2023-2024學(xué)年四川省資陽(yáng)市樂(lè)至縣樂(lè)至中學(xué)高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題 （解析版）

樂(lè)至中學(xué)高2025屆第三期入學(xué)考試語(yǔ)文試題（卷面分值：150分考試時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰?！独献印分辛硪粋€(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒(méi)有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂(lè)。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂(lè)趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂(lè)。現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺(jué)得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類(lèi)所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書(shū)中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問(wèn)家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛(ài)精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B.老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C.中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B.我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。D.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛(ài)精神為理想人格的內(nèi)容。3.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。B.《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！盋.魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。D.蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.《老子》中貫串始終的“道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.A3.D4.①論證語(yǔ)言平實(shí)準(zhǔn)確；②采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個(gè)分論點(diǎn)并列；③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如道理論證、對(duì)比論證等。5.①順其自然，避免急躁；②謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀；③知足常樂(lè)，珍惜平凡生活；④注意“收斂”，做事要把握尺度?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。A.“做事不能太用心”錯(cuò)誤。由原文“老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非”可知，做人做事應(yīng)該不自夸、不自以為是，不是說(shuō)做事不能太用心。B.“放棄任何追求”錯(cuò)誤。由原文“圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富”可知，我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，盡力照顧別人，給予別人，而不是放棄任何追求。D.“不二之選”錯(cuò)誤。由原文“但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流”可知，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的主流。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“使它們有了一致性”錯(cuò)誤。由原文“在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們做了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西”可知，只是將二者做了調(diào)和，二者并不是一致的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。材料二第三個(gè)分論點(diǎn)為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。D.選項(xiàng)論述的是六國(guó)失敗破滅的原因，與“道德人格的建構(gòu)與完善”無(wú)關(guān)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題型我們可以從論證的語(yǔ)言、論證方法、論證的結(jié)構(gòu)等角度作答。