部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第23課《愚公移山》課件

23愚公移山23愚公移山

聽起來是奇聞講起來是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對(duì)著王屋與太行憑得是一身肝膽想起來不是奇聞講起來不是笑談望望頭上天外天走走腳下一馬平川面對(duì)著滿堂兒孫噢了卻了心中祈愿無路難呀開路更難所以后來人為你感嘆愚公移山新課導(dǎo)入聽起來是奇聞?dòng)薰粕叫抡n導(dǎo)入識(shí)記作家作品，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。（重點(diǎn)）反復(fù)誦讀，理解本文的深刻寓意，把握愚公的人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)愚公移山的精神，培養(yǎng)不畏艱難、堅(jiān)持不懈的奮斗精神。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)識(shí)記作家作品，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)

列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物?！读凶印吩瓡焉⒇翊妗短烊稹贰吨倌帷贰稖珕枴返劝似?，為后人收集有關(guān)資料匯編而成，里面保存了不少民間故事、寓言故事和神話傳說，如《紀(jì)昌學(xué)射》《夸父逐日》《杞人憂天》等。作者簡(jiǎn)介列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，作者簡(jiǎn)介本文選自《列子·湯問》（《列子集釋》，中華書局1979年版）。題目是編者加的。列子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們?cè)谏钪袝?huì)面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭(zhēng)的過程中，不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難。這種情況下，人們只能幻想借助某種超自然力量來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望?！队薰粕健氛窃谶@種狀況下創(chuàng)作的。作品簡(jiǎn)介本文選自《列子·湯問》（《列子集釋》，中華書局197文體知識(shí)

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)，用以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的的文學(xué)類型。其特點(diǎn)為：①篇幅一般比較短小，語(yǔ)言凝練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而富有表現(xiàn)力；②具有鮮明的諷刺性和教育性；③故事具有虛構(gòu)性；④常用擬人、比喻、夸張、象征等手法。文體知識(shí)寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明太行（）萬仞（）冀州（）懲戒（）山北之塞（）迂（）魁父（）豫南（）荷擔(dān)者（）箕畚（）朔（）智叟（）始齔（）窮匱（）亡以應(yīng)（）厝（）隴（）孀妻（）kuìhèsǒujìchénɡshuānɡhánɡrènyùjīběncuòl(fā)ǒnɡchènkuíwúshuòyūsè字詞注音太行（）萬仞（）冀州（）

