論述文本閱讀課件

論述文本閱讀課件四人爭(zhēng)論一句杜詩(shī)相傳，北宋大詩(shī)人蘇軾曾與黃庭堅(jiān)、秦觀、佛印三位文友結(jié)伴游山，見古寺壁上題有杜甫的《曲江春雨》一詩(shī)，因年代久遠(yuǎn)，其中“林花著雨胭脂________”一句的尾字已無(wú)法辨認(rèn)。蘇軾便提議各人試補(bǔ)一字，并率先補(bǔ)一“潤(rùn)”字；接著，黃庭堅(jiān)填“老”字，秦觀填“嫩”字，佛印填“落”字?；丶液蟛椤抖殴げ考?，才知杜甫用了一個(gè)“濕”字。四人爭(zhēng)論一句杜詩(shī)四人比較品味了一番，異口同聲地贊嘆：“濕”字用得妙！你能說(shuō)出妙在何處嗎？答案這里，詩(shī)人著一“濕”字，看似信手拈來(lái)，不帶任何感情色彩，實(shí)則給讀者留下了自由地滲透主觀情感的藝術(shù)空間，讀者可以根據(jù)各自的心境感受領(lǐng)悟詩(shī)意?？旎钫咦x了，則可將“濕”理解為“潤(rùn)”、“嫩”，領(lǐng)略到林花經(jīng)春雨浴澤而格外艷麗柔美的喜人景象；憂傷者讀了，則可將“濕”理解成“老”、“落”，體驗(yàn)到林花遭風(fēng)雨而憔悴落魄的凄楚景象?？梢姡皾瘛弊志哂袠O大的藝術(shù)張力，給讀者以審美的自由。四人比較品味了一番，異口同聲地贊嘆：“濕”字用得妙！你能說(shuō)出試卷中，命題者往往選擇關(guān)鍵句進(jìn)行不同程度的“組裝”“焊接”。就是在原文信息重新“組裝”的過(guò)程中，命題者做了“手腳”，有意設(shè)置錯(cuò)誤點(diǎn)干擾你、迷惑你。那么，這類題目常見的干擾陷阱有哪些呢？——識(shí)陷阱，排干擾試卷中，命題者往往選擇關(guān)鍵句進(jìn)行不同程度的“組裝

曲解文意

故意對(duì)原文語(yǔ)句作貌似合理實(shí)則錯(cuò)誤的理解。這種干擾方式，從原文摘引信息沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)它的曲解上。曲解文意原文：對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。(2010·江西卷)選項(xiàng)：第7題B項(xiàng)為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。比對(duì)分析羅馬人喜歡看血腥表演目的不是“展示國(guó)家強(qiáng)力”。目的理解錯(cuò)誤。原文：對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)

無(wú)中生有閱讀材料中本無(wú)此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說(shuō)法。(也叫“于文無(wú)據(jù)”)無(wú)中生有原文：清代出現(xiàn)的“京裱”與“蘇裱”一起成為中國(guó)書畫裝裱的兩個(gè)主要流派。“京裱”古樸莊重，講求防燥、防裂；“蘇裱”工藝精湛，用料考究，講求防霉、防蛀。直至今日，這兩個(gè)流派仍然影響著中國(guó)的書畫裝裱。(2010·四川卷)選項(xiàng)：第6題D項(xiàng):“京裱”和“蘇裱”兩大流派代表我國(guó)書畫裝裱工藝的最高水平。比對(duì)分析選項(xiàng)中“代表……最高水平”的說(shuō)法在文中找不到根據(jù)。原文：清代出現(xiàn)的“京裱”與“蘇裱”一起成為中國(guó)書畫裝裱的兩個(gè)

顛倒錯(cuò)位指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯(cuò)誤。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。選項(xiàng)：(2009·福建卷第9題C項(xiàng))由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。顛倒錯(cuò)位原文：越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。(2009·福建卷第9題C項(xiàng))由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。比對(duì)分析原文是說(shuō)在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，似乎什么都可以復(fù)制。并不是因?yàn)閺?fù)制器官，因此說(shuō)是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。這叫強(qiáng)加因果，或因果錯(cuò)位。原文：越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的

改變范圍指的是命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷，表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷。“夸大其詞”，這是一種非常常見的命題技巧，它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對(duì)優(yōu)點(diǎn)、作用、前景等的評(píng)價(jià)?！肮室饪s小”，這是與第一種方式相對(duì)而言的，即人為地對(duì)某些內(nèi)容故意往小處說(shuō)。改變范圍原文：當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介。(2010·全國(guó)卷Ⅱ第6題C項(xiàng))比對(duì)分析據(jù)原意，兩種文化交流可以有多種途徑和話語(yǔ)，而選項(xiàng)把“變形的話語(yǔ)”當(dāng)成“唯一的”，這叫夸大，有點(diǎn)絕對(duì)化了。選項(xiàng)：只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。原文：當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)

張冠李戴顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，讓考生形成一種錯(cuò)覺，從而出錯(cuò)。張冠李戴原文：在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。(2010·湖南卷第14題D項(xiàng))比對(duì)分析原文只是對(duì)“高情感”向往，“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”只是產(chǎn)生高情感的原因之一，錯(cuò)把原因當(dāng)對(duì)象。選項(xiàng)：社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。原文：在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)

