《千與千尋》的日本式想象力

《千與千尋》的日本式想象力

2001年，日本動(dòng)畫電影《千年》問(wèn)世后，它在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展。在世界范圍內(nèi)，日本動(dòng)畫電影逐漸向日本轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種感覺(jué)。宮崎駿用他獨(dú)特的日本語(yǔ)言創(chuàng)造了巨大的成功，并將日本動(dòng)畫電影作為最大的日本文化遺產(chǎn)。從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了“民族的就是世界的”觀念。《千與千尋》中,10歲的少女荻野千尋與父母在搬家途中迷路,誤入一個(gè)日本傳統(tǒng)建筑林立的不可思議的城鎮(zhèn)——“湯婆婆”的大浴場(chǎng)。在那里,千尋的父母誤食給神靈們準(zhǔn)備的食物而變成了豬。為了救出父母也為了自救,千尋與湯婆婆簽下契約,失去姓氏并改名為“千”,開始在浴場(chǎng)打工。在這過(guò)程中,小千遇到了名叫小白的少年,在小白幫助下,經(jīng)歷了一連串的冒險(xiǎn)后,小千終于救出了父母回到了人間。與這個(gè)簡(jiǎn)單的故事情節(jié)相比,展開在觀眾面前的充滿日本式想象力的夢(mèng)幻世界,才是電影的精華所在。本文就從中國(guó)人的視角,從多方面來(lái)探討電影中獨(dú)具特色的情節(jié)構(gòu)思。一、釋放神神作于溫泉浴場(chǎng),這也是日本傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)日本是溫泉大國(guó),除了利用溫泉治病、美容、養(yǎng)生外,在日本電影中溫泉浴場(chǎng)也是經(jīng)常出現(xiàn)的場(chǎng)景。比如:已故著名導(dǎo)演成瀨巳喜男就經(jīng)常以溫泉浴場(chǎng)作為電影的舞臺(tái)。他的名作《浮云》(1955年)里出現(xiàn)了群馬縣的伊香保溫泉和伊豆的長(zhǎng)岡溫泉的場(chǎng)景,而《情迷意亂》(1964年)是以山形縣的銀山溫泉為背景的。這兩部電影中出現(xiàn)的溫泉浴場(chǎng),可以說(shuō)是“男女私會(huì)場(chǎng)所”的代名詞。另一位電影巨匠小津安二郎的作品中也時(shí)常有溫泉浴場(chǎng)出現(xiàn),其被日本權(quán)威電影雜志《電影旬報(bào)》在2009年評(píng)選為最佳日本電影的代表作《東京物語(yǔ)》(1953年)中就有兩老夫婦去熱海溫泉的情節(jié)。另一部作品《秋日和》(1960年)中則有母女倆去伊香保溫泉的場(chǎng)景。小津所描繪的溫泉浴場(chǎng)與成瀨不同,是治愈疲勞身心的地方。不光是電影,日本的動(dòng)畫,甚至是面向低齡兒童的動(dòng)畫作品中也經(jīng)常出現(xiàn)溫泉浴場(chǎng)、澡堂的場(chǎng)景。比如劇場(chǎng)版《哆啦A夢(mèng)》的主人公大雄以偷窺靜香洗澡為人生最大樂(lè)趣;而《名偵探柯南》中柯南會(huì)因?yàn)榕c小蘭一起去泡溫泉而弄得面紅耳赤。這里的浴場(chǎng)成為偷窺的場(chǎng)所。但以上這些并不是日本獨(dú)有的。中國(guó)也時(shí)常在電影電視中出現(xiàn)類似情景。比如唐玄宗專門引來(lái)溫泉修砌“華清池”,供愛(ài)妃沐浴、美容,在《唐明皇》等描繪楊貴妃的影視作品中溫泉浴池是必會(huì)出現(xiàn)的場(chǎng)景;而根據(jù)中國(guó)民間傳說(shuō)改編的電影《天仙配》里,董永在玉帝的七個(gè)女兒經(jīng)常來(lái)沐浴的池邊偷窺仙女們沐浴嬉戲。