從《寶葫的秘密》和《千與千尋》看中日動(dòng)漫中的文化

從《寶葫的秘密》和《千與千尋》看中日動(dòng)漫中的文化

這部電視劇是戰(zhàn)后日本受歡迎文化的奇葩。它負(fù)責(zé)促進(jìn)日本文化，改善日本國際形象的重要任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)漫已成為文化傳播的一個(gè)重要載體。中國動(dòng)畫業(yè)曾在20世紀(jì)50、60年代取得過較高的藝術(shù)成就,由于動(dòng)畫電影片多、風(fēng)格獨(dú)特、制作精良而被國際動(dòng)畫藝術(shù)界譽(yù)為“中國動(dòng)畫學(xué)派”。本文試圖從國產(chǎn)動(dòng)畫片《寶葫蘆的秘密》和日本動(dòng)畫片《千與千尋》入手,分析中日動(dòng)畫片背后蘊(yùn)含的文化差異,并試圖找到中國動(dòng)畫片走出困境的方法。一、寶葫蘆、王電子的價(jià)值回歸影片《寶葫蘆的秘密》和《千與千尋》一樣都講述了一個(gè)關(guān)于小朋友成長的故事。國產(chǎn)動(dòng)畫片《寶葫蘆的秘密》講述小學(xué)生王葆釣到奶奶說的能實(shí)現(xiàn)任何愿望的寶葫蘆,有了這個(gè)寶葫蘆后,他在學(xué)校的表現(xiàn)突飛猛進(jìn),讓同學(xué)們大為驚詫?？墒?后來寶葫蘆又做了一些讓王葆哭笑不得的糗事,最后更令王葆在數(shù)學(xué)考試中鑄成大錯(cuò)!王葆認(rèn)識(shí)到只有依靠自己才能取得成功,不能不勞而獲,因此他趕走了寶葫蘆。為了能給父母帶來驚喜,他每日跑步,努力訓(xùn)練,終于在校游泳大賽上取得了第一的成績。寶葫蘆和王葆都受到了很好的教育,懂得了不勞而獲是不對(duì)的。日本動(dòng)畫片《千與千尋》講述一個(gè)小女孩千尋和父母一起在森林里迷了路,父母由于偷吃食物以后就變成了豬,千尋為了尋找父母來到了一個(gè)有著各色各樣神靈的神秘小鎮(zhèn),為了生存,千尋替魔女湯婆婆工作,在這期間,她結(jié)識(shí)了小白、鍋爐爺爺、小玲、無面男等朋友,在眾人的幫助下千尋度過了一個(gè)個(gè)難關(guān)。最后,湯婆婆終于履行諾言放走他們父女3人,他們離開了小鎮(zhèn)回到了自己原來的家?！肚c千尋》通過千尋的一段特殊經(jīng)歷,講述她獨(dú)自承受生活的壓力,戰(zhàn)勝種種困難,在感受了友愛、親情之后,認(rèn)識(shí)了自我的價(jià)值,獲得了自我成長的過程。《寶葫蘆的秘密》和《千與千尋》雖然都是講述關(guān)于小朋友成長的故事,但所延伸的內(nèi)涵是不一樣的?！秾毢J的秘密》實(shí)際講述一個(gè)小男孩如何壓抑自己正常的欲望,否定自我價(jià)值,以博得社會(huì)大眾認(rèn)同的故事。王葆的所有愿望,實(shí)際上都是對(duì)集體思想的有意識(shí)迎合:考試考高分,在興趣小組出類拔萃,贏得游泳比賽……其動(dòng)機(jī)本身缺乏兒童天性,而寶葫蘆的魔力帶給他的種種挫敗感,恰是這些主流價(jià)值愿望的落空,而不是他獲得了對(duì)這些所謂價(jià)值的懷疑,他沒有獲得反思的能力,恰恰相反,他“向集體靠攏”的思想?yún)s得到了足夠的強(qiáng)化。影片以王葆實(shí)現(xiàn)對(duì)集體價(jià)值的回歸作為結(jié)束。動(dòng)畫片《千與千尋》通過千尋自身的成長過程和與周圍人際關(guān)系的變化,展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)人的生存境遇,觸及了人的情感欲望、身份認(rèn)同、心理變態(tài)與掙扎奮斗等問題,并以一種東西方觀眾都理解的方式來表達(dá),所以它贏得了觀眾的歡呼和認(rèn)同。