以偏賅全以部分代整體(或相反)，以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點(diǎn)關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù))，(2)表范圍大小的詞語(yǔ)(凡、全、都、所有、部分等)，(3)表程度輕重的詞語(yǔ)(特別、十分、稍微等)，(4)表頻率高低的詞語(yǔ)(通常、總是、有時(shí)、偶爾等)。以偏賅全原文：而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。(2010·天津卷第6題D項(xiàng))比對(duì)分析從原文可知，生態(tài)德育關(guān)注的范圍很廣，不只是僅僅關(guān)注“人在自然界中的生存狀態(tài)”。選項(xiàng)是典型的以偏賅全。選項(xiàng)：傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會(huì)中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。原文：而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視試著將下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)分析，找出干擾類型。1．選項(xiàng)：(2009·山東卷第8題D項(xiàng))第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說(shuō)明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見?！獙?duì)點(diǎn)突破，強(qiáng)化矯正試著將下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)分析，找出干擾類型?！獙?duì)點(diǎn)突破原文：然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實(shí)即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來(lái)協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來(lái)，以求越過(guò)下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴，處處起魚梁”（“椴”亦可作“籪”）之語(yǔ)。原文：然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷比對(duì)分析：引用此詩(shī)是來(lái)證明“斷橋”就是“籪橋”。干擾類型：曲解文意清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩(shī)云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。比對(duì)分析：引用此詩(shī)是來(lái)證明“斷橋”就是“籪橋”。干擾類型：曲2．選項(xiàng)：(2007·山東卷第8題B項(xiàng))無(wú)論漢朝還是唐朝，從來(lái)就沒有任何一個(gè)地方被稱為“盧城”。干擾類型：改變范圍比對(duì)分析：原文是說(shuō)“右北平”從來(lái)就沒有稱過(guò)，而不是“任何一個(gè)地方”。原文：無(wú)論漢朝還是唐朝，右北平從來(lái)就沒有稱過(guò)盧城。2．選項(xiàng)：(2007·山東卷第8題B項(xiàng))無(wú)論漢朝還是唐朝，從3．選項(xiàng)：(2007·山東卷第8題C項(xiàng))張際認(rèn)為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點(diǎn)并不固定，故而在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。干擾類型：顛倒錯(cuò)位比對(duì)分析：原文表達(dá)的是轉(zhuǎn)折關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系。原文：龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”。3．選項(xiàng)：(2007·山東卷第8題C項(xiàng))張際認(rèn)為，龍城是匈奴4．選項(xiàng)：(2010·遼寧卷第3題B項(xiàng))有人說(shuō)，今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想。原文：中國(guó)哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說(shuō)孔子思想影響了中國(guó)兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子的思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大。倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)，現(xiàn)在從文化影響衰減現(xiàn)象來(lái)看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。4．選項(xiàng)：(2010·遼寧卷第3題B項(xiàng))有人說(shuō)，今天中國(guó)有些比對(duì)分析：原文說(shuō)中國(guó)“有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的”，作者認(rèn)為這種看法是有根據(jù)的?？梢娮髡卟]有否定這種觀點(diǎn)，更沒有否定“其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想”的意思。干擾類型：無(wú)中生有比對(duì)分析：原文說(shuō)中國(guó)“有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的”，作者認(rèn)5．選項(xiàng)：(2010·江西卷第7題A項(xiàng))為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。原文：史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭。干擾類型：以偏賅全比對(duì)分析：原文說(shuō)“通常只用”，選項(xiàng)卻說(shuō)“只用”。5．選項(xiàng)：(2010·江西卷第7題A項(xiàng))為了確立自己在道德和6．選項(xiàng)：(2010·江蘇卷第15題A項(xiàng))一個(gè)人能否最大程度地見到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。原文：同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。干擾類型：曲解文意(或無(wú)中生有)比對(duì)分析：原文只是說(shuō)“隨天資境遇而不同”，并沒有說(shuō)“具有決定作用”。6．選項(xiàng)：(2010·江蘇卷第15題A項(xiàng))一個(gè)人能否最大程度7．選項(xiàng)：(2010·福建卷第11題C項(xiàng))早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。原文：歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。7．選項(xiàng)：(2010·福建卷第11題C項(xiàng))早期的歌是適合于抒比對(duì)分析：據(jù)原文，“早期的歌”是“一種大眾表達(dá)情感意愿的形式”，非“適合于抒發(fā)個(gè)體的情感”。“借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用”應(yīng)是“詩(shī)”，而非“歌”。干擾類型：曲解文意，張冠李戴

比對(duì)分析：據(jù)原文，“早期的歌”是“一種大眾表達(dá)情感意愿的形式考綱解讀按照新課標(biāo)《考試說(shuō)明》的規(guī)定，“論述類文本閱讀”在新課標(biāo)卷中是“必考內(nèi)容”。評(píng)論主要可能涉及影評(píng)、書評(píng)等。雜文則可以指針對(duì)時(shí)事、熱點(diǎn)話題的雜感文章論文主要指比較淺顯的學(xué)術(shù)類論文“論述類文本”主要指論文、雜文、評(píng)論等?？季V解讀評(píng)論主要可能涉及影評(píng)、書評(píng)等。雜文則可以指針對(duì)時(shí)事論述類文本閱讀所涉及的考點(diǎn)包括：

1．理解(1)理解文中重要概念的含義。(2)理解文中重要句子的含意。2．分析綜合(1)篩選并整合文中的信息。(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。論述類文本閱讀所涉及的考點(diǎn)包括：一、理解文中重要概念的含義論述文中的重要概念主要是一些論述術(shù)語(yǔ)，理解這些術(shù)語(yǔ)的方法主要是擬定一個(gè)操作性定義。所謂操作性定義主要是在篇章語(yǔ)境中，為了論述方便，賦予術(shù)語(yǔ)以特定的內(nèi)涵的方法。這種內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的，不具備普遍性和概括性特征。所謂“文中”，有兩種含義：一是指對(duì)文章全局的“整體把握”；二是指具體的詞語(yǔ)的上下文，即通常說(shuō)的“語(yǔ)境”。在理解一個(gè)詞語(yǔ)時(shí)這兩種含義在閱讀分析過(guò)程中都同時(shí)起作用。

