàn)象和規(guī)律也有進(jìn)一步的認(rèn)識，發(fā)展起了初步的自然科學(xué)知識。（1）夏代已有了紀(jì)年的歷法，商代在夏代歷法的基礎(chǔ)上，已有了隔若干年置閏月來調(diào)整季節(jié)的辦法，而且采用干支紀(jì)日法；（2）在數(shù)學(xué)上商代已采用了十進(jìn)位，并且有了“規(guī)”“矩”等字，說明當(dāng)時數(shù)學(xué)的發(fā)展情況；（3）在農(nóng)業(yè)上商代人已懂得培土壅苗、流水灌溉等，還有了釀酒、繅絲、績麻等生產(chǎn)技術(shù)，到西周時期，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上發(fā)明了輪流休耕，保護(hù)土地肥力的“三圃法”，初步懂得了施肥、中耕、治蟲、選種等；（4）在天文方面建立了專職人員，《詩·小雅·十月之交》中記載的一次日食，是世界公認(rèn)的最早的日蝕記錄，生產(chǎn)發(fā)展促進(jìn)自然科學(xué)知識的豐富，為哲學(xué)思想的發(fā)展提供了有力的思想資料。三、鐵器牛耕的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展1封建制度開始形成西周末年，奴隸制開始崩潰。春秋時期，是我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期。這一時期由于生產(chǎn)工具的改革，特別是鐵器農(nóng)具的使用和用牛耕田，生產(chǎn)力進(jìn)一步得到發(fā)展，舊奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。私田的大量出現(xiàn)，封建依附關(guān)系也開始出現(xiàn)和發(fā)展起來。新的封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成。公元前594年，魯國的“初稅畝”是我們歷史上第一次承認(rèn)實(shí)行按畝收稅的制度，承認(rèn)分封地之外的私田的合法性。隨后，封建地主階級逐步在政治上和經(jīng)濟(jì)上取得了優(yōu)勢，經(jīng)過長期的反復(fù)斗爭，我國的封建制在戰(zhàn)國時期正式確立。2封建地主階級與舊奴隸主階級矛盾激化春秋時期，新興封建地主勢力和奴隸主貴族勢力之間的矛盾逐漸激化。在這個社會大轉(zhuǎn)變的斗爭中，新興地主階級主要是依靠和利用了奴隸和平民的力量才戰(zhàn)勝奴隸主貴族的。他們采用各種方法，如減輕賦稅，災(zāi)年貸糧，論功行賞等以爭取逃亡的奴隸，籠絡(luò)人心，擴(kuò)大自己的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。3社會現(xiàn)實(shí)的需要推動哲學(xué)發(fā)展春秋時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及科學(xué)的進(jìn)步以及復(fù)雜而尖銳的階級矛盾、社會矛盾，推動了哲學(xué)的發(fā)展。奴隸主統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，竭力鼓吹有意志的天，要人們聽從于“天命”的安排。新興地主階級及其同盟者小生產(chǎn)者則運(yùn)用當(dāng)時自然科學(xué)的成就，結(jié)合本階級的利益，開始對“天命”論的宗教有神論展開批評，掀起一股強(qiáng)勁的人文主義思潮。這時哲學(xué)上的主要代表有：（1）以孔子為代表，提出“仁”與“禮”的學(xué)說及“中庸”觀念，發(fā)展了殷周及春秋以來的傳統(tǒng)哲學(xué)思想及倫理觀念，建立了中國歷史上第一個學(xué)術(shù)流派儒家；（2）以老子為代表，提出“道”和“無為”的學(xué)說，開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)中宇宙論的傳統(tǒng)，以及影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派；（3）以墨子為代表，提出“兼愛”“非命”等十大主張，在一定程度上修正了以孔子為代表的儒家思想，代表了小生產(chǎn)者的利益和愿望；（4）春秋末年還出現(xiàn)了我國古代的軍事理論家孫武，在他所著的《孫子兵法》一書中，總結(jié)了我國古代的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法思想。4戰(zhàn)國時期封建制度最終確立（1）諸侯國新興地主階級掌權(quán)“戰(zhàn)國”時期，是我國封建社會形成和確立時期。戰(zhàn)國初期至中期在多數(shù)諸侯國中已建立了地主階級的政權(quán)，正在為鞏固新政權(quán)而斗爭，而尚有部分諸侯國則正處于新興地主階級奪取政權(quán)的過程之中。隨著廣大奴隸群眾反抗奴隸主的斗爭、平民反對貴族的斗爭的進(jìn)一步深入，各諸侯國新興地主階級向奴隸主統(tǒng)治者展開了激烈的斗爭。（2）地主階級對待社會變革的態(tài)度不同“戰(zhàn)國”時期是社會大動蕩、大轉(zhuǎn)變的時期，當(dāng)時的階級矛盾十分尖銳復(fù)雜。地主階級是新生產(chǎn)關(guān)系的代表者。這個階級來源比較復(fù)雜，因此，他們對這場社會變革的態(tài)度也有所不同。有的主張用激進(jìn)的暴力的辦法打擊奴隸主階級，建立封建制度；有的則主張用緩和的改良的辦法解決問題。（3）知識分子階層的活躍在這復(fù)雜的階級斗爭中，作為各階級思想上的代言人，知識分子階層十分活躍。他們不是獨(dú)立的一個階級，而是按其政治、經(jīng)濟(jì)地位和思想傾向，依附于各個不同的階級。（4）“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)在這一時期中，圍繞著新舊生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、文化教育的斗爭，以及通過什么辦法來建立封建制等問題，在思想戰(zhàn)線上展開了激烈的斗爭，產(chǎn)生了各種不同的思想派別，形成了我國歷史上有名的“百家爭鳴”的局面。齊國地主階級政權(quán)建立后，新統(tǒng)治者田氏為了招納為地主階級服務(wù)的人才，在國都臨淄的稷門下設(shè)立學(xué)官，招徠了各國不同學(xué)派的知識分子到這里講學(xué)、著書，成了當(dāng)時“百家爭鳴”的一個中心?？佳姓骖}精選一、名詞解釋1化性起偽[武漢大學(xué)2014、2015年研]答：化性起偽是荀子的觀點(diǎn)，是指用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響?！