從游到居徽州民居村落聚居形態(tài)的有機(jī)更新

從游到居徽州民居村落聚居形態(tài)的有機(jī)更新

據(jù)安徽同治報(bào)道，“涉縣人口稠密，財(cái)力不足”，因此許多人出國(guó)經(jīng)商，在全國(guó)范圍內(nèi)做生意。因此，他們有“無(wú)徽無(wú)城論”的理論。這些經(jīng)商致富的人們?yōu)榧易逅枷肱c鄉(xiāng)土觀念所支配,在原籍營(yíng)建住宅祠堂,資助親友,修橋補(bǔ)路,形成獨(dú)特的皖南民居集落。先人們選擇了一條與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的道路,無(wú)論在營(yíng)建、理水、防風(fēng)固土、景觀還是人文等方面都體現(xiàn)了天人合一的詩(shī)意棲居。村落附近丘陵環(huán)抱,山溪匯集于此,“藏風(fēng)聚氣”;合理利用自然條件,將農(nóng)業(yè)灌溉用水、飲用水和生活排水基本分開(kāi),盡量做到水源衛(wèi)生,同時(shí)滿(mǎn)足建筑的防火要求;滿(mǎn)山遍植紫荊等植物,壩堤及沿水河岸多植樟樹(shù),取“屏障”之意,樟樹(shù)根繁葉茂,客觀上又確能防風(fēng)、蓄水和固沙;住宅合院中亦可體味儒道互補(bǔ)的思想:對(duì)外封閉對(duì)內(nèi)開(kāi)敞。商儒文化細(xì)膩而含蓄的審美觀,流動(dòng)于天井內(nèi)刀法流暢的木雕、徽派磚雕、石雕和木天花梁上脫俗淡雅的彩畫(huà)和新安畫(huà)派、新安經(jīng)學(xué)之間;街巷在空間序列中起著由開(kāi)放到私密的過(guò)渡作用,步移景易,情隨境遷?？v觀徽州村落的歷史變遷,對(duì)于我們研究鄉(xiāng)村聚居形態(tài)的生態(tài)之路有極典型的意義。費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致有以下幾點(diǎn):(1)每家所耕面積小,聚在一起住,住宅與農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離過(guò)分遠(yuǎn);(2)需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便;(3)為了安全,人多容易保衛(wèi);四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺產(chǎn),使人口在一個(gè)地方一代一代積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落”。隨著歷史發(fā)展,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)由自給自足轉(zhuǎn)向社會(huì)化生產(chǎn),人口高速增長(zhǎng),建造活動(dòng)的規(guī)模越來(lái)越大,原來(lái)的村落在不斷擴(kuò)大更新,作為古民居集落,原先的人居環(huán)境應(yīng)得到保存,同時(shí)做為一個(gè)自然村,它又要滿(mǎn)足現(xiàn)代村民的現(xiàn)代生活需求。使人們既能觸及現(xiàn)代文明帶來(lái)的種種便利,又有“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)意棲居。分布在徽州各地的民居村落,由于其地理位置的差異和經(jīng)濟(jì)模式的不同,聚居形態(tài)也朝著不同方向發(fā)展。針對(duì)幾類(lèi)典型的模式,運(yùn)用有機(jī)更新的理論,提出相應(yīng)的保護(hù)和發(fā)展構(gòu)思,引導(dǎo)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的健康發(fā)展。1新宅、現(xiàn)實(shí)的生存危機(jī)瞻淇位于歙縣縣城東20km處,它南靠杭徽公路,距鄉(xiāng)政府所在地呈村降僅2km,該村為汪姓聚居地,目前村內(nèi)仍保存有明清建筑20余幢。20世紀(jì)50年代杭徽公路建成后,仍保持原有的村落構(gòu)造,居民生活、活動(dòng)的重心還在村內(nèi)的主街,并沒(méi)有移到公路兩側(cè),這與大多數(shù)受公路經(jīng)濟(jì)影響的鄉(xiāng)村不同,對(duì)瞻淇的保護(hù)是有利的。目前,瞻淇以家庭為單位的勞動(dòng)是主要?jiǎng)趧?dòng)方式。糧食和蔬菜大部分自給自足,養(yǎng)蠶是當(dāng)?shù)刈钪匾霓r(nóng)事活動(dòng)和創(chuàng)收的主要途徑。茶場(chǎng)、糧食加工、汽車(chē)運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)都已承包給個(gè)人經(jīng)營(yíng)。大家族的解體引起家庭結(jié)構(gòu)變化,從而導(dǎo)致生活方式的變化。