總之，做到“詞不離句，詞不離段，詞不離篇”。一、理解文中重要概念的含義論述文中的重要概念主要是一些論述(2011·福州三中第一次月考)閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。自由和科學(xué)愛因斯坦其中第一目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律和社會(huì)過(guò)程規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性——在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問(wèn)題的意見和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來(lái)保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)(2011·福州三中第一次月考)閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由。如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無(wú)用處。如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。(選自《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，趙中立、許良英編譯)

表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒有不利的后果，設(shè)題：下列對(duì)第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是()A.工作之余還是有可能從事個(gè)人活動(dòng)，屬于第二種“外在的自由”。B.第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。C.第二種“外在的自由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。D.第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。解析：與第二段末句“如果合理的分工問(wèn)題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性”意思不同。答案：D設(shè)題：下列對(duì)第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是(1.結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境，理解詞語(yǔ)的隱含意義詞語(yǔ)作為文章的語(yǔ)言材料，每一個(gè)詞語(yǔ)都與作者所要表達(dá)的思想，論證的道理，說(shuō)明的事物密不可分。所以閱讀時(shí)，必須透過(guò)詞語(yǔ)的表面意義，結(jié)合作者的感情脈絡(luò)、說(shuō)明邏輯等具體的語(yǔ)言環(huán)境，深刻體味、理解作者的用意。2.理解臨時(shí)意義，辨別不同義項(xiàng)每個(gè)詞語(yǔ)都有基本意義，但有時(shí)卻冠以臨時(shí)意義。要準(zhǔn)確理解臨時(shí)意義，也要根據(jù)上下文來(lái)推斷，它們往往是基本意義以外的，或與基本意義在詞義、色彩、感情上有差別的意義。1.結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境，理解詞語(yǔ)的隱含意義3.理解概念間的關(guān)系客觀事物之間存在著各種各樣的關(guān)系，大體上有同一、種屬、交叉、矛盾、反對(duì)等關(guān)系?！纠?】(2010·天津高考)閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。

20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識(shí)之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育。我國(guó)的環(huán)境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來(lái)的事，作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。3.理解概念間的關(guān)系生態(tài)倫理以珍愛、尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人與自然協(xié)同進(jìn)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德是指將生態(tài)倫理思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建是人類道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志，是新時(shí)期人類處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育”，就是將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，是用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺保護(hù)環(huán)境、維系生態(tài)平衡和不可再生資源的可持續(xù)利用。生態(tài)倫理以珍愛、尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為生態(tài)道德教育是一種新的德育觀，是繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。傳統(tǒng)德育是一種以“知識(shí)性”為主導(dǎo)理念的模式。這種“知性論”德育的哲學(xué)取向是主客體二元分離和對(duì)立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注點(diǎn)重在師生之間的理論知識(shí)型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間、師與生之間的道德體驗(yàn)關(guān)系，其德育過(guò)程中的操作流程是信奉外部道德規(guī)范知識(shí)傳輸?shù)膶?shí)踐樣態(tài)。而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。生態(tài)道德教育是一種新的德育觀，是繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德設(shè)題：下列對(duì)“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.生態(tài)道德教育要求人類以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類生存需要的嶄新的教育模式。B.生態(tài)道德教育的目標(biāo)是促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。C.生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺精神，教育人們認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人。D.生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行動(dòng)，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。設(shè)題：下列對(duì)“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項(xiàng)是()解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項(xiàng)表述不當(dāng)?shù)脑蛟谟跊]有理解概念間的關(guān)系。其實(shí)“道德教育”與“生態(tài)道德”二者之間存在種屬關(guān)系。正確的表述應(yīng)該為：生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，引導(dǎo)人們以倫理道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。不能將“生態(tài)道德教育”范疇擴(kuò)大為“道德教育”。答案：C4.準(zhǔn)確把握指示代詞的含義。對(duì)概念含義的考查，命題人往往通過(guò)轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式設(shè)置陷阱，所以，對(duì)這類題目一定要注意看命題人是否在使用代詞方面偷換概念，要抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行判斷。解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項(xiàng)表述不當(dāng)?shù)脑?/p>

即使穿過(guò)普通的透明材料，比如玻璃或水，光速也會(huì)略微降低，因?yàn)楣鈺?huì)與組成材料的原子相互作用。但是在這種情況下，影響是微弱的，并且任何加強(qiáng)這種影響的試圖都會(huì)導(dǎo)致光的吸收。因此，重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。韋爾奇博士通過(guò)小室做到了這一點(diǎn)。這種方法把銣原子置于一種非常微妙的量子狀態(tài)中，在這種狀態(tài)下銣原子不能吸收光。同時(shí)，兩束光的相互作用產(chǎn)生了另外一束波長(zhǎng)很長(zhǎng)的光，這束光的傳播速度比原先兩束光的速度要慢得多?！岳f(shuō)法，舉一反三即使穿過(guò)普通的透明材料，比如玻璃或水文中加點(diǎn)的“影響”一詞的意思是()A．普通的透明材料使光的速度降低。B．光對(duì)于所通過(guò)材料的原子的作用。C．兩束經(jīng)過(guò)細(xì)微調(diào)節(jié)的激光的干擾。D．小室中熱的銣原子減慢光速的效果。文中加點(diǎn)的“影響”一詞的意思是()解析：關(guān)鍵看原文語(yǔ)境，從上文看“但是在這種情況，影響是微弱的”中的“在這種情況下”是指光穿過(guò)普通的透明材料，受到的影響是什么呢？影響是“光速也會(huì)略微降低”。再?gòu)南挛目?，使光速降低并且不被吸收是研究的預(yù)期效果，而穿過(guò)普通透明材料的光不能達(dá)到光速降低的預(yù)期效果，而要達(dá)到光速降低的效果又會(huì)導(dǎo)致光被吸收，所以普通透明材料使光速降低的影響是微弱的。其余選項(xiàng)均不符合語(yǔ)境。答案：A解題指津：代詞指代法。即依據(jù)代詞指代義來(lái)理解概念的含義。解析：關(guān)鍵看原文語(yǔ)境，從上文看“但是在這種情況，影響是微弱的二、理解文中重要句子的含意在論述類文本中，“重要句子”往往跟作者的論點(diǎn)有關(guān)系，一般指的是：1.體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子2.與文中正面觀點(diǎn)對(duì)立的觀點(diǎn)句3.支撐觀點(diǎn)句的關(guān)鍵句。4.結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富的句子。二、理解文中重要句子的含意