二、同一故事的主題包括深刻的文化差異(一)自然文化與現(xiàn)代文化的拉詞與日本文化梁漱溟先生在《中國文化要義》中曾評(píng)論:“中國文化蓋有極強(qiáng)度之個(gè)性:從中國以往歷史征之,其文化上同化他人之力量最為偉大。對(duì)于外來文化,亦能包容吸收,而初不為其動(dòng)搖變更7?！敝袊幕耐允謴?qiáng)大,“中國種族復(fù)雜,至可驚異。即以漢族言之,吸收同化無慮百數(shù);至今泯然相忘”10。這種文化的強(qiáng)大同化性,也與我國特定的地理優(yōu)勢相關(guān),中國疆土幅員遼闊,國土資源豐富,土地種植面積廣闊,物產(chǎn)富裕。我國歷史上大多數(shù)時(shí)期處于統(tǒng)一、安定的局勢。這些優(yōu)勢使得我們對(duì)周邊國家有著巨大的吸引力、同化力,更容易保持民族的特色。在影片《寶葫蘆的秘密》中,加入了很多美國迪士尼文化的因素,3G技術(shù)的采用,場景設(shè)計(jì)和表現(xiàn)方式都流暢且充滿童趣,王葆和寶葫蘆飛行的那段可以看到日本動(dòng)畫片《機(jī)器貓》的影子,尤其片尾仿皮克斯風(fēng)格的NG場景,活靈活現(xiàn)的寶葫蘆告別50年代的呆板形象,都使得我們眼前一亮。但這些只是外觀和技術(shù)上的改變,在《寶葫蘆的秘密》中雖然吸收了很多國外最新的表現(xiàn)手法、特技手段,但動(dòng)畫片的主題還是沒有走出中國傳統(tǒng)的教育孩子的主題,再次落入“文以載道”的窠臼。與中國遼闊的地理疆域、豐富的資源相比,日本列島地形狹長,四周環(huán)海,沖擊平原散落的沿海地帶面積都很狹窄,自然資源匱乏,又經(jīng)常遭受地震和臺(tái)風(fēng)的破壞,這種美麗而又脆弱的自然地貌,使得日本人極度敏感,民族心理帶有強(qiáng)烈的不安性、不確定感。歷史上,日本民族文化根基較淺,一直處于東西文明的擠壓下,強(qiáng)烈的文化落差又強(qiáng)化了日本人這種心理上的不安感和敏感性。其民族文化帶有強(qiáng)烈的自卑心理,日本是個(gè)復(fù)雜多面的民族,他們既能全身心的投入到對(duì)外來文化的學(xué)習(xí)、吸收中,又能堅(jiān)持頑固的民族主義。因此,日本文化一直處在外來文化與自我文化的拉鋸戰(zhàn)中前行的。20世紀(jì)50年代,加藤固一更是把日本文化概括成“雜種文化”,他在《雜種文化》一書中說,日本文化可以說是雜種文化的典型,日本近代朝著西方化方向發(fā)展,近代以來日本乃是西洋文化與日本文化“和洋折衷”的雜種文化253。影片《千與千尋》的表現(xiàn)主題雜糅日本民族的文化精髓與現(xiàn)代西方非理性主義于一體?！肚c千尋》故事發(fā)生的背景設(shè)置在一個(gè)專供神靈洗浴的湯池,體現(xiàn)了日本溫泉沐浴文化,日本有著悠久的溫泉沐浴歷史,日本人認(rèn)為沐浴可以洗滌身體和靈魂,解放日常受到的壓力,動(dòng)畫片中發(fā)生的諸多事情都是以澡堂為中心展開的,洗滌河神、解救被物欲吞噬的無面男、展現(xiàn)湯婆婆的貪欲等等。在動(dòng)畫片中我們還可以體會(huì)到日本民族與自然合二為一的文化特征,自古日本人就有著與天地自然融為一體的情感22,美麗的大自然激發(fā)日本人熱愛自然的情愫,同時(shí)大自然的風(fēng)調(diào)雨順直接關(guān)系著人類生命的存續(xù),這使得日本人非常珍視自然,當(dāng)然這種思想也和日本的原始神道——自然崇拜信仰有關(guān),日本對(duì)鳥獸、山川、草木都有一種神秘的感情,認(rèn)為它們都可以幻化成神,動(dòng)畫片中幻化成人形的河神,白龍化身的白靈,都是受這種自然崇拜影響產(chǎn)生的。