新宅主要是年輕一代的居住空間,最明顯的是新宅中都建了衛(wèi)生間,有直接對(duì)外的門(mén)窗采光,天井消失了,也不再顧忌因此而泄了財(cái)氣;中堂作為大家的公共活動(dòng)空間,家庭成員在一起聊天,交流感情,婦女在一起處理家務(wù),孩子們?cè)谝黄鹜嫠?而彼此的臥室和廚房是處理各自“小家庭”事務(wù)的地方;街道變寬了,郵件收發(fā)室,小賣(mài)部,理發(fā)店等許多店鋪鱗次櫛比;村內(nèi)每隔一定距離就會(huì)留出一塊空地稱(chēng)為坦,例如:看戲坦、廟坦、田坂。然而由于人口迅速增長(zhǎng),居住面積供求矛盾日益緊張,今人建房多不講究位置和朝向,而是見(jiàn)縫插針。村后的山頭,原來(lái)山林覆蓋,如今代之的則是梯田和灌木叢。新房舍的興建,使生活垃圾、牲畜糞便、建筑廢料都排入山溪,河流自身的沖刷和稀釋、凈化能力已無(wú)法承受如此繁重的排污負(fù)擔(dān)。瞻淇人已認(rèn)識(shí)到面臨的生存危機(jī)。20世紀(jì)60年代在村外自建的水庫(kù)有效的起到了抗旱排澇的作用,1992年以來(lái),東南大學(xué)建筑學(xué)系和歙縣文物管理所對(duì)瞻淇村進(jìn)行了一系列的測(cè)繪和研究,讓瞻淇人意識(shí)到只有在控制性規(guī)劃指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì),才能保存原先的人居環(huán)境并進(jìn)行改造以適應(yīng)變化了的生活:控制人口規(guī)模和建筑規(guī)模,新建住宅集中選址,在布局、結(jié)構(gòu)、理水、道路、植被、地勢(shì)、朝向等箸多方面本著尊重自然的思想,不僅在建筑風(fēng)格上有所延續(xù),更重要的應(yīng)與這里原有自然環(huán)境氛圍一脈相承。2改善傳統(tǒng)居民的生活條件,以達(dá)到較低的身份居住1999年的聯(lián)合國(guó)教科文組織第二十四屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)上,安徽黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統(tǒng)風(fēng)貌被列入世界文化遺產(chǎn),這是世界上第一次把民居列入世界遺產(chǎn)名錄。西遞村、宏村有古民居361幢。被譽(yù)為“古民居建筑博物館”。10多年來(lái),西遞、宏村接待中外游客130萬(wàn)人次,旅游直接收入達(dá)2249萬(wàn)元。通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益對(duì)于文物部門(mén)、旅游部門(mén)和居民都是一種補(bǔ)償。然而旅游業(yè)具有很大的商業(yè)性與非人性化特征,對(duì)村落自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活環(huán)境的都產(chǎn)生了不利的影響:游客的涌入帶來(lái)垃圾、廢氣、噪音,旅游商品經(jīng)營(yíng)使居民之間為了經(jīng)濟(jì)利益而影響了鄰里關(guān)系,游客的參觀干擾了居民的日常生活,一些居民為了私利偷賣(mài)古建筑構(gòu)件,或擅自裝修破壞原有面貌。村里的民居目前大多仍處于使用狀態(tài),與生活密切聯(lián)系而滿(mǎn)了生活氣息,表現(xiàn)出來(lái)的都是自然的生活,而不是做作的表演。因此,為了保持傳統(tǒng)民居的吸引力,就必須保證一定數(shù)量的居民居住其中。而要保證一定數(shù)量的居民能心甘情愿地居住在民居中,則必須改善其生活條件,提高其生活質(zhì)量,滿(mǎn)足其對(duì)現(xiàn)代生活的追求欲望。對(duì)于為調(diào)整居住結(jié)構(gòu)而必須遷出的居民則在給予優(yōu)惠政策和一定經(jīng)濟(jì)支持的前提下,讓其異地建房或購(gòu)房。另外,普通民居可以自行改造,而屬于文物保護(hù)單位的民居則受到了《文物法》的嚴(yán)格限制,而政府則在某些方面給予其一定的優(yōu)惠政策,如在銷(xiāo)售土特產(chǎn)品時(shí)免稅或減稅,或在經(jīng)濟(jì)分紅時(shí),適當(dāng)多給一定的比例作為房屋修繕資金等等,并使其有一種因保護(hù)民居而可以獲得更多利益的意識(shí),只有這樣才能保證居民居住在其中,并自覺(jué)保護(hù)民居,也只有這樣才能保證居民旅游點(diǎn)充滿(mǎn)生活氣息,從而實(shí)現(xiàn)民居旅游開(kāi)發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。3柯村的保護(hù)現(xiàn)狀1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)發(fā)表了《全球21世紀(jì)議程》,提出了可持續(xù)發(fā)展的定義。