它們體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:第一，揭示段意。常常是段的起始句、終結(jié)句或帶結(jié)論性的句子。第二，揭示文章的中心、主旨、觀點(diǎn)。此類句子主要是出現(xiàn)在文章開頭、結(jié)尾的提示性或結(jié)論性的句子，或文中帶概括性的語(yǔ)句。第三，揭示文章的脈絡(luò)層次。主要是文章中提綱挈領(lǐng)性的、過(guò)渡性的、總括性的語(yǔ)句以及區(qū)分段內(nèi)層次的語(yǔ)句。它們體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:1．理解句子含意的方法(1)看領(lǐng)起句領(lǐng)起句一般放在文章開頭，往往有提示話題、總領(lǐng)全文、概括全文觀點(diǎn)的作用。它或作為全篇的引子，或介紹寫作對(duì)象，或指出文章內(nèi)容，或提出全文的觀點(diǎn)。(2)看總結(jié)句總結(jié)句一般出現(xiàn)在文段或文章的結(jié)尾。其特點(diǎn)是或作結(jié)論，或作照應(yīng)，或點(diǎn)明題旨等。(3)看過(guò)渡句過(guò)渡句一般安排在段與段、層與層之間，它既能使文章段落層次之間銜接緊密，又能使不相關(guān)的內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系。其主要作用有：總領(lǐng)下文，總結(jié)上文，承上啟下，前呼后應(yīng)。論述文本閱讀課件