論證語(yǔ)言上：原文“西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”“中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物”中“更”“又”字的運(yùn)用，使得論證更嚴(yán)密，語(yǔ)言更平時(shí)準(zhǔn)確。論證結(jié)構(gòu)上：材料二從三個(gè)角度進(jìn)行了，第一個(gè)角度為：對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色；第二個(gè)角度為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神；第三個(gè)角度為：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。所以從論證結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)，三個(gè)分論點(diǎn)并列。論證方法上：材料二引用了《周易》、《禮記?禮運(yùn)》等語(yǔ)句，采用了道理論證法，論證在理想人格塑造方面，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物，以及中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。在論證對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色時(shí)，將中華文化和西方文化進(jìn)行對(duì)比，所以采用了對(duì)比論證的方法。從論證方法的角度來(lái)看，材料二在論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息和個(gè)性化閱讀的能力。解答此類(lèi)題型首先要回歸，在理解文章的內(nèi)容結(jié)合生活實(shí)際提出自己的看法。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道，所以在日常生活中我們要順其自然，避免急躁。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。所以在日常生活中，我們謙虛低調(diào)，不自夸，不炫耀。老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰，所以在日常生活中，我們要注意“收斂”，做事要把握尺度。老子主張不可過(guò)分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂(lè)趣。所以我們?cè)谌粘Ｉ钪幸愠?lè)，珍惜平凡生活。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老人與海（節(jié)選）海明威“東北風(fēng)，微風(fēng)，”老人說(shuō)，“天氣對(duì)我有利啊，魚(yú)兒?！彼淖笫殖榻钸€沒(méi)完全好，但它慢慢能張開(kāi)?！拔矣憛挸榻?，”他想，“這是身體的背叛?！庇袝r(shí)人們會(huì)因?yàn)槭澄镏卸旧贤孪聻a，在眾目睽睽之下大煞風(fēng)景。他覺(jué)得抽筋也是對(duì)自己的羞辱，尤其是孤身一人的時(shí)候。太陽(yáng)落下去的時(shí)候，為了給自己打氣，他想起了那次在卡薩布蘭卡的一家小酒館里，他跟一個(gè)從西恩富戈斯來(lái)的大塊頭黑人比手勁，那個(gè)黑人是碼頭上力氣最大的。整整一天一夜，他們倆把胳膊肘撐在桌面那道粉筆線上，前臂伸直，兩只手緊緊握在一起。兩人都試圖把對(duì)方的手壓倒在桌面上。煤油燈下，他一直盯著那個(gè)黑人的胳膊、手和臉。相持八個(gè)小時(shí)之后，他們每四個(gè)小時(shí)換一次裁判，好讓裁判有時(shí)間睡覺(jué)。血從他和那個(gè)黑人的指甲縫里滲了出來(lái)，他們倆都死死地盯著對(duì)方的眼睛、手和前臂，人們走進(jìn)走出，坐在靠墻的高腳椅上觀看。墻壁是木制的，漆成明亮的藍(lán)色，燈光把他們兩人的影子投射到墻上。黑人的影子大得出奇，隨著微風(fēng)吹動(dòng)燈盞，巨大的影子在墻上搖曳。整個(gè)晚上，兩個(gè)人風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，人們把朗姆酒送到那個(gè)黑人嘴邊，給他點(diǎn)燃香煙。朗姆酒一下肚，那黑人就會(huì)拼命使勁兒，有一回他把老人的手扳下去將近三英寸，那時(shí)候的老人還不是老人，而是“冠軍”圣地亞哥。但是老人又把手扳了回來(lái)，兩人成了平手。當(dāng)時(shí)，他有把握擊敗黑人，那是個(gè)好樣的黑人，一個(gè)了不起的運(yùn)動(dòng)員。天亮?xí)r，人們要求把比賽定為平局，可裁判卻直搖頭。老人用足了力氣，硬是把黑人的手一點(diǎn)點(diǎn)往下扳，直到落在木頭桌面上。比賽從星期天早上開(kāi)始，一直到下個(gè)星期一早上才結(jié)束。人們要求算作平局，因?yàn)樗麄兊玫酱a頭上去干活兒，把成袋的蔗糖裝上船，或者到哈瓦那煤行去上工。其實(shí)人人都想讓比賽有始有終?？刹还茉趺凑f(shuō)，他結(jié)束了這場(chǎng)角逐，而且是趕在大家必須去干活兒之前。打那以后好一陣子，人人都管他叫“冠軍”。春天里他們又進(jìn)行了一場(chǎng)比賽。他輕而易舉就贏了，因?yàn)樵诘谝粓?chǎng)比賽中，那個(gè)來(lái)自西恩富戈斯的黑人被他打垮了自信心。后來(lái)他又比賽過(guò)幾次，就不再參加了。他堅(jiān)信，只要自己一心想要做到，就能打敗任何人。他也確信不疑地認(rèn)為，掰手腕對(duì)用來(lái)釣魚(yú)的右手不大好。在幾次練習(xí)賽中，他曾經(jīng)試著用左手，可他的左手總是不聽(tīng)使喚，不怎么得力，他對(duì)左手毫無(wú)信賴可言。