而《千與千尋》中的溫泉浴場(chǎng),既不是男女幽會(huì)的地方,也不是消除疲勞回復(fù)身心或偷窺的場(chǎng)所。而是眾多神靈匯聚之地。聚集到這里來(lái)沐浴的神靈有:用金子討人歡心,結(jié)果在眾多侍者的阿諛?lè)畛邢?越變?cè)截澙返摹盁o(wú)面怪”;身體里充滿了人類所丟棄的垃圾而散發(fā)惡臭的“腐爛神”,在小千幫助下,排干凈了體內(nèi)的垃圾,變回了真身升天而去的“河神”;與千尋同乘一部電梯,掩護(hù)千尋安全到達(dá)湯婆婆房間的蘿卜模樣的神,等等。各色神靈在溫泉浴場(chǎng)里沐浴休閑享樂(lè),把“湯屋”變成了一處神靈之地。這正是日本式獨(dú)特想象力的體現(xiàn)。因?yàn)榘褱厝?chǎng)作為“神靈之地”是有日本傳統(tǒng)文化淵源的?！督ň糜捕Y記》(1191年)和《元亨釋書》(1322年)中就有“光明皇后施浴的故事”。光明皇后是奈良時(shí)代圣武天皇的皇后,傳說(shuō)她在建成東大寺和法華寺后,正滿足于自己的功德的時(shí)候,從天空傳來(lái)這樣的聲音:“你的功德還未圓滿,請(qǐng)?jiān)谒聝?nèi)建造浴池,不問(wèn)貴賤,為一千人施浴?！被屎笞駨奶烀┰⌒猩啤Ｗ詈蟮谝磺粎s是個(gè)全身化膿潰爛的癩病患者。但皇后沒(méi)有嫌棄他,而是俯身吸除病人身上的膿血,把他洗干凈。這時(shí)瑞光出現(xiàn),病人起身變回真身,原來(lái)是觀世音菩薩為了試探皇后的真心而來(lái)。皇后的善行感動(dòng)了菩薩,因此在圣武天皇和光明皇后在位期間就保佑日本安享太平盛世。這個(gè)傳說(shuō)在日本中世紀(jì)時(shí)膾炙人口,廣為流傳。在日本將神靈與浴場(chǎng)結(jié)合起來(lái)正是由此而來(lái)?！肚c千尋》中正有類似的情節(jié)。在眾人紛紛躲避惡臭難聞的“腐爛神”時(shí),小千卻盡全力為他刷洗,當(dāng)他身上的污物全部去除干凈時(shí),只見(jiàn)一道白光從浴池中升起,他化身為“河神”高聲笑著飛升而去。而河神為回報(bào)小千,送她一顆黑色丸子。這顆丸子后來(lái)救了小白的命,而在小白的幫助下,小千終于救出父母返回人間。施浴與回報(bào),這樣的設(shè)定正與光明皇后的傳說(shuō)相一致。另外,《千與千尋》中溫泉浴場(chǎng)的室內(nèi)建筑富麗堂皇,各種藥湯應(yīng)有盡有,歌舞升平,美食豐盛,已不僅僅是沐浴養(yǎng)生的地方,而是被描繪成了供神靈們娛樂(lè)享受的場(chǎng)所。這再現(xiàn)了日本江戶時(shí)代開始就盛行的作為娛樂(lè)場(chǎng)所的浴場(chǎng)的景象。因此可以說(shuō)《千與千尋》描繪了日本特有的溫泉浴場(chǎng)文化也不為過(guò)。二、日本人對(duì)“姓氏”的認(rèn)識(shí)還有一個(gè)情節(jié)的設(shè)計(jì)也頗具日本式想象力,且容易被觀眾忽視。當(dāng)千尋在小白、鍋爐爺爺?shù)热说膸椭逻M(jìn)入湯婆婆的房間,懇求湯婆婆同意她留在浴場(chǎng)工作,而湯婆婆迫于她的執(zhí)拗,不得已拿出契約書命令她簽名后,湯婆婆把手罩在簽名上施展魔法,結(jié)果千尋的姓“荻野”和名字中的“尋”字被吸走了,只剩一個(gè)“千”字。這樣,在魔法世界里被奪走姓與名,不得不作為小千而生存下去的千尋的奇妙之旅就此正式展開。少男少女去魔法世界歷險(xiǎn),這是很多動(dòng)畫作品的主題,比如《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》《哈利·波特》等。但主人公的姓名被剝奪這樣的事卻很少有。那么這樣的構(gòu)想又是基于怎樣的文化根源而產(chǎn)生的呢?