例1：人的心靈世界是可以如此的豐富，可以如此的不同，而對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，這心靈的世界，這內(nèi)在的精神，又是多么的重要呢！所以，兩千年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就曾說(shuō)過(guò)“人生最重要的就是照看好自己的心靈”，在他看來(lái)，人在本質(zhì)上是一種精神性的存在，是一種心靈的存在，唯有心靈世界的真實(shí)存在并且得到人自己的守護(hù)，人才真正得以成為人。而中華民族的先賢孔子也認(rèn)為，人的精神情感世界的內(nèi)在自我完善，人的精神品格與知情才意的內(nèi)在自我修養(yǎng)，乃是人之所以為人的根本所在，他曾說(shuō)過(guò)“仁者，人也”，并說(shuō)“為仁由已”。中國(guó)的另一位思想家莊子則認(rèn)為，人在天地自然間的精神追尋與自由飛翔所致的“無(wú)待于外”的心靈自足境界，那種心靈世界“擊水當(dāng)三千，云搏上九萬(wàn)”的自主超越狀態(tài)，才是人例1：人的心靈世界是可以如此的豐富，可以如此的不同，完美存在的根本方式?？傊谶@些古代思想家看來(lái)，人的內(nèi)在心靈世界的豐富與完善，人的內(nèi)在精神世界的提升與塑造，應(yīng)該成為人最基本的生命狀態(tài)，成為人類一切努力與奮斗的根本基礎(chǔ)。下列對(duì)“人生最重要的就是照看好自己的心靈”這句話解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A．呵護(hù)自己的心靈，追求精神的存在是人生最重要的事情。B．人生最重要的事情是進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng)，追求自我完善。C．人生的基本狀態(tài)是不斷追求心靈的塑造、自足、豐富、提升、完善和自我超越。D．人生的所有意義都在于追求精神世界的塑造、自足、豐富、提升、完善和自我超越。完美存在的根本方式?？傊谶@些古代思想家看來(lái)，人的內(nèi)在心靈解析：本題考查對(duì)文中重要句子的理解能力，能力層級(jí)為B級(jí)。這個(gè)句子蘊(yùn)涵了作者的觀點(diǎn)，是中心句，以下文字作者引用孔子、莊子的語(yǔ)言印證了自己的觀點(diǎn)。A、B、C三項(xiàng)各從一個(gè)側(cè)面闡釋了對(duì)這個(gè)句子的理解，在原文中都有文字依據(jù)。D項(xiàng)“所有意義”過(guò)于絕對(duì)，所以不正確。答案：D解題指津：回到原文位置，根據(jù)句子在文中的結(jié)構(gòu)作用，運(yùn)用瞻前顧后法。抓首句，中心句，轉(zhuǎn)接句，點(diǎn)睛句，尾句等。解析：本題考查對(duì)文中重要句子的理解能力，能力層級(jí)為B級(jí)。這個(gè)(4)看特色句這類句子主要指運(yùn)用了修辭手法或表現(xiàn)手法的句子，它們往往生動(dòng)形象、富有表現(xiàn)力，考生應(yīng)根據(jù)修辭知識(shí)去理解句意，把握表達(dá)效果。①特點(diǎn)：常運(yùn)用修辭方法(比喻、比擬、雙關(guān)等)或表現(xiàn)手法(對(duì)比、反襯、象征等)。②方法：分析句中修辭或表現(xiàn)手法的特點(diǎn)、作用，結(jié)合語(yǔ)境理解句意。(4)看特色句例“誠(chéng)齋體”意味著拋開書本這個(gè)“拐棍”，直接在大自然和現(xiàn)實(shí)生活中獲得詩(shī)興。楊萬(wàn)里有詩(shī)云：“山思江情不負(fù)伊，雨姿情態(tài)總成奇。閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”。詩(shī)人主張融身心與大自然中，物我兩忘，以一種審美態(tài)度觀照自然，大自然便會(huì)呈獻(xiàn)詩(shī)思。在誠(chéng)齋詩(shī)中，大自然被詩(shī)人賦予了人的靈性，十分親切活潑。詩(shī)人寫山：“嶺下看山似伏濤，見人上嶺旋爭(zhēng)豪。一陟一回顧，我腳高時(shí)他更高?！睂懘汗猓骸胺骰t露濺春衣，柳外春禽睡未知。天借晴光與桃李，更將剩彩弄游絲?！睂懴﹃?yáng)映山：“好山萬(wàn)皺無(wú)人見，都被斜陽(yáng)拈出來(lái)！”這是一種“人化的自然”，自然物象與審美主體融而為一了。改變了那種例“誠(chéng)齋體”意味著拋開書本這個(gè)“拐棍”，直接在大自然和現(xiàn)實(shí)依傍前賢、在書本中找詩(shī)材的思維定式，在與大自然的遇合中獲取詩(shī)思，便形成了觸處生春、隨機(jī)感發(fā)的審美創(chuàng)造方式，這是“誠(chéng)齋體”的構(gòu)思特點(diǎn)。如何理解“‘誠(chéng)齋體’意味著拋開書本這個(gè)‘拐棍’”這句話的含意？答：_____________________________________________解析：本題考查考生對(duì)文中重要句子含意的理解能力。熟讀“題干”，準(zhǔn)確把握它所隱含的或顯現(xiàn)的“信息源”，再依據(jù)這個(gè)“信息源”解讀文章的相關(guān)內(nèi)容，答案就會(huì)“躍然”眼前。題干中有“拋開書本這個(gè)‘拐棍’”的重要信息，也就是說(shuō)“拐棍”就是“書本”。但是，僅僅這樣回答是不夠的，聯(lián)系文段最后一句話很容易得到答案。答案：“誠(chéng)齋體”是一種創(chuàng)新文體，它不再“依傍前賢”、“在書本中找詩(shī)材”，而是直接在大自然和現(xiàn)實(shí)生活中獲得詩(shī)興。依傍前賢、在書本中找詩(shī)材的思維定式，在與大自然的遇合中獲取詩(shī)解題指津：對(duì)含有修辭的句子的理解，應(yīng)從修辭本身的特點(diǎn)、作用入手，從而透視其深層意義。通常采用語(yǔ)境分析法。語(yǔ)境分析法是指根據(jù)語(yǔ)境來(lái)理解的方法，因?yàn)槟骋恢匾渥拥囊馑伎赡茉谒懊娴木渥踊蚝竺娴木渥又姓业匠浞值慕忉專鐚?duì)這些句子進(jìn)行重點(diǎn)分析，就很方便地得到答案。解題指津：對(duì)含有修辭的句子的理解，應(yīng)從修辭本身的特點(diǎn)、作用入(5)看意蘊(yùn)豐富句這類句子或極富哲理，或頗具思辨，或含意豐富、信息量大，或表達(dá)委婉含蓄。①特點(diǎn)：語(yǔ)境附加給文句的意思較隱蔽，甚至有些模糊。②方法：細(xì)細(xì)揣摩起提示、詮釋、破解作用的句子。例：閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。魯迅不應(yīng)該離我們遠(yuǎn)去但正因?yàn)槿绱耍裉斓闹茏魅丝梢詳[在地?cái)偵洗髸称滗N，因?yàn)樗米x——茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)品味一些小感觸體驗(yàn)一下昨日的民族風(fēng)情，未必不是一件樂事。何況今日玩風(fēng)甚盛，有閑者甚眾(5)看意蘊(yùn)豐富句呢？而魯迅卻是不能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然時(shí)時(shí)如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問(wèn)。中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)該經(jīng)受魯迅的拷問(wèn)——因?yàn)轸斞副救艘呀?jīng)千百遍地拷問(wèn)自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某種劣根性，是難以自省自察自知的。但它卻是妨害我們民族進(jìn)取的現(xiàn)代文明的痼疾。一個(gè)民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國(guó)人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。德國(guó)在普魯士時(shí)代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族，連歌德都不例外。但經(jīng)過(guò)包括馬克思在內(nèi)一代代思想家、哲學(xué)家的批判，經(jīng)過(guò)貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄，百年過(guò)后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大的思想家、文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此，因?yàn)殡m然60年過(guò)去了，由于種種政治歷史主題的變奏，我們的國(guó)民性改造任務(wù)還遠(yuǎn)沒呢？而魯迅卻是不能躺著讀的。重讀魯迅，我仍然時(shí)時(shí)如針芒在背，完成，毒化民族靈魂的阿Q精神仍在蔓延滋生。雖然舞臺(tái)的阿Q已經(jīng)被喜劇家們變成形象猥瑣的小丑，在青年觀眾的嘲笑聲中退場(chǎng)了，生活中的阿Q卻西裝革履地作為弄潮英雄閃亮登場(chǎng)了，在人們歆羨的目光中臂挽著高學(xué)歷“小秘”，招搖過(guò)市。雖然今日中國(guó)的成就令世人刮目相看，據(jù)說(shuō)已經(jīng)到了可以說(shuō)“不”的時(shí)代，但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來(lái)的暴發(fā)戶氣息中，從種種時(shí)髦的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)論題中所暴露出的盲目的民族自卑與自傲心理中，我們?nèi)匀豢梢郧逦匦岢霭主義的味道——今日之新國(guó)粹主義不正在國(guó)學(xué)熱國(guó)故熱中瘋長(zhǎng)嗎？