盎云饌巍钡男詯赫撜J(rèn)為凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物，凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西不會為善。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。2四書[武漢大學(xué)2015年研]答：四書，又稱四子書，是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱。朱熹取《禮記》中《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與《論語》《孟子》合為“四書”。四書的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四書蘊(yùn)含儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育以及社會生活有著重大而深遠(yuǎn)的影響。3不憤不啟，不悱不發(fā)[武漢大學(xué)2015年研]答：“不憤不啟，不悱不發(fā)”是指不到學(xué)生努力想弄明白但仍然想不透的程度時，先不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻又不能完善表達(dá)出來的程度時，也不要去啟發(fā)他。語出《論語·述而篇》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄皯崱笔侵感睦锵肭笸ǘ治赐?，“悱”是指想說而又不知道怎么說?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)”，經(jīng)常用來說明對學(xué)生要求嚴(yán)格，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時啟發(fā)，孔子還要求學(xué)生能舉一反三，這些都具有深遠(yuǎn)的影響，在今天的教學(xué)過程中仍具有借鑒意義。4天地不仁，以萬物為芻狗[武漢大學(xué)2015年研]答：“天地不仁，以萬物為芻狗”是指天地不會偏愛任何事物，在天地眼中，萬物與芻狗沒有分別，即世界上萬事萬物其實(shí)都是平等的，出自老子《道德經(jīng)》。芻狗是古代祭祀時用草扎成的狗。河上公對這句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也?！逼湟馐侵柑斓夭恢v仁恩，只是任其自然，將萬物看作芻狗。“天地不仁，以萬物為芻狗”也是莊子齊物論思想的濫觴，對后世具有重大的啟迪意義。5性者，本始材樸[武漢大學(xué)2015年研]答：“性者，本始材樸”是戰(zhàn)國時期荀子的哲學(xué)用語，出自《荀子·禮論》?！氨臼肌笔侵冈迹境?。“材樸”是指資質(zhì)樸素。人的本性其本質(zhì)是沒有經(jīng)過雕飾的，是自然的，換言之，人的本性是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會。荀子主張性惡論，他認(rèn)為，人性中本無善端。非但無善端，且有惡端。雖然他認(rèn)為人性本惡，但荀子認(rèn)為人具有接受道德教育的聰明才力，積學(xué)既久，成為習(xí)慣，圣即可積而致也。這與注重道德修養(yǎng)自覺性的性善論既相對立，又相輔相成，對后世的人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。6“尚賢”“尚同”[武漢大學(xué)2015年研]答：“尚賢”“尚同”是墨子在政治方面的主張，二者的結(jié)合反映了墨子獨(dú)特的治國理念。①“尚賢”是指任用人才，不計(jì)出身貴賤，一切以能力為準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，尚賢是政治根本。這種思想直接沖擊了宗法世襲制，為戰(zhàn)國時期平民階層的廣泛崛起奠定了理論基礎(chǔ)。②“尚同”是指一切有關(guān)善惡、是非的意見及行動上都必須統(tǒng)一、服從于上級。墨子獨(dú)到地揭示出國家這種變化的客觀必然性，但“尚同”說的專制色彩太濃厚，會引起暴政和集權(quán)。這一思想經(jīng)過法家的吸收和改造，成為中國古代極為盛行的專制主義思想的理論源頭之一。7竹林七賢[武漢大學(xué)2015年研]答：竹林七賢是嵇康、阮籍、山濤、向秀、王戎、劉伶、阮咸七位名士，因他們七人常聚在當(dāng)時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢，所以世稱“竹林七賢”。在哲學(xué)思想上，竹林七賢以嵇康、阮籍為代表，其哲學(xué)主張是“越名教而任自然”。在文學(xué)上，這七人的作品基本繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。竹林七賢的生平遭遇，不僅向后人指出了從事文學(xué)藝術(shù)活動要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后來的文人認(rèn)真思考自己的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和政治的關(guān)系，從而自覺慎重地?cái)[正自己的社會位置，有所選擇、有一定目的的去進(jìn)行創(chuàng)作，且后者更為重要和深遠(yuǎn)。8《復(fù)性書》[武漢大學(xué)2015年研]答：《復(fù)性書》是中國唐代哲學(xué)家李翱關(guān)于人性學(xué)說的哲學(xué)著作，是宋代理學(xué)的根本，它融合老子與道家的復(fù)性論，發(fā)揚(yáng)《中庸》思想，反對佛教，因而是融合儒道兩家的產(chǎn)物?！稄?fù)性書》認(rèn)為“人之性皆善”“百姓之性與圣人之性弗差”。同時又認(rèn)為“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情之所為也”。作者主張性善情惡，認(rèn)為人們由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢復(fù)，并可以超凡入圣。這是取名《復(fù)性書》的主要含義，而去情復(fù)性的方法，是教人“忘嗜欲”，即排除物欲的干擾，加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，以達(dá)到空寂安靜的“至誠”境界。9“天下惟器”“道在器中”（王夫之）[武漢大學(xué)2015年研]答：“天下惟器”“道在器中”是明末思想家王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)，批評了宋明理學(xué)“離器