此刻還有一點(diǎn)陽(yáng)光，老人想直到晚上天氣轉(zhuǎn)冷之前，這只手應(yīng)該不會(huì)再抽筋，可是到了晚上，真擔(dān)心它會(huì)出什么幺蛾子。一架飛機(jī)從他頭頂上飛過(guò)，沿著航線前往邁阿密，他眼看著飛機(jī)的影子驚起一群群飛魚(yú)?！坝羞@么多飛魚(yú)，說(shuō)明附近一定有鲯鰍。”他一邊說(shuō)著一邊把身子向后仰，他想試著向船后靠，去看看那只魚(yú)群，但是因?yàn)楹Ｋ嶔ぃ荒軙簳r(shí)坐著不動(dòng)。小船在慢慢地前進(jìn)，他一直望著飛機(jī)，直到它消失在視線盡頭。坐在飛機(jī)里一定會(huì)覺(jué)得很新奇，他想。不知道從那么高的地方望下來(lái)，大海是什么樣子？要是他們飛得不是太高，一定能從空中清楚地看到魚(yú)。在捕龜船上的時(shí)候，我待在桅頂橫桿上，在那么高的地方甚至也能看到不少東西。從那兒往下看，鲯鰍的顏色顯得更綠，你能看見(jiàn)它們身上的條紋和紫色斑點(diǎn)，還有游動(dòng)著的整個(gè)魚(yú)群。為什么在黑沉沉前景的海流中飛快游動(dòng)的魚(yú)，背部都是紫色的，而且一般來(lái)說(shuō)都有紫色條紋，又或斑點(diǎn)？鲯鰍看上去是綠色的，這當(dāng)然是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是金黃色的。不過(guò)，當(dāng)它們實(shí)在餓極了要吃食的時(shí)候，身體兩側(cè)會(huì)現(xiàn)出紫色條紋，跟大馬林魚(yú)一樣，這是因?yàn)閼嵟瓎?？還是因?yàn)樗麄儤O速逃竄所引起的？天快黑的時(shí)候，老人那根粗釣線被一條鲯鰍咬住了。他第一次看見(jiàn)那條鲯鰍是在它躍出水面的時(shí)候，在最后一縷陽(yáng)光的照射下，它呈現(xiàn)出真金一般的顏色，在空中狂亂地掙扎搖擺。那條鲯鰍驚慌得一次次躍出水面，好像在做雜技表演。老人費(fèi)力地挪到船尾，蹲下身子，用右手和右臂拽著粗釣線，左手把鲯鰍往回拉，每扯回一段釣線，就用赤著的左腳踩住。等魚(yú)到了船尾，絕望地來(lái)回亂竄亂跳，像尖刀一樣砰砰地砍向船身。老人探出身去，把這條帶著紫色斑點(diǎn)，金光燦燦的鲯鰍拎進(jìn)船里。那魚(yú)的嘴在鉤子上抽搐一般急促地張合不停，又長(zhǎng)又扁的身體、尾巴和腦袋在船底亂撞一氣，直到老人用木棍猛擊那金閃閃的魚(yú)頭，它才顫抖一陣，紋絲不動(dòng)了。老人把魚(yú)從鉤子上取下來(lái)，又裝上一條沙丁魚(yú)做魚(yú)餌，扔進(jìn)海里，然后他慢慢挪到船頭。他洗了洗左手，在褲子上擦干。他把沉重的釣線從右手換到左手，又在海水里洗了洗右手，這當(dāng)兒，他眼里望著太陽(yáng)沉入大海，還有那斜入水中的粗釣線?！澳銈冞€是老樣子，一點(diǎn)兒沒(méi)變。”老人說(shuō)。不過(guò)，他觀察著拍打在手上的水流，發(fā)覺(jué)船走得明顯慢了。“我來(lái)把兩只槳橫綁在船尾，這樣一來(lái)，夜里就能讓它慢下來(lái)，”他說(shuō)，“你們能熬夜，我也行?！?.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“血從他和那個(gè)黑人的指甲縫里滲了出來(lái)”，不僅表現(xiàn)了比賽僵持之久，更體現(xiàn)了老人面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手剛毅頑強(qiáng)、永不服輸?shù)囊庵?。B.作者為展現(xiàn)老人釣鲯鰍的過(guò)程，運(yùn)用了“挪”“拽”“拉”“踩”等一系列動(dòng)詞，表明了老人捕魚(yú)動(dòng)作熟練卻又異常艱辛。C.小說(shuō)首尾老人的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了老人和魚(yú)一搏高下的決心，同時(shí)也體現(xiàn)出了老人將魚(yú)視為同類(lèi)和平等對(duì)手的觀念。D.作者細(xì)致描寫(xiě)老人成功捕獲鲯鰍后用海水洗手的場(chǎng)景，表現(xiàn)了老人悠閑自得的狀態(tài)，凸顯了老人的自信和從容。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中運(yùn)用大段文字描寫(xiě)飛機(jī)過(guò)后老人的心理活動(dòng)，從老人自身角度表達(dá)所思所想，使其形象更加真實(shí)、豐滿和立體。B.在掰手腕的比賽過(guò)程中，作者通過(guò)裁判、觀眾和黑人的不同反應(yīng)，從側(cè)面襯托了老人的硬漢精神。C.小說(shuō)運(yùn)用了豐富的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和多樣的修辭手法，使敘事風(fēng)格簡(jiǎn)明、生動(dòng)、熱烈、典雅，極具海明威個(gè)人特色。D.小說(shuō)不斷切換人稱視角，不僅避免了敘述的單一性和局限性，而且能夠充分全面敘述故事和呈現(xiàn)人物。8.小說(shuō)插敘了圣地亞哥比賽掰手腕的情景，請(qǐng)分析其作用。9.古往今來(lái)，滄海橫流，方顯英雄本色。英雄是民族的脊梁，哪怕千鈞重壓，依然昂首挺立。結(jié)合圣地亞哥與文天祥在困境而前的各自表現(xiàn)，談?wù)勚形鞣轿幕瘜?duì)“英雄”的不同理解?！敬鸢浮?.D7.C8.①圣地亞哥在左手抽筋的情況下，想起了比賽，符合他此時(shí)的心理，在情節(jié)設(shè)置上有合理性；

②表現(xiàn)圣地亞哥疲倦時(shí)，為自己增加信心；

③凸顯圣地亞哥剛毅頑強(qiáng)，永不服輸?shù)木裥蜗螅?/p>