無(wú)知貧乏時(shí)的阿Q尚是可憐的，無(wú)知豐富時(shí)期的阿Q卻變得有些可憎。如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，培育出剛健俊拔的民族品格和自信自謙的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。完成，毒化民族靈魂的阿Q精神仍在蔓延滋生。雖然舞臺(tái)的阿Q已經(jīng)文中提到的“傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某種劣根性”在文中的含意是什么？答：__________________________________________解析：本題考查考生對(duì)文中重要句子含意的理解能力。這句話是表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子，內(nèi)涵豐富，語(yǔ)意含蓄。首先，要通讀全文，在感知全文的基礎(chǔ)上，思考“劣根性”，具體指的是什么。從文中可以找出“可怕的是國(guó)人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神”“但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來(lái)的暴發(fā)戶氣息中，從種種時(shí)髦的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)論題中所暴露出的盲目的民族自卑與自傲心理中，我們?nèi)匀豢梢郧逦匦岢霭主義的味道”等提示性文字，但很容易忽略了最后一句“如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，培育出剛健俊拔的民族品格和自信自謙的民族精神”。其次，這些信息篩選出來(lái)后，不能直接作答，需要對(duì)那些含蓄委婉的文字進(jìn)行概括。文中提到的“傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某種劣根性”答案：即今日的阿Q精神——自卑自負(fù)又自慰的精神；或暴發(fā)戶氣息和盲目的民族自卑與自傲文化心理；或不自信、不自尊、不具生活活力和創(chuàng)造精神。解題指津：考生應(yīng)抓住全文主旨，結(jié)合段落中心進(jìn)行分析，從而體會(huì)其豐富的內(nèi)涵。答案：即今日的阿Q精神——自卑自負(fù)又自慰的精神；或暴發(fā)戶氣息例：閱讀下面文字，完成文后習(xí)題。隨著淡水供應(yīng)如今已達(dá)到極限，五大洲50多個(gè)國(guó)家或許很快就將因爭(zhēng)奪水資源而發(fā)生沖突，除非他們就如何分享流經(jīng)國(guó)際邊界的河流迅速達(dá)成協(xié)議。目前全球各地都在談?wù)搳Z水戰(zhàn)爭(zhēng)。2001年3月，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南說(shuō)，“對(duì)淡水的激烈爭(zhēng)奪很可能成為未來(lái)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源”。美國(guó)國(guó)家情報(bào)委員會(huì)最近一份報(bào)告得出的結(jié)論認(rèn)為，在未來(lái)15年內(nèi)，“隨著各國(guó)可利用的水達(dá)到極限”，國(guó)際之間沖突的可能性將增加。例：閱讀下面文字，完成文后習(xí)題。一些人認(rèn)為這些警告是杞人憂天，而歷史似乎站在他們一邊。惟一記錄在案的奪水戰(zhàn)爭(zhēng)于4500年前發(fā)生在兩河流域，即我們?nèi)缃袼f(shuō)的伊拉克南部地區(qū)的兩個(gè)城邦拉格什和烏瑪之間。相反，從805年至1984年，各國(guó)簽署了3600個(gè)與水有關(guān)的條約，其中許多條約在處理這種至關(guān)重要的資源方面顯示出極大地創(chuàng)造性。對(duì)過(guò)去50年間1831個(gè)與水有關(guān)的國(guó)際事件的分析表明，這些事件的2/3具有合作性質(zhì)。例如，一些國(guó)家商定進(jìn)行科技合作，并簽署了157個(gè)用水條約。論述文本閱讀課件然而，另一些人認(rèn)為，就淡水而言，過(guò)去將不是未來(lái)的可靠指南。淡水作為一種可再生但并非無(wú)窮的資源，正在變得日益稀缺。即使全球需求已穩(wěn)定地增加，世界可利用淡水總量幾乎與4500年前一樣多，僅僅從1950年以來(lái)，隨著世界人口從25億增至60億，人均可再生淡水供應(yīng)量已下降了58%。此外，與石油以及其他大多數(shù)戰(zhàn)略資源不同，淡水的大多數(shù)用途是無(wú)可替代的。淡水對(duì)種植糧食作物、制造商品和保護(hù)人的健康來(lái)說(shuō)都是必不可少的。而且，雖然歷史表明，與水有關(guān)的合作是一種規(guī)范，但并非規(guī)律。在過(guò)去50年里，1/4與水有關(guān)的事件是敵對(duì)的。盡管這些敵對(duì)事件的絕大多數(shù)只涉及口頭對(duì)抗，對(duì)立國(guó)家在37次記錄在案的事件中不僅僅彼此辱罵，而且開了槍，炸了水壩，或者采取了其他形式的軍事行動(dòng)。然而，另一些人認(rèn)為，就淡水而言，過(guò)去將不是未來(lái)的可靠指南。淡1．第三段中說(shuō)：“一些人認(rèn)為這些警告是杞人憂天”，以下不能支撐這些人所持見解的一項(xiàng)是()A．伊拉克南部地區(qū)的兩個(gè)城邦之間歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)奪水戰(zhàn)爭(zhēng)。B．從805年至1984年，各國(guó)簽署了3600個(gè)與水有關(guān)的條約。C．在處理至關(guān)重要的水資源方面許多條約顯示出極大地創(chuàng)造性。D．過(guò)去50年間1831個(gè)與水有關(guān)的國(guó)際事件2/3具有合作性質(zhì)。1．第三段中說(shuō)：“一些人認(rèn)為這些警告是杞人憂天”，以下不能支解析：原句中有“僅有一次”，“早在4500年前”等意思，方照應(yīng)“歷史似乎站在他們一邊”；A項(xiàng)，以“發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)證明“不會(huì)再發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)”，顯然不行。答案：A解析：原句中有“僅有一次”，“早在4500年前”等意思，方照2．以下不能證明第四段中“另一些人”所持的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．各國(guó)可利用的水已達(dá)極限。B．淡水是一種可再生的資源。C．淡水的大多數(shù)用途無(wú)可替代。D．與水有關(guān)的敵對(duì)事件并不鮮見。解析：A項(xiàng)C項(xiàng)中“已達(dá)極限”和“無(wú)可替代”，是發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，D項(xiàng)“敵對(duì)事件”可看出苗頭。B項(xiàng)所言“可再生”反是好事，與發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)，原文中有“但并非無(wú)窮”等字樣。答案：B解題指津：解答這類題可從句中的重要詞語(yǔ)入手，也可以從分析句子在文中的位置入手。2．以下不能證明第四段中“另一些人”所持的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(三、篩選并整合文中的信息論述類文本中既有作者的觀點(diǎn)，也有作者引用或者反駁的觀點(diǎn)，而支持這些觀點(diǎn)的根據(jù)很多，且往往不是集中在一起的。所以這個(gè)考點(diǎn)包含的意思是：文章提供的信息很多，而答題所需要的信息是散落在文章各處的；答題時(shí)首先要進(jìn)行“篩選”，留下合適的，篩除無(wú)效信息；最后再整理合成，寫成通順的答案。三、篩選并整合文中的信息指點(diǎn)迷津篩選整合信息類題型答題指要第一步，先通讀題目中的選項(xiàng)，明確要篩選的是什么內(nèi)容，由于這些選項(xiàng)沒有內(nèi)在聯(lián)系，每一項(xiàng)都是一個(gè)指向，因此，根據(jù)選項(xiàng)就可以找到篩選的部分了。第二步，找信息，整合信息。指點(diǎn)迷津篩選整合信息類題型常設(shè)的陷阱：高考論述類文本閱讀題的考點(diǎn)非常明確，考生不僅要讀懂所給的材料，而且還要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣才能很容易地識(shí)破陷阱，輕而易舉地選出符合題目要求的答案。高考題中干擾項(xiàng)的“造假”形式可以概括為“八變”：(1)無(wú)變有。是指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)?？忌谧鲱}時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。篩選整合信息類題型常設(shè)的陷阱：