而對(duì)于一些風(fēng)景名勝區(qū),由于旅游業(yè)的發(fā)展,勢(shì)必對(duì)環(huán)境造成過(guò)度開(kāi)發(fā),從而破壞原來(lái)優(yōu)美的自然景觀和人文景觀,如何在旅游資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn),讓旅游區(qū)的自然環(huán)境與人類(lèi)聚居點(diǎn)健康持續(xù)地發(fā)展,是當(dāng)今世界共同關(guān)心的課題。九華山風(fēng)景名勝區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展迅速,但同時(shí)也存在“潛力與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與保護(hù)、建設(shè)與管理”的矛盾。中心景區(qū)九華街環(huán)境容量已處超飽和狀態(tài),為了保護(hù)九華街寺廟的佛教風(fēng)貌,目前規(guī)劃將管理機(jī)構(gòu)和相應(yīng)接待、商業(yè)、住宿等遷至山下的柯村,以規(guī)劃建設(shè)后的柯村替代九華街景。這是一項(xiàng)大型的開(kāi)發(fā)活動(dòng),在建設(shè)一個(gè)新景區(qū)的同時(shí),也會(huì)影響柯村原有的聚居環(huán)境。因此在柯村開(kāi)發(fā)過(guò)程中,探討在旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng)造新人文景觀的同時(shí),使原有的村落肌理得以保存是關(guān)鍵。筆者參與了柯村老村開(kāi)發(fā)的可行性建設(shè)方案的研究,從建筑學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出了有機(jī)更新的理論。3.1南部:南部城市區(qū)柯村老村現(xiàn)有145戶(hù),根據(jù)《柯村基地中心區(qū)詳細(xì)規(guī)劃》,在原有村民宅基地基礎(chǔ)上逐步改造成為商業(yè)與民俗村落相結(jié)合的步行街區(qū),老村北部統(tǒng)一規(guī)劃成為村民拆遷安置用房以及管委會(huì)下遷機(jī)構(gòu)職工宿舍、旅游接待等用房。南部老村:皖南村落的景觀形態(tài)是由街道組織的曲折立面通向村外開(kāi)放的水系空間。保留3條石徑連接北部居住入口和南部開(kāi)放空間,新通6m寬車(chē)行道,與人行小每項(xiàng)相接,設(shè)回車(chē)廣場(chǎng);保留村中重要的對(duì)景老建筑,適當(dāng)插入新建住宅,保留村落中大片綠化空產(chǎn)和高低錯(cuò)落的地形特征,新建住宅朝向略有變化,在景觀線(xiàn)上展示不同的立面;南側(cè)步行街上保留一層住宅,形成步行商業(yè)街,修舊如舊,商業(yè)布局不拘形式,街區(qū)保持原有的曲折形態(tài),石板路,天然水塘,修砌青石岸邊和觀景平臺(tái)。北部新村:保持垸南村落形態(tài)中宅院向心封閉,向外開(kāi)敞的肌理,步行小徑穿行于住宅山墻之間,是居民鄰里交往的內(nèi)部交通。沿南北兩條主要道路布置下店上住式、前店后坊式住宅。3.2保護(hù)前街的景觀,實(shí)現(xiàn)文化旅游救濟(jì)從旅游市場(chǎng)的特點(diǎn)出發(fā),在建設(shè)目標(biāo)和時(shí)間等因素上有一定的彈性、擬定開(kāi)發(fā)時(shí)序,實(shí)施滾動(dòng)開(kāi)發(fā)模式,采用多種方式籌集建設(shè)資金:(1)居民參與旅游的經(jīng)營(yíng)和管理,以個(gè)人收益維護(hù)自有老民居;(2)政府安排新居民點(diǎn),建設(shè)市政設(shè)施,提供規(guī)劃設(shè)計(jì)及住宅方案,供村民自籌自建;(3)政府和旅游部門(mén)共同開(kāi)拓柯村的景點(diǎn)線(xiàn)路,提供資金建設(shè)老村前街商業(yè)街、廣場(chǎng),開(kāi)放柯喬門(mén)坊等文物保護(hù)單位,取得旅游經(jīng)濟(jì)效益后用于滾動(dòng)開(kāi)發(fā);(4)以?xún)?yōu)惠政策吸引原九華街的經(jīng)營(yíng)戶(hù)來(lái)柯村老店新開(kāi)。村落是一棵大樹(shù),數(shù)百年蒼桑而生趣盎然,在她的周?chē)?是寬闊的道路,林立的高樓,還有日漸同化的旅游景點(diǎn)……當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程臨近村落這棵大樹(shù)時(shí),是砍倒新種?是保留修整?沒(méi)有一棵大樹(shù)一夜參天,沒(méi)有一種美麗一天長(zhǎng)成,鄉(xiāng)村的聚居形態(tài)與歷史有密切的關(guān)系,是集體記憶的中心。聚居一處的人們,通過(guò)其特定的居住模式為載體表現(xiàn)自已的社會(huì)屬性。然而鄉(xiāng)村的更新建設(shè)過(guò)程中并存著不同的時(shí)代,人們的居住模式是以整個(gè)文化背景、社會(huì)背景為依托的,涉及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意