在目前所有的研究中,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為千尋被改名為“千”是出自于日本古代的“言靈信仰”,即語(yǔ)言是有靈魂的,具有神秘力量,所以名字即代表人自身,湯婆婆通過(guò)剝奪他人的名字來(lái)支配他人。但對(duì)其姓氏被剝奪這一情節(jié),卻始終沒(méi)有深入地研究。而令人疑惑的是,電影中千尋的姓氏除了在契約書上出現(xiàn)過(guò)后,就再?zèng)]出現(xiàn)過(guò),幾乎成了名字的附屬品,這其中的原因正是筆者想探討的問(wèn)題。日本人對(duì)姓氏的意識(shí)是相對(duì)淡薄的。全體日本人都冠上姓氏是在明治維新時(shí)期,那時(shí)為了使日本成為近現(xiàn)代國(guó)家而制定了戶籍制,因此需要全體國(guó)民都有姓氏。但那時(shí)即便有了姓,一般的平民也沒(méi)把姓氏看作是證明自己身份的絕對(duì)條件。因?yàn)樵诹鲃?dòng)性很弱的封閉社會(huì)中,大多數(shù)平民世代生活在同一地方,有名即可。不太需要用到姓氏。只有在去當(dāng)別人養(yǎng)子或回避兵役時(shí)才需要改變姓氏。因此日本人重視名字而輕視姓氏。這樣的意識(shí)其實(shí)是與個(gè)人對(duì)所屬的“家”的觀念有關(guān)聯(lián)的。在日本所謂“家”是指具有以下基本特性的集團(tuán):(1)非血緣者也可加入成為成員的超血緣性;(2)以嫡系的超世代(輩分)的存續(xù)為目標(biāo)的宗族系譜性;(3)成員之間形成功能性金字塔等級(jí)組織;(4)作為集團(tuán)的獨(dú)立性。所以日本人比起用姓氏來(lái)確認(rèn)血統(tǒng)或身份,更為重視自己歸屬于哪個(gè)集團(tuán),更重視社會(huì)性。結(jié)婚后的女性或入贅的男性要改變姓氏,在中國(guó)可能當(dāng)事人會(huì)感到屈辱,但在日本當(dāng)事人就覺(jué)得理所當(dāng)然,因?yàn)檫@只是變更其所屬集團(tuán)而已。因此千尋被剝奪姓氏,后又隨著名字的恢復(fù)而恢復(fù),這個(gè)情節(jié)如果按日本式的解釋,可以說(shuō)是千尋從“人類世界”到“魔法世界”,后又回到“人類世界”,其所屬集團(tuán)的變更和所屬空間的移動(dòng)的過(guò)程?？傊ぴ凇澳Хㄊ澜纭崩锱Σ煌涀约旱男蘸兔?是為了不永遠(yuǎn)留在“魔法世界”而可以回到她原本所屬的“人類世界”這一集團(tuán)。所以千尋被奪走姓并沒(méi)有產(chǎn)生抗拒,僅僅是把姓氏作為歸屬空間移動(dòng)的表象而已。假定這部影片的背景為中國(guó),千尋是中國(guó)的孩子,會(huì)怎樣呢?那么千尋被剝奪姓氏后應(yīng)該會(huì)十分抗拒吧。當(dāng)湯婆婆歸還契約書時(shí),也必定會(huì)加入確認(rèn)自己的姓氏、認(rèn)祖歸宗的情節(jié)吧。因?yàn)閷?duì)于有上千年父系社會(huì)傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō),姓氏是很重要的存在,是自己身世和父系血緣的證明。否定它就意味著否定了自己的身份和血緣的正統(tǒng),也意味著自己母親的不忠,這在中國(guó)是奇恥大辱。只有在萬(wàn)不得已的情況下,才可能變換姓氏。所以中國(guó)的女性出嫁后也不改姓;中國(guó)人還常常認(rèn)為“隱姓埋名”是一件需要“忍辱負(fù)重”的事。當(dāng)然,隨著中國(guó)獨(dú)生子女政策的長(zhǎng)期實(shí)施和男女平等觀念的強(qiáng)化,對(duì)以父系血緣為中心的家族制度形成了挑戰(zhàn)。比如現(xiàn)在如果父親姓“吳”,母親姓“劉”的話,孩子就既有可能姓“吳”,也有可能姓“劉”,或者折中姓“吳劉”。