④加大了故事容量，充實(shí)了文章內(nèi)容。9.①圣地亞哥掰手腕時(shí)奮力拼搏和捕魚(yú)時(shí)的全力以赴，體現(xiàn)了西方崇尚個(gè)人的戰(zhàn)斗意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，為自我而戰(zhàn)，為靈魂尊嚴(yán)而戰(zhàn)，為人之精神而戰(zhàn)。

②文天祥面對(duì)被囚禁以及元朝的威逼利誘誓死不屈的精神，表現(xiàn)的是東方文化所推崇的氣節(jié)和國(guó)家意識(shí)，注重堅(jiān)守隱忍，自我犧牲，體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的集體意識(shí)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“表現(xiàn)了老人悠閑自得的狀態(tài)”錯(cuò)誤。描寫(xiě)老人成功捕獲鲯鰍后用海水洗手的場(chǎng)景，主要是凸顯老人的自信和從容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“……多樣的修辭手法”錯(cuò)誤。語(yǔ)言以簡(jiǎn)練為特色，修辭手法并不多樣，“使敘事風(fēng)格……熱烈、典雅”錯(cuò)誤。本文敘事語(yǔ)言洗練含蓄，內(nèi)心獨(dú)白富有韻味，風(fēng)格也不是熱烈、典雅。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力?！八X(jué)得抽筋也是對(duì)自己的羞辱，尤其是孤身一人的時(shí)候”“為了給自己打氣，他想起了那次在卡薩布蘭卡的一家小酒館里，他跟一個(gè)從西恩富戈斯來(lái)的大塊頭黑人比手勁”，圣地亞哥覺(jué)得抽筋也是對(duì)自己的羞辱，為了給自己打氣，在左手抽筋的情況下，他想起了跟一個(gè)從西恩富戈斯來(lái)的大塊頭黑人比手勁，想起了比賽，符合他此時(shí)的心理，在情節(jié)設(shè)置上有合理性；“為了給自己打氣，他想起了那次在卡薩布蘭卡的一家小酒館里，他跟一個(gè)從西恩富戈斯來(lái)的大塊頭黑人比手勁”“在第一場(chǎng)比賽中，那個(gè)來(lái)自西恩富戈斯的黑人被他打垮了自信心”，他在那場(chǎng)比賽中，盡管艱苦，但是最終取得了勝利，插敘了圣地亞哥比賽掰手腕的情景，表現(xiàn)圣地亞哥疲倦時(shí)，為自己增加信心；“老人用足了力氣，硬是把黑人的手一點(diǎn)點(diǎn)往下扳，直到落在木頭桌面上。比賽從星期天早上開(kāi)始，一直到下個(gè)星期一早上才結(jié)束”，老人用足力氣把黑人的手往下扳，直到落在木頭桌面上，比賽從星期天早上開(kāi)始持續(xù)到下個(gè)星期一早上才結(jié)束，凸顯圣地亞哥剛毅頑強(qiáng)，永不服輸?shù)木裥蜗?；插敘了圣地亞哥比賽掰手腕的情景，情?jié)緊張，有吸引力，加大了故事容量，充實(shí)了文章內(nèi)容。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。本文插敘了圣地亞哥比賽掰手腕的情景，“老人用足了力氣，硬是把黑人的手一點(diǎn)點(diǎn)往下扳，直到落在木頭桌面上。比賽從星期天早上開(kāi)始，一直到下個(gè)星期一早上才結(jié)束”，圣地亞哥為了贏得勝利，為“冠軍”榮譽(yù)而戰(zhàn)，掰手腕時(shí)奮力拼搏；“老人費(fèi)力地挪到船尾，蹲下身子，用右手和右臂拽著粗釣線，左手把鲯鰍往回拉……直到老人用木棍猛擊那金閃閃的魚(yú)頭，它才顫抖一陣，紋絲不動(dòng)了”，捕魚(yú)時(shí)的全力以赴。從這兩個(gè)主要情節(jié)看，西方文化崇尚個(gè)人的戰(zhàn)斗意識(shí)，是一種永不服輸?shù)木?，?qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，為自我而戰(zhàn)，為靈魂尊嚴(yán)而戰(zhàn)，為人之精神而戰(zhàn)。文天祥是我國(guó)歷史上一位著名的愛(ài)國(guó)者，他被元朝羈押三年受盡折磨，以及元朝的利誘，他都寧死不屈，始終忠于祖國(guó)，表現(xiàn)出他那大義凜然的堂堂正氣。文天祥熱愛(ài)祖國(guó)、堅(jiān)貞不屈的優(yōu)秀品質(zhì)，千百年來(lái)一直受到人們的尊敬?？梢?jiàn)，文天祥表現(xiàn)的是東方文化所推崇的氣節(jié)和國(guó)家意識(shí)，注重堅(jiān)守隱忍，自我犧牲，體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的集體意識(shí)。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。范仲淹字希文，蘇州吳縣人。二歲而孤，少有志操。既長(zhǎng)，去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍。遷大理寺丞，母喪去官。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名，召置府學(xué)。服除，以殊薦，為秘閣校理。仲淹泛通《六經(jīng)》，長(zhǎng)于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問(wèn)，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。歲大蝗旱，江、淮、京東滋甚。仲淹請(qǐng)遣使循行，未報(bào)。乃請(qǐng)問(wèn)曰：“宮掖中半日不食，當(dāng)何如？”帝側(cè)然，乃命仲淹安撫江、淮，所至開(kāi)倉(cāng)振之，且條上救敝十事。元昊①反，改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。延州諸寨多失守，仲淹自請(qǐng)行，遷戶部郎中兼知延州。