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。古代計(jì)量面積用語(yǔ)。后面加上表示長(zhǎng)度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長(zhǎng)度。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西。字詞釋義太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，山名。太行山在山西北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”將近。面對(duì)?？嘤凇Ｗ枞?。曲折，繞遠(yuǎn)。集合。謀劃，商量。你，你們。多用于稱同輩或后輩。盡、全。形容詞作名詞，險(xiǎn)峻的大山。直。豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽(yáng)”相對(duì)。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！奔娂姷?。代詞，他的，指愚公的。提出疑問。介詞，憑。用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”）“把……怎么樣”。且，況且。焉，哪里。置，放置、安放。相當(dāng)于“之于”。古地名。雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是。肩負(fù)，扛。敲，打。挖。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才，剛。齔，換牙。更替。同“返”，往返。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”老年男子。你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重?；荩盎邸?，聰明。老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。指草木。用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語(yǔ)氣。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。長(zhǎng)嘆。指思想。頑固。通達(dá)，這里指改變。即使。用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。用在句尾，表示肯定的語(yǔ)氣，呢。北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。窮盡。增高加大。愁苦。這里指擔(dān)心。沒有話來回答。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。停止。代詞，代愚公挖山這件事。指神話中的天帝。被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。神話中的大力神。背。放置、安放。雍州，今陜西、甘肅一帶。山岡阻隔。隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥始一反焉（）甚矣，汝之不惠（）同“返”，往返通假字同“慧”，聰明始一反焉（）同“返”，往返古今異義方七百里（）懲山北之塞（）古義：方圓，古代計(jì)量面積用語(yǔ)；今義：方向古義：苦于；今義：懲罰古今異義方七百里（曾不能損魁父之丘（)寒暑易節(jié)（）古義：zēnɡ，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，連……都……；今義：曾經(jīng)古義：更替；今義：容易曾不能損魁父之丘（古義：zēnɡ，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣曾不能毀山之一毛（）何苦而不平（)古義：愁什么，擔(dān)心什么；今義：不值得古義：指草木；今義：毛發(fā)曾不能毀山之一毛（一詞多義且年且九十（）且焉置土石（）副詞，將近連詞，況且焉有子存焉（）且焉置土石（）語(yǔ)氣助詞，用在句尾，表肯定代詞，哪里一詞多義且年且九十（）副詞，將近連詞其其妻獻(xiàn)疑曰（）其如土石何（）懼其不已也（）代詞，他的，指愚公的以以殘年余力（）河曲智叟亡以應(yīng)（）用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語(yǔ)氣介詞，憑借連詞，來代詞，他其其妻獻(xiàn)疑曰（）代之河陽(yáng)之北（）跳往助之（）汝心之固（）助詞，的于箕畚運(yùn)于渤海之尾（）告知于帝（）代詞，他們介詞，到介詞，向用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義之河陽(yáng)之北（）助詞，的于箕畚運(yùn)于渤海之尾（詞類活用面山而居箕畚運(yùn)于渤海之尾吾與汝畢力平險(xiǎn)名詞用作動(dòng)詞，面對(duì)名詞用作動(dòng)詞，用箕畚裝土石形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山詞類活用面山而居名詞用作動(dòng)詞，面對(duì)名詞用作動(dòng)詞，用箕畚裝土石文言句式判斷句：北山愚公者，年且九十（“……者，……”表示判斷）倒裝句：甚矣，汝之不惠（主謂倒裝，正常語(yǔ)序應(yīng)為“汝之不惠甚矣”）告之于帝。（介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“于帝告之”）文言句式判斷句：北山愚公者，年且九十（“……者，……”表示判被動(dòng)句：帝感其誠(chéng)（“感”是“被……感動(dòng)”的意思）省略句：本在冀州之南。（省略主語(yǔ)，應(yīng)為“（太行、王屋二山）本在冀州之南”）固定句式：其如土石何？（固定句式“如……何”，表示疑問語(yǔ)氣的一種句式，譯為：把……怎么樣）被動(dòng)句：帝感其誠(chéng)（“感”是“被……感動(dòng)”的意思）課文題目是《愚公移山》，為什么文章一開頭不落筆愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”？文章一開頭寫兩座山的廣度、高度和所處位置等情況，實(shí)際上是交代故事的背景，預(yù)示愚公“出入之迂”和移山的艱難，為下文寫愚公做鋪墊。課文題目是《愚公移山》，為什么文章一開頭不落筆愚公身上，而是愚公決心移山要克服哪些困難？愚公移山的成功說明了什么？愚公決心移山要克服的困難有：①兩座山非常大；②年老力衰，人員少；③工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路途遠(yuǎn)。④有人為的阻力。愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服苦難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。愚公決心移山要克服哪些困難？愚公移山的成功說明了什么？孀妻之弱子“跳往助之”屬于什么描寫？有何作用？細(xì)節(jié)描寫。作用：一是表明愚公移山的壯舉得到了眾人的支持；二是以孀妻之弱子“助之”與后面河曲智叟“笑而止之”進(jìn)行對(duì)比，寄托作者的褒貶之意。孀妻之弱子“跳往助之”屬于什么描寫？有何作用？細(xì)節(jié)描“笑而止之”，你是怎樣理解河曲智叟這一舉動(dòng)的？傳神地寫出了智叟對(duì)愚公的譏笑嘲諷和自作聰明之態(tài)?！靶Χ怪?，你是怎樣理解河曲智叟這一舉動(dòng)的？傳神地文章對(duì)愚公他們具體移山一筆帶過，而重點(diǎn)寫移山前的討論和愚公駁斥智叟，這樣寫合適嗎？本文主要突出愚公的遠(yuǎn)大眼光和堅(jiān)持不懈的精神，對(duì)移山一筆帶過，主要寫移山前的討論和愚公和智叟的辯論，這樣有利于突出主題。至于具體的移山過程，一方面有簡(jiǎn)單的敘述，說明移山之艱難，同時(shí)通過后文讓操蛇之神“懼”，讓天帝“感”，讀者也能側(cè)面了解，故略寫。文章對(duì)愚公他們具體移山一筆帶過，而重點(diǎn)寫移山前的討論和愚公駁怎樣理解文章的結(jié)尾？采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，使文章充滿了浪漫主義色彩，突出了故事的主題，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的堅(jiān)定信念。怎樣理解文章的結(jié)尾？采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)從愚公的身上，我們可以汲取哪些精神營(yíng)養(yǎng)？示例：敢想敢干（不安于現(xiàn)狀）；團(tuán)結(jié)合作（廣泛依靠群眾）；有堅(jiān)忍不拔的毅力；腳踏實(shí)地的實(shí)干精神；做事不畏艱險(xiǎn)。從愚公的身上，我們可以汲取哪些精神營(yíng)養(yǎng)？示例：敢想敢愚公移山背景不怕困難持之以恒開端和發(fā)展高潮方七百里，高萬仞結(jié)局冀州之南、河陽(yáng)之北懲北山之塞，出入之迂→移山原因聚室而謀，畢力平險(xiǎn)→下定決心智叟：笑而止之，汝之不惠非智實(shí)愚愚公：汝心之固，子孫無窮非愚實(shí)智帝感其誠(chéng)，命負(fù)二山冀南漢陰，無壟斷焉移山不易對(duì)比愿望實(shí)現(xiàn)板書設(shè)計(jì)率領(lǐng)子孫，叩石墾壤→堅(jiān)強(qiáng)毅力寒暑易節(jié)，始一反焉→堅(jiān)持不懈愚公移山背景不怕困難開端和高潮方七百里，高萬仞結(jié)局冀州之南、本文通過愚公成功移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。課文小結(jié)本文通過愚公成功移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改從課文中，我們可以看出，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？合作探究從課文中，我們可以看出，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，智叟與愚公形成鮮明對(duì)比。智叟之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”，這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實(shí)是愚。愚公之“愚”在于他決定畢力平險(xiǎn)、挖山不止，這是造福子孫的大事，表現(xiàn)了愚公的目光長(zhǎng)遠(yuǎn)；且愚公認(rèn)為子孫延續(xù)而山不加增，是用發(fā)展的眼光看問題。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。智叟與愚公形成鮮明對(duì)比。智叟之“智”在于認(rèn)為愚公“以愚公移山的壯舉，引起了同學(xué)們的熱烈討論。對(duì)于搬家還是移山，大家各不相讓，唇槍舌劍，爭(zhēng)得面紅耳赤。如果用現(xiàn)代人的眼光重新審視，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述理由。愚公移山的壯舉，引起了同學(xué)們的熱烈討論。對(duì)于搬家還是移山，大愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)生活中的困難毫不逃避、迎難而上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的教育意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。另外，搬家時(shí)逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后，又何談發(fā)展呢？愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對(duì)生活中愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無限夸大人的能力，也不能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家和移山，都是為了更好地與外界溝通。搬家可使自己和子孫免于受苦，也可保護(hù)生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除了安土重遷的傳統(tǒng)觀念。愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，1.運(yùn)用對(duì)比，突出人物形象。比如愚公和智叟這兩個(gè)人物，就具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無窮懷有堅(jiān)定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)智慧，一個(gè)愚蠢。寫作鑒賞1.運(yùn)用對(duì)比，突出人物形象。寫作鑒賞2.運(yùn)用襯托，突出精神氣魄。文中運(yùn)用襯托的例子也不少。例如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，挖山者的年紀(jì)等，對(duì)顯示愚公的氣魄，說明移山勞動(dòng)的艱巨有襯托作用。又如寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面襯托了愚公精神的影響。2.運(yùn)用襯托，突出精神氣魄。高山流水