(2)多變少。就是命題者在設(shè)置“陷阱”時(shí)，故意漏掉原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致信息不全面。遺漏信息是最常見的錯(cuò)題設(shè)計(jì)方式，認(rèn)真閱讀準(zhǔn)確把握信息是解題的關(guān)鍵所在。(3)變對(duì)象。有時(shí)表現(xiàn)為偷換概念。這種選項(xiàng)混淆不同內(nèi)涵的兩個(gè)概念，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲，實(shí)際上二者并不是一回事。(4)變位置。即倒置錯(cuò)位。改變?cè)瓉?lái)的邏輯位置(關(guān)系)或推理過(guò)程。包含因果倒置、主次倒置、前后倒置、整體與局部倒置、條件與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等。(5)變范圍?；煜植?、整體，混淆概念外延的大小，把事物的局部說(shuō)成是事物的整體，或者把整體說(shuō)成是局部。把部分說(shuō)成全部，或者把全部說(shuō)成部分。(2)多變少。就是命題者在設(shè)置“陷阱”時(shí)，故意漏掉原文中必(6)變性質(zhì)。隨意改變?cè)谋硎鰞?nèi)容的性質(zhì)，把原文中的或然可能說(shuō)成必然一定，或者反之；或隨意肯定或者否定事物的性質(zhì)等。(7)變時(shí)間。改變時(shí)間，造成時(shí)間與對(duì)象的前后錯(cuò)位；或者混淆已然、未然：即有意把原文中的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在進(jìn)行。(8)變?cè)?。指?duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。對(duì)于此類型的陷阱，要從整體上感知，在原文中準(zhǔn)確尋找與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，找出語(yǔ)句含有的條件，提取與答案相關(guān)的有用信息，跳出命題人設(shè)置的陷阱。