仲淹為將，號(hào)令明白，愛(ài)撫士卒，諸羌來(lái)者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。元昊請(qǐng)和，召拜樞密副使，除參知政事。仲淹以天下為己任，裁削幸濫，考覆官吏，日夜謀慮興致太平。以疾請(qǐng)鄧州，進(jìn)給事中徙荊南鄧人遮使者請(qǐng)留仲淹亦愿留鄧許之尋徙杭州再遷戶部待郎徙青州會(huì)病甚請(qǐng)潁州未至而卒年六十四贈(zèng)兵部尚書(shū)，謚文正。初，仲淹病，帝常遣使賜藥存問(wèn)，既卒，嗟悼久之。又遣使就問(wèn)其家，既葬，帝親書(shū)其碑曰“褒賢之碑”。仲淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有思，邪、慶二州之民與屬羌，皆畫(huà)像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。（選自《宋史·范仲淹傳》，有刪改）【注】①元昊：西夏開(kāi)國(guó)君主。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)給事中/徙荊南/鄧人遮使者請(qǐng)留仲淹/亦愿留鄧/許之/尋徙杭州/再遷戶部侍郎/徙青州/會(huì)病甚/請(qǐng)潁州/未至而卒/年六十四/B.進(jìn)給事中/徙荊南/鄧人遮使者請(qǐng)留/仲淹亦愿留鄧/許之/尋徙杭州/再遷戶部侍郎/徙青州/會(huì)病/甚請(qǐng)潁州/未至而卒/年六十四/C.進(jìn)給事中/徙荊南/鄧人遮使者請(qǐng)留仲淹/亦愿留鄧/許之/尋徙杭州/再遷戶部侍郎/徙青州/會(huì)病/甚請(qǐng)潁州/未至而卒/年六十四/D.進(jìn)給事中/徙荊南/鄧人遮使者請(qǐng)留/仲淹亦愿留鄧/許之/尋徙杭州/再遷戶部待郎/徙青州/會(huì)病甚/請(qǐng)潁州/未至而卒/年六十四/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.“堪”在文中解釋為“忍受”，與成語(yǔ)“苦不堪言”中的“堪”含義相同。B.“召置府學(xué)”和“沛公則置車(chē)騎”（《鴻門(mén)宴》），兩句中的“置”不同。C.“嘗推其奉以食四方游士”和“老者衣帛食肉”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“食”字含義不同。D.樞密，指樞密院，是宋代掌軍事機(jī)要和邊防等的最高國(guó)務(wù)機(jī)關(guān)之一。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.范仲淹刻苦求學(xué)，不懼艱難困苦。他夜以繼日不停學(xué)習(xí)，冬天將水澆在臉上使自己清醒。有時(shí)僅以喝粥度日，卻不以為苦。后來(lái)終于考中進(jìn)士。B.范仲淹愛(ài)護(hù)百姓，關(guān)注民生疾苦。江淮等地蝗災(zāi)、旱災(zāi)嚴(yán)重，地方上卻不報(bào)告，范仲淹深感擔(dān)憂，奏明朝廷，皇帝也為之感動(dòng)，命他前往賑災(zāi)。C.范仲淹才兼文武，捍衛(wèi)國(guó)家疆土。他雖為文人，卻有武略，身為將領(lǐng)，號(hào)令清楚，愛(ài)撫士兵，對(duì)歸附的羌人也誠(chéng)心相待，敵人不敢輕易進(jìn)攻其轄境。D.范仲淹抱負(fù)遠(yuǎn)大，期待天下太平。擔(dān)任副相后，他裁減了那些依靠權(quán)幸得授官職的冗員，對(duì)官員進(jìn)行考核審查，日夜謀劃國(guó)事，希望天下大治。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。（《六國(guó)論》）14.范仲淹去世后，為什么數(shù)百名羌人酋長(zhǎng)深感傷心？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.D11.A12.B13.（1）妻子兒女的衣服、食物，僅僅能夠自足。然而喜好施舍周濟(jì)，在故鄉(xiāng)設(shè)置義莊，來(lái)供養(yǎng)同族（貧苦）之人。

（2）如果憑著偌大的天下，卻追隨六國(guó)滅亡的前例，這就又不如六國(guó)了。14.①任職邪、慶二州時(shí)，對(duì)歸順的羌人有恩。

②任職延州時(shí)，對(duì)歸附的羌人推心置腹，毫不懷疑?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：升任給事中，調(diào)任荊南，鄧百姓攔住使者請(qǐng)求（讓范仲淹）留任，范仲淹也愿意留在鄧州，（皇帝）答應(yīng)了他，不久調(diào)任杭州知州。又一次升任戶部侍郎，調(diào)任青州知州，恰逢病重，請(qǐng)求潁州知州，未到任所就去世了，享年六十四歲。“仲淹”是“亦愿留鄧”的主語(yǔ)，因此應(yīng)在“仲淹”前斷開(kāi)，排除AC；“甚”是“病”的補(bǔ)語(yǔ)，應(yīng)在“甚”之后斷開(kāi)，排除B。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)實(shí)詞虛詞的能力。A.“含義相同”錯(cuò)誤。“苦不堪言”中的“堪”譯為“能夠，可以”。句意：他人無(wú)法忍受。/痛苦或困苦到了極點(diǎn)，已經(jīng)不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。B.正確?！爸谩保喊仓?；/舍棄，丟棄。句意：召見(jiàn)安置（他）在府學(xué)（教授學(xué)生）。/沛公就丟下車(chē)馬隨從。C.正確?！笆场保汗B(yǎng)，給吃；/吃。句意：曾經(jīng)拿出他的俸祿來(lái)供養(yǎng)四方的游學(xué)之士。/老年人穿絲衣服吃上肉。D.正確。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。B.