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之?！读凶印珕枴罚ü?jié)選）拓展延伸高山流水拓展延伸【大意】伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于欣賞彈琴。伯牙彈琴，內(nèi)心向往登臨高山。鐘子期贊嘆道：“好極了，巍巍峨峨就像泰山一樣！”伯牙又轉(zhuǎn)而心向滔滔流水，鐘子期又喝彩道：“絕妙??！浩浩蕩蕩就像長(zhǎng)江大河一樣！”凡是伯牙彈琴時(shí)心中所想的，鐘子期都能夠從琴聲中聽出來。【寓意】比喻知己或知音。也比喻樂曲高雅精妙。【大意】伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于欣賞彈琴。伯牙彈琴，內(nèi)心向往

《列子》是一部很有趣的著作，其中有大量的寓言。請(qǐng)你再找兩個(gè)覺得有趣的寓言故事，同學(xué)之間互相分享一下。課后作業(yè)《列子》是一部很有趣的著作，其中有大量的寓言。請(qǐng)你再23愚公移山第1課時(shí)第2課時(shí)23愚公移山第1課時(shí)第2課時(shí)

同學(xué)們，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，會(huì)遇到各種各樣的困難。面對(duì)困難，是應(yīng)該勇敢克服，還是選擇逃避呢？答案是顯而易見的。在人生路上，遇到困難這座大山，只有移平它，才能夠順利地繼續(xù)前行。今天我們要學(xué)習(xí)的課文《愚公移山》中的主人公愚公，就遇到了巨大的困難，讓我們一起走進(jìn)課堂，看看他是怎樣戰(zhàn)勝困難的吧！新課導(dǎo)入同學(xué)們，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中，會(huì)遇到各種各樣的困難。《列子》，舊說為列子所著。原書已散佚，今存《天瑞》《仲尼》《湯問》等八篇，為后人收集有關(guān)資料匯編而成，里面保存了不少民間故事、寓言故事和神話傳說，如《紀(jì)昌學(xué)射》《夸父逐日》《杞人憂天》等。列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問，主張清靜無為。作品簡(jiǎn)介第1課時(shí)《列子》，舊說為列子所著。原書已散佚，今存《天瑞》《文體知識(shí)寓言寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。其特點(diǎn)為：（1）篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言凝練而富有表現(xiàn)力；（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；（3）故事具有虛構(gòu)性；（4）常用擬人、比喻、夸張、象征等手法。文體知識(shí)寓言孀妻（）智叟（）箕畚（）厝（）雍（）亡以應(yīng)（）sǒushuānɡjīběncuòyōnɡwú1.字詞注音初讀課文孀妻（）智叟（）sǒ愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。2.聽朗讀，注意停頓。愚公移山2.聽朗讀，注意停頓。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾懲/山北之塞遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫鄰人京城氏之孀妻/有遺男曾不能/毀山之一毛命/夸娥氏二子/負(fù)二山讀準(zhǔn)下列句子的停頓。懲/山北之塞讀準(zhǔn)下列句子的停頓。分角朗讀：一人為愚公，一人為愚妻，一人為智叟，一人讀剩余文字，注意讀出感情。朗讀時(shí)要注意重音、停頓、語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)，要根據(jù)文字的內(nèi)容把握朗讀的快慢、語(yǔ)氣的輕重。分角朗讀：一人為愚公，一人為愚妻，一人為智叟，一人讀剩余文字品讀課文結(jié)合課后練習(xí)第一題，再讀課文，完成下面表格。人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析品讀課文結(jié)合課后練習(xí)第一題，再讀課文，完成下面表格。人物相關(guān)人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С忠粕剑⒅鲃?dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問題愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對(duì)移山存有疑慮，擔(dān)心愚公的力量和無處放置土石鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之不顧力量弱小，支持移山人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼天帝帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠支持愚公移山的有：愚公家人、鄰人之孀妻弱子、天帝。智叟、操蛇之神。反對(duì)、害怕愚公移山的有：支持愚公移山的有：愚公家人、鄰人之孀妻弱子、天帝。智叟、操蛇智叟和愚公之妻的話，句式上有相似之處，他們對(duì)待愚公移山的態(tài)度相同嗎？

愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的，語(yǔ)氣較輕，語(yǔ)含關(guān)心，她不反對(duì)移山，只是表明自己對(duì)移山的重要問題——“焉置土石”的疑慮。智叟和愚公之妻的話，句式上有相似之處，他們對(duì)待愚公移

智叟“甚矣，汝之不惠”是在嚴(yán)厲責(zé)備；“殘年余力”“曾不能毀山之一毛”語(yǔ)含輕蔑，有意挖苦；“其如土石何”就是赤裸裸的嘲諷譏笑了。智叟“甚矣，汝之不惠”是在嚴(yán)厲責(zé)備；“殘年余力”“曾

小結(jié)：愚公之妻，贊成移山，關(guān)心核心問題的解決辦法；智叟，不贊成移山，處處語(yǔ)含譏誚，認(rèn)為愚公實(shí)在是自不量力，愚不可及。小結(jié)：愚公之妻，贊成移山，關(guān)心核心問題的解決辦法；智古時(shí)候，有一位叫愚公的老人，他的家門口有兩座大山。苦于大山的阻塞，愚公決定率領(lǐng)全家人移走大山。最終愚公的精神感動(dòng)了天帝，天帝命夸娥氏二子移走了大山?；貞泴?dǎo)入第2課時(shí)回憶上節(jié)課，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言復(fù)述課文。古時(shí)候，有一位叫愚公的老人，他的家門口有兩座大山?？嗥纷x課文分析情節(jié)閱讀課文，思考以下問題。作者寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，有什么作用？作者安排京城氏之子“跳往助之”這一情節(jié)有什么意圖？故事以神話結(jié)尾，有何作用？品讀課文分析情節(jié)閱讀課文，思考以下問題。作者寫太行、王屋二山文章開頭寫二山既高且大，而愚公僅以全家力量來“平險(xiǎn)”，可初見其“愚”；接著寫運(yùn)土石，而倒土地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”路程如此遙遠(yuǎn)，更見其“愚”。而隨著情節(jié)的發(fā)展，愚公說出了“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”的道理。作者寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，有什么作用？文章開頭寫二山既高且大，而愚公僅以全家力量來“平險(xiǎn)”由此可知，實(shí)際上愚公的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，實(shí)在是“大智若愚”?？梢?，寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，就是為了更好地烘托愚公的形象。由此可知，實(shí)際上愚公的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，實(shí)在是“大文章安排“遺男”“跳往助之”這個(gè)情節(jié)，一方面表示愚公移山的偉大壯舉得到了眾人的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望；另一方面，增加了文章的生動(dòng)性，避免了單調(diào)，“跳往助之”四字寫出了孩子欣欣然的神態(tài)，這與智叟“笑而止之”形成鮮明對(duì)比，暗含作者的褒貶之意。作者安排京城氏之子“跳往助之”這一情節(jié)有什么意圖？文章安排“遺男”“跳往助之”這個(gè)情節(jié)，一方面表示愚公以神話結(jié)尾增添了故事的瑰麗色彩，富有濃厚的想象力。借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，既贊美了愚公移山的誠(chéng)心和堅(jiān)定的意志，又反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，更加突出了故事的主題。故事以神話結(jié)尾，有何作用？以神話結(jié)尾增添了故事的瑰麗色彩，富有濃厚的想象力。借理解人物有人說愚公“不愚”，也有人說愚公“很愚”，談?wù)勀銓?duì)“愚公”這一形象的認(rèn)識(shí)。（1）他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的后代子孫。有了這樣的抱負(fù)，他才能不顧年邁力衰，不顧勞動(dòng)的艱辛，毅然擔(dān)負(fù)起這一偉大事業(yè)。理解人物有人說愚公“不愚”，也有人說愚公“很愚”，談?wù)勀銓?duì)“（2）他對(duì)移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無窮匱”的，移山事業(yè)盡管不可能在一兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。（2）他對(duì)移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確通過同學(xué)們的討論，我們可以感受到愚公和智叟兩人的名字是有其深意的，討論分析一下。愚公智叟通過同學(xué)們的討論，我們可以感受到愚公和智叟兩人的名字是有其深（1）“愚公”的“愚”和“智叟”的“智”是一對(duì)反義詞，形成了鮮明對(duì)比：愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