(6)變性質(zhì)。隨意改變?cè)谋硎鰞?nèi)容的性質(zhì)，把原文中的或然可能閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。(2011·廈門雙十中學(xué))漢魏六朝的家教特點(diǎn)

自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)古代社會(huì)就開始了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展史。秦王朝的國(guó)運(yùn)不長(zhǎng)，而且秦王朝推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，所以在家庭教育方面沒有什么建樹。但是，隨著漢王朝的建立和封建社會(huì)的持久安定，加上長(zhǎng)期推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，采取科舉取士和以經(jīng)術(shù)取士，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們的思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系，所以家庭教育得到迅速發(fā)展，并且日漸形成了它的特色。閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。(2011·廈門雙十中學(xué))魏晉南北朝時(shí)期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼續(xù)推行之外，由于統(tǒng)治階級(jí)和一些知識(shí)分子的提倡，玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了不同階層的家庭教育范圍?？傮w說(shuō)來(lái)，魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安。家庭的生產(chǎn)與生活也缺乏穩(wěn)定性，所以這一時(shí)期的家庭教育與漢代相比，相差甚遠(yuǎn)，尤其是統(tǒng)治階層受“九品中正”制取士的影響，豪門士族的子孫天生就是“上三品”的高官世襲者，而寒門士族的子孫即使學(xué)富五車也難以入上品，至于平民百姓的子孫就更不在話下，由此所造成的“讀書無(wú)用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成詩(shī)書教育日漸衰落的局面。魏晉南北朝時(shí)期，除了漢代形成的以經(jīng)學(xué)作為主要內(nèi)容的教育繼漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社會(huì)制度和家庭制度的不斷發(fā)展和完善，家庭教育的階級(jí)性和等級(jí)性也日益明顯起來(lái)。形成了以皇家宗室為主體的貴族家庭教育，以及以在職文官為代表的官宦家庭教育和廣大生活在社會(huì)底層的平民家庭教育的家教制度。這三類家庭教育，一直延續(xù)和發(fā)展到清末，在客觀上對(duì)我國(guó)封建社會(huì)政治、道德、家庭乃至社會(huì)秩序等，都產(chǎn)生了深刻的影響?；始业慕逃饕谟谂囵B(yǎng)儲(chǔ)君，所以皇太子及諸王子的教育受到特別的重視，乃至成為國(guó)家政治的一件大事?；始业募医叹哂刑貦?quán)性，在措施上一是盡一切努力把全國(guó)圖書搜集在皇家圖書館，壟斷文化以作為皇家宗室的教材；二是收買天下第一流的學(xué)者充任宮廷教師；三是建立一整套宮廷教師制度和完備的教學(xué)制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孫的德才學(xué)漢魏六朝的家庭教育，盡管有由盛轉(zhuǎn)衰的趨向，但是由于封建社識(shí)，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢代推行以經(jīng)術(shù)取士和任官的政策以來(lái)，經(jīng)藝在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就學(xué)習(xí)《禮》、《樂》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等。其家庭教師大多是當(dāng)?shù)氐拿濉３酥?。部分官宦子弟或外出從師，或跟隨父兄習(xí)業(yè)。平民之家的家教，各因經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境的不同而有所區(qū)別，富商大戶或從事教育職業(yè)的文人之家，一般是注重儒術(shù)教育的，他們希冀其子弟通過(guò)讀“圣賢書”而成為做官人。但絕大多數(shù)平民百姓之家多以傳授社會(huì)生活知識(shí)和生產(chǎn)技能為主要內(nèi)容，在道德教育上其內(nèi)容與統(tǒng)治階級(jí)所推行的封建綱常教化沒有什么區(qū)別，主要是孝悌之教。識(shí)，教學(xué)內(nèi)容主要是為官之道，所以十分強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。自漢設(shè)題：關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項(xiàng)是()A.積極推行“以法為教”“以吏為師”的文教政策，為家庭教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B.漢朝家庭教育在內(nèi)容上以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系。C.魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)以及一些自然科學(xué)技藝及生產(chǎn)技藝等，也進(jìn)入了家庭教育范圍，但不同階層的家庭教育內(nèi)容不盡相同。D.魏晉南北朝時(shí)期“讀書無(wú)用”的觀念也滲透到不同階級(jí)和階層的家庭教育實(shí)踐中，造成家庭教育日漸衰落的局面。設(shè)題：關(guān)于“漢魏六朝家庭教育”的表述，正確的一項(xiàng)是()解析：A是秦朝的措施?；煜煌瑑?nèi)涵的兩個(gè)概念。B“以經(jīng)學(xué)為主，注重以三綱五常之教統(tǒng)治人們思想和以孝道之教穩(wěn)定家庭與社會(huì)的倫理道德關(guān)系”并不是內(nèi)容，而是指導(dǎo)思想。偷換概念。D“造成詩(shī)書教育日漸衰落的局面”不是“家庭教育”而是“詩(shī)書教育”。變對(duì)象。答案：C解析：A是秦朝的措施?；煜煌瑑?nèi)涵的兩個(gè)概念。B“以經(jīng)學(xué)為主四、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路為了論述清晰，論述類文本的結(jié)構(gòu)往往比較講究，閱讀時(shí)既要看到作者總體的安排，也要看到段落內(nèi)部的思路結(jié)構(gòu)。為了體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的合理和思路的嚴(yán)密，作者往往會(huì)注意段落的劃分，往往會(huì)利用“首先”“其次”等表示順序的詞語(yǔ)，用分號(hào)、句號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)體現(xiàn)層次。四、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路五、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思整體閱讀時(shí)，首先要把握文章的中心論點(diǎn)，在這個(gè)前提下，再去分析和歸納各個(gè)部分的內(nèi)容要點(diǎn)，并把握整體與局部的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析各個(gè)部分觀點(diǎn)與材料的關(guān)系，把握作者真正的表達(dá)意圖。這樣，我們就從宏觀到微觀全面透徹地把握了文章的內(nèi)容。從出題的角度，既可以考查對(duì)某一部分內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，也可以考查對(duì)全文中心意思、主要觀點(diǎn)的概括。五、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思六、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度觀點(diǎn)態(tài)度常常集中表現(xiàn)為全文的中心句和段落的中心句。多數(shù)情況下，我們只要抓住了上述兩類中心句，就可以發(fā)現(xiàn)作者的觀點(diǎn)態(tài)度。但具體到文章局部，分析概括作者對(duì)某一具體問(wèn)題的觀點(diǎn)態(tài)度，就要下一番思考的功夫。閱讀時(shí)，要從分析句子間的語(yǔ)義關(guān)系入手，揣摩文中的隱含信息，從材料出發(fā)，推求作者的表達(dá)意念，進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。六、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度1.整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句一般來(lái)說(shuō)，論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的起始句，收束幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。1.整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句2.分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度作者寫文章往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開文章內(nèi)容，因而閱讀時(shí)，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。有時(shí)還需要對(duì)文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3.分析文中的材料，把握作者觀點(diǎn)態(tài)度論述類文本運(yùn)用的材料包括事實(shí)材料和征引的文獻(xiàn)資料，包括理論。這些材料，有的用來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，有的用來(lái)發(fā)表某種見解，有的用來(lái)反駁某種主張。分析這些材料，正確理解其本身的含義和在文中的作用，便成了把握文章思想內(nèi)容的重要組成部分。2.分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點(diǎn)和態(tài)度閱讀下面文章，然后回答問(wèn)題。(2010·安