“地方上卻不報(bào)告”誤解文意。原文說(shuō)“仲淹請(qǐng)遣使循行，未報(bào)”，“未報(bào)”的主語(yǔ)是朝廷，意思是朝廷對(duì)范仲淹的建議沒(méi)有回復(fù)，不是說(shuō)地方官不向朝廷“報(bào)告”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“妻子”，妻子兒女；“置義莊里中”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“（于）里中置義莊”；“里”，鄉(xiāng)里，故鄉(xiāng)；“贍”，供給，供養(yǎng)。（2）“茍”，如果；“以”，憑借；“天下之大”，定語(yǔ)后置，大之天下；“故事”，前例；“下”，比不上【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。第一點(diǎn)從“為政尚忠厚，所至有思，邪、慶二州之民與屬羌，皆畫(huà)像立生祠事之”可以看出，范仲淹在邪州、慶州時(shí)對(duì)待所屬羌人有恩，這是在范仲淹去世后羌人深感傷心的原因之一。第二點(diǎn)在文章中間，可以從“號(hào)令明白，愛(ài)撫士卒，諸羌來(lái)者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境”可知，范仲淹對(duì)待諸羌深信不疑，這也是羌酋感戴范仲淹的一個(gè)重要原因。參考譯文：范仲淹字希文，是蘇州吳縣人。兩歲時(shí)喪父，自小有志向節(jié)操。長(zhǎng)大后，離家前往應(yīng)天府，跟著戚同文學(xué)習(xí)。晝夜不停，寒冬臘月疲憊已極，用水洗臉；食物不足，竟至喝粥以度日，他人無(wú)法忍受，范仲淹不以為苦。考取進(jìn)士，擔(dān)任廣德軍司理參軍。升任大理寺丞，因母親去世而離職。晏殊任應(yīng)天知府，聽(tīng)說(shuō)范仲淹的名聲，召見(jiàn)安置（他）在府學(xué)（教授學(xué)生）。守孝期滿，因晏殊推薦，擔(dān)任秘閣校理。范仲淹博通《六經(jīng)》，精于《周易》，求學(xué)的人多向他請(qǐng)教，（他）手執(zhí)經(jīng)書(shū)，講論解釋，不知疲倦。曾經(jīng)拿出他的俸祿來(lái)供養(yǎng)四方的游學(xué)之士，（自己的）幾個(gè)兒子卻到了交換衣服才能出門(mén)的地步，范仲淹卻很安然。常常感奮激發(fā)地談?wù)撎煜轮?，不顧個(gè)人安危，一時(shí)間士大夫勉力磨煉、崇尚風(fēng)骨節(jié)操，這是由范仲淹倡導(dǎo)的。那年發(fā)生了大的蝗災(zāi)與旱災(zāi)，江、淮、京東尤為嚴(yán)重。范仲淹請(qǐng)求朝廷派遣使者巡視，沒(méi)有回復(fù)。（他）于是請(qǐng)求在空隙時(shí)單獨(dú)陳奏，說(shuō)：“宮廷中半日不吃飯，（情形）會(huì)怎樣？”皇帝同情憐憫，于是命范仲淹安撫江、準(zhǔn)，所至之處打開(kāi)糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓，而且分條上奏挽救弊病的十件事。元昊反叛，（范仲淹）改任陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。延州諸寨（防御用的營(yíng)壘）多半失守，范仲淹主動(dòng)請(qǐng)行，升任戶部郎中兼延州知州。他身為將領(lǐng)，號(hào)令清楚，關(guān)懷體恤士卒，對(duì)前來(lái)歸附的各部羌人，推心置腹相待，毫不懷疑，因此敵人也不敢輕易進(jìn)攻其轄境。元昊請(qǐng)求議和，（皇帝）征召（范仲淹入朝）授官樞密副使，轉(zhuǎn)任參知政事。仲淹以天下為己任，裁減依靠權(quán)幸被濫授官職的人，考核審查官吏，日夜謀劃實(shí)現(xiàn)天下太平的辦法。因病請(qǐng)求外任鄧州知州，升任給事中，調(diào)任荊南，鄧百姓攔住使者請(qǐng)求（讓范仲淹）留任，范仲淹也愿意留在鄧州，（皇帝）答應(yīng)了他，不久調(diào)任杭州知州。又一次升任戶部侍郎，調(diào)任青州知州，恰逢病重，請(qǐng)求潁州知州，未到任所就去世了，享年六十四歲。贈(zèng)官兵部尚書(shū)，謚號(hào)文正。當(dāng)初，范仲淹患病，皇帝常常派遣使者賜予藥物，探視問(wèn)候，（范仲淹）去世之后，（皇帝）嗟傷哀悼了許久。又派遣使者到范家慰問(wèn)其家人，（范仲淹）安葬之后，皇帝親自題寫(xiě)了墓碑，叫“褒賢之碑”。范仲淹內(nèi)心剛烈，外表溫和，性情極為孝順，因母親尚在時(shí)家正貧窮，之后雖然顯貴，除非客人到來(lái)，桌上沒(méi)有兩道以上的肉菜。妻子兒女的衣服、食物，僅僅能夠自足。然而喜好施舍周濟(jì)，在故鄉(xiāng)設(shè)置義莊，來(lái)供養(yǎng)同族（貧苦）之人。去世時(shí)，四面八方聽(tīng)到噩耗的人，都為之感慨嘆息。（范仲淹）處理政事崇尚忠誠(chéng)寬厚，所至之處愛(ài)民如子，邠、慶二州百姓與歸附的羌人，都畫(huà)了肖像、設(shè)立生祠來(lái)供奉他。等到范伸淹去世，數(shù)百名羌人酋長(zhǎng)，像哭悼父親一樣悼念他，齋戒三日方才離去。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。高陽(yáng)臺(tái)·和周草窗寄越中諸友韻王沂孫殘雪庭陰，輕寒簾影，霏霏玉管春葭。小貼金泥，不知春在誰(shuí)家。相思一夜窗前夢(mèng)，奈個(gè)人、水隔天遮。但凄然，滿樹(shù)幽香，滿地橫斜。江南自是離愁苦，況游驄古道，歸雁平沙。怎得銀箋，殷勤說(shuō)與年華。如今處處生芳草，縱憑高、不見(jiàn)天涯。更消他，幾度春風(fēng)，幾度飛花?！咀ⅰ恐懿荽埃粗苊?，是詞人的好友，他們經(jīng)常結(jié)伴游越地山水。宋亡后周密湖州故家毀于兵火，終身寄寓杭州。