但盡管如此,對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),姓氏不僅僅是單純與他人區(qū)別的記號(hào),更是表示自己的血統(tǒng)的繼承性和存在根源的重要標(biāo)志。因此剝奪姓氏的行為,就相當(dāng)于奪走他們的自身、主體存在的行為。所以《千與千尋》里出現(xiàn)這樣的構(gòu)思正是日本人所特有的對(duì)姓氏和名字的意識(shí)的自然流露吧。三、和洋結(jié)合的文化宮崎駿所創(chuàng)造的《千與千尋》夢(mèng)幻世界并沒(méi)有局限于日本的傳統(tǒng),而是一個(gè)東洋和西洋文化融合,虛化了文化界線的世界?？v觀《千與千尋》,可以發(fā)現(xiàn)和洋結(jié)合的地方比比皆是。首先是建筑。湯婆婆的浴場(chǎng)外部和浴場(chǎng)、職員的住處都是日本固有的建筑樣式,但進(jìn)入湯婆婆的房間,卻可以看到來(lái)自世界各地的擺設(shè):走廊兩旁排列著日本古伊萬(wàn)里的彩繪群花紋壺,墻上掛著油畫,也裝飾著和扇,地上鋪著豪華的波斯地毯。另外歐式壁爐里燃著火苗,書桌上的巴基斯坦產(chǎn)駱駝皮手工臺(tái)燈透著暖色的光。這完全是個(gè)和洋結(jié)合的世界。其次是出場(chǎng)人物也是和洋結(jié)合的。出入溫泉浴場(chǎng)的神靈們、千尋、小白、小玲和一眾侍者等都是日本傳統(tǒng)形的,但湯婆婆卻完全是西洋女巫的樣子。她長(zhǎng)著鷹鉤鼻,畫著濃妝,佩戴著華麗的首飾,穿著輕飄飄的長(zhǎng)裙,性格強(qiáng)硬、貪婪,是西方傳說(shuō)中典型的魔女模樣。但她的孩子又是典型的被寵壞的日本小孩。還有她對(duì)待孩子的態(tài)度也與西方的習(xí)慣迥然不同,完全是東方式溺愛(ài)。這樣的構(gòu)思正顯示了日本民族對(duì)外來(lái)文化的兼容并包。但電影同時(shí)又保持了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的傳承。比如湯婆婆的溫泉浴場(chǎng)是以服務(wù)八方神靈為宗旨的,那不管客人是哪種神靈,都一律平等禮貌地接待。即便是“腐爛神”光臨,走近他的人紛紛被他身上的惡臭熏暈,也沒(méi)人理所當(dāng)然地要把“腐爛神”趕出去。而且在小千發(fā)現(xiàn)他身上有刺時(shí),湯婆婆還命令大家一起來(lái)幫忙拔,也無(wú)人露出嫌棄的神色。這種只要是來(lái)客就必定會(huì)彬彬有禮、周到服務(wù)的意識(shí)正是日本民族所特有的。因此這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)具有典型的日本式思維。四、宮坂駿動(dòng)畫電影,作品本,日本的日本式的日本式創(chuàng)造力,為日本式創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)提供了豐富的場(chǎng)景,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,豐富了日本式的日本式創(chuàng)造力,豐富了日本式的日本式的日本式創(chuàng)造力,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂的基礎(chǔ),豐富了日本式創(chuàng)造力,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂駿動(dòng)畫電影的地位,奠定了宮坂生長(zhǎng)的基礎(chǔ),豐富了日本式創(chuàng)造力,豐富了日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)造力,日本式創(chuàng)