古代根據(jù)季節(jié)氣候的變化，用合于十二律的簫管十二，分別置蘆葦（葭）灰于孔中，封閉室內(nèi)，用羅縠蒙上，哪一節(jié)氣到了，哪一律管葭灰就飛出。小貼金泥：古時(shí)習(xí)俗，在立春日貼泥金紙的帖子，上書(shū)“宜春”或詩(shī)句。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.庭院背陰處尚存殘雪，風(fēng)也不時(shí)吹動(dòng)門(mén)簾，玉管中的葭灰飄然飛出。雖已立春，但處處充滿殘冬的寒意。B.“滿樹(shù)”二句化用“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，暗喻“個(gè)人”即詩(shī)人生活雖凄涼但性情高潔。C.“江南自是離愁苦”三句表明詩(shī)人與友人同是羈旅天涯，尚不如飛雁可歸平沙，隱隱帶有亡國(guó)之恨。D.“幾度春風(fēng)，幾度飛花”采用“反復(fù)”這一手法抒寫(xiě)詩(shī)人深婉而沉郁的思想情感，韻律感強(qiáng)，值得玩味。16.陳廷焯評(píng)價(jià)王沂孫的詞“感時(shí)傷事，纏綿溫厚”，結(jié)合本詩(shī)，請(qǐng)分析作者表達(dá)了哪些豐富的情感。【答案】15.B16.思念友人的離愁之苦?！跋嗨家灰勾扒皦?mèng)，奈個(gè)人、水隔天遮。”寫(xiě)思念杭州如一簾幽夢(mèng)，但醒來(lái)卻是水隔絕，天遮斷，直接表達(dá)了對(duì)友人的無(wú)限思念。感念故國(guó)的亡國(guó)之悲。“更消他，幾度春風(fēng)，幾度飛花”以景結(jié)情，在離愁別緒中傳達(dá)出好景不長(zhǎng)的感慨，與“不知春在誰(shuí)家”呼應(yīng)，抒發(fā)故國(guó)破亡之悲。春光逝去的傷時(shí)之嘆?！霸醯勉y箋，殷勤與說(shuō)年華”感慨時(shí)光易逝，年華易老。無(wú)所依托的羈旅（漂泊）之愁?！敖献允请x愁苦，況游驄古道，歸雁平沙”江南春色自是最讓人感受到離愁之苦的，更何況此時(shí)的我客居他鄉(xiāng)，無(wú)家可歸，羈旅之愁滿懷。【解析】【分析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析詩(shī)詞內(nèi)容的能力，理解詩(shī)人情感的能力。B.暗喻‘個(gè)人’即詩(shī)人生活雖凄涼但性情高潔”理解錯(cuò)誤，“但凄然，滿樹(shù)幽香，滿地橫斜”，是點(diǎn)出周密所在地西泠孤山之畔，說(shuō)只夢(mèng)見(jiàn)到滿樹(shù)幽香，滿地枝影橫斜的梅花的凄涼景色。這里寫(xiě)出“個(gè)人”（即周密）生活雖然凄涼，但心態(tài)高潔。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)詞中作者思想感情的能力。解答此題時(shí)，考生抓住“感時(shí)傷事，纏綿溫厚”，理解詞人的情感，即對(duì)國(guó)家，對(duì)朋友，對(duì)個(gè)人的情感解答此題。“相思一夜窗前夢(mèng)，奈個(gè)人、水隔天遮。”寫(xiě)思念杭州如一簾幽夢(mèng)，但醒來(lái)卻是水隔絕，天遮斷，“個(gè)人”當(dāng)指周密。寫(xiě)思念杭州如一簾幽夢(mèng)，但醒來(lái)卻是水隔絕，天遮斷，直接表達(dá)了對(duì)友人的無(wú)限思念。“怎得銀箋，殷勤與說(shuō)年華?！币鉃椋合雽?xiě)信對(duì)周密表示慰藉筆觸從跌宕轉(zhuǎn)為平收。想到你的懷念，便想覓得銀泥花箋，不嫌詞費(fèi)的和你講一講如今江南春天物華。是對(duì)春光逝去的傷時(shí)之嘆，感慨時(shí)光易逝，年華易老?！案y消，幾度東風(fēng)，幾度飛花”，講這樣的離別相思，人將老去，怎能消幾番春風(fēng)來(lái)，春花謝呢！和“不知春在誰(shuí)家”、“殷勤與說(shuō)年華”等句相照應(yīng)，圍繞離情說(shuō)，卻有春光無(wú)主，好景不常的感傷，抒發(fā)故國(guó)破亡之悲?！敖献允请x愁苦，況游驄古道，歸雁平沙”，意謂理解周密懷念友人及舊游地的離情。江南春色自是最讓人感受到離愁之苦的。更何況此時(shí)的詞人客居他鄉(xiāng)，無(wú)家可歸，羈旅之愁滿懷。春色之妍，與離愁之苦，對(duì)比強(qiáng)烈。“況游驄古道，歸雁平沙”，縱青驄馬游過(guò)的古道和時(shí)舟行所見(jiàn)的平沙落雁呢！抒發(fā)了詞人無(wú)所依托的羈旅（漂泊）之愁。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華表示自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)的句子是“___________，____________”。（2）在《<論語(yǔ)>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“__________，____________”。（3）《老子》第六十四章中以樹(shù)為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)的兩句是：____________，_____________。（4）《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫(huà)面的句子是：_____________，_____________。（5）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句“___________，___________”。【答案】①.非曰能之②.愿學(xué)焉③.君子喻于義④.小人喻于利⑤.合抱之木⑥.生于毫末⑦.春江潮水連海平⑧.海上明月共潮生⑨.相顧無(wú)言⑩.惟有淚千行【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的書(shū)寫(xiě)：“毫末”“惟”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，7分）閱讀下面的文字，完成后面的小題。比起武夷山、鼓浪嶼等福建知名旅游目的地，永泰這座縣城有些“低調(diào)”。但從發(fā)展勢(shì)頭上來(lái)看,永泰的旅游正在經(jīng)歷①的變化。天門(mén)山、百漈溝、大樟溪、姬巖……相較于海濱城市，永泰的旅游資源，顯得更加多元。中生代侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)早先大規(guī)模的火山噴發(fā)，使永泰的地貌呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的特點(diǎn)。名山翠林、縱橫交錯(cuò)的峽谷與湖、泉、瀑、溪、奇石、怪洞相交融，構(gòu)畫(huà)了一幅秀美的山水畫(huà)卷。而從唐宋開(kāi)始的建城史，也為永泰沉淀了大量寺廟、古莊寨等遺址、古跡。這讓永泰有了發(fā)展全地域、全季節(jié)旅游的自信。從“十三五”到“十四五”期間，通過(guò)招商引資，永泰的好山好水成功吸引了一批文旅項(xiàng)目落地。近年來(lái)，當(dāng)?shù)厝诤献匀?、生態(tài)、綠色環(huán)保、研學(xué)旅游等概念，打造集旅游休閑、娛樂(lè)互動(dòng)于一體的歐樂(lè)堡海洋世界，嘗試實(shí)現(xiàn)“在山里看?！保尅昂！雹凇４送猓瑑勺鶖y程度假農(nóng)莊也已落地永泰，未來(lái)計(jì)劃讓農(nóng)莊成為鄉(xiāng)村微度假目的地，通過(guò)信息技術(shù)，游客③就可以享受葡萄藤編織、柿染、河燈祈福等諸多全景VR體驗(yàn)，成為永泰全域旅游發(fā)展規(guī)劃中的新發(fā)力點(diǎn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.永泰擁有發(fā)展全地域、全季節(jié)旅游的自信。請(qǐng)結(jié)合第二段內(nèi)容，用偏正短語(yǔ)概括永泰擁有的旅游資源?！敬鸢浮?8.①日新月異②觸手可及③足不出戶19.（1）千姿百態(tài)的火山地貌（2）奇異秀美的山水畫(huà)卷（3）歷史悠久的人文景觀【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)能力。①處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)永泰的旅游發(fā)展快，故可用“日新月異”。日新月異：每天每月都有新的變化。形容發(fā)展、進(jìn)步很快。②處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)永泰融打造的歐樂(lè)堡海洋世界，讓人可以近距離接近“?！保士捎谩坝|手可及”。觸手可及：近在手邊，一伸手就可以接觸到。③處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)游客不用出門(mén)就可以享受葡萄藤編織、柿染、河燈祈福等諸多全景VR體驗(yàn)，故可用“足不出戶”。足不出戶：腳不跨出家門(mén)，形容不與外界接觸。【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力。由“中生代侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)早先大規(guī)模的火山噴發(fā)，使永泰的地貌呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的特點(diǎn)”可概括出：千姿百態(tài)的火山地貌。由“名山翠林、縱橫交錯(cuò)的峽谷與湖、泉、瀑、溪、奇石、怪洞相交融，構(gòu)畫(huà)了一幅秀美的山水畫(huà)卷”可概括出：奇異秀美的山水畫(huà)卷。由“而從唐宋開(kāi)始的建城史，也為永泰沉淀了大量寺廟、古莊寨等遺址、古跡”可概括出：歷史悠久的人文景觀。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本小題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。做美術(shù)史研究，一是要讀書(shū)，①。我們從小就讀書(shū)，讀書(shū)當(dāng)然要讀懂書(shū)中所說(shuō)的內(nèi)容，擴(kuò)展知識(shí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。對(duì)于讀畫(huà)，似乎很少講，②：一是知道畫(huà)的內(nèi)容是什么。比如一幅人物故事畫(huà)，我們要知道畫(huà)中的人物分別是誰(shuí)，故事的來(lái)龍去脈是怎樣的；一幅山水畫(huà)，知道畫(huà)的是怎樣的山水風(fēng)景。這是基本層次，如果達(dá)不到，③。第二，我們不能就畫(huà)論畫(huà)，還應(yīng)了解相關(guān)文化背景，也就是要讀歷史。達(dá)到第二個(gè)層次，就由外行進(jìn)入了內(nèi)行，便可以欣賞諸多藝術(shù)品。學(xué)無(wú)止境，尤其是敦煌石窟這樣一個(gè)內(nèi)涵廣博、魅力十足的“珠玉”，必將不斷有新的發(fā)現(xiàn)、新的認(rèn)識(shí)。希望有越來(lái)越多的學(xué)者加入敦煌學(xué)研究行列，共同開(kāi)發(fā)文化藝術(shù)寶庫(kù)，使敦煌文化在現(xiàn)代社會(huì)中閃耀出光芒。20.下列句子中引號(hào)的用法，與文中引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“書(shū)