在影片中處處可見怡人的綠色、美麗的湖泊,這都是日本人自然文化觀的體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代后期日本進(jìn)入后工業(yè)社會(huì),隨之,西方的非理性主義思潮在日本廣泛流行179。河神形象的設(shè)置表現(xiàn)了人類對(duì)自然的破壞、污染和反思,無面人的存在反映了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間關(guān)系的冷漠,魔女湯婆婆利用魔力控制了小白及千尋,兇狠狡詐,唯利是圖,代表了人類對(duì)物質(zhì)強(qiáng)烈的追求,而她對(duì)自己孩子的無限溺愛嬌寵,既豐富了人物性格,也象征著人類對(duì)情感的放縱。其雙胞胎姐姐錢婆婆恰恰是湯婆婆的反面,她親手織線做工,安于淡泊,代表和諧的精神境界,人與外界和平相處。這里的世界遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì),但卻存有現(xiàn)代社會(huì)的一切惡果,對(duì)這個(gè)世界的否定也就是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的否定,充分實(shí)踐了非理性主義的現(xiàn)代觀。(二)從性格矛盾看中日動(dòng)畫的差異中國自古稱為禮邦大國,講求理性,中國的動(dòng)畫片也更多地被賦予教育下一代的重任,所謂“文以載道”。我們的民族性格是壓抑的,在禮的外衣下,壓抑著每一個(gè)渴望成長的靈魂。中國是一個(gè)以家族、倫理為中心的社會(huì)29,我們從小就被教育要學(xué)會(huì)做一個(gè)乖孩子,而父母對(duì)我們的期望則是另一個(gè)方向?qū)ξ覀兊膲阂?凡是和學(xué)習(xí)無關(guān)的游戲都被禁止,所有的個(gè)性全部否定,家長制下我們被塑造成一個(gè)個(gè)“模型”,適合社會(huì)的需要。影片中王葆是一個(gè)開始有著許多幻想、新奇想法的調(diào)皮小孩,在經(jīng)過一系列的教育之后,變成了一個(gè)“好”學(xué)生。寶葫蘆是王葆夢想和個(gè)性的象征,但最后在家長和社會(huì)的壓制下,王葆最終“丟棄”寶葫蘆,回歸了社會(huì)體制的認(rèn)同。與中國民族性格的壓抑性不同,美國學(xué)者本尼·迪克特在《菊與刀》中曾指出日本人的矛盾性格:“日本人……一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高程度上表現(xiàn)出來的?！睆囊粋€(gè)極端跳躍到另一個(gè)極端,沒有任何過渡,卻能夠理所當(dāng)然地并存,尖銳而和諧的矛盾?！叭毡救诵愿裰惺敲艿?所有我們所認(rèn)為的矛盾的說法卻正是敘述日本的書籍的經(jīng)緯”。影片中湯婆婆和她的孿生姐妹錢婆婆正是這種矛盾的代表,湯婆婆的姐妹其實(shí)是她性格的另一面。魔女湯婆婆自身也是個(gè)善惡一體的人,她利用魔力控制了小白及千尋,兇狠狡詐,唯利是圖,而她對(duì)自己的孩子卻無限溺愛嬌寵。她雖然很兇惡卻又有基本的準(zhǔn)則,講究信譽(yù),最后遵守與千尋的約定放她們一家三口回家。這個(gè)和我們傳統(tǒng)遇到的十惡不赦的人是不一樣的,她兼具善惡兩面,是個(gè)矛盾的人,湯婆婆的兇狠一定程度上只是為了掩蓋自己內(nèi)心的脆弱,是日本民族性格矛盾的典型?？梢哉f,《寶葫蘆的秘密》與《千與千尋》作為中日兩國具有代表性的動(dòng)畫大片,反映了中日兩種不同的創(chuàng)作觀和文化觀?！秾毢J的秘密》是一部教育兒童如何成長的動(dòng)畫片,塑造了一個(gè)不斷壓抑個(gè)人欲望向傳統(tǒng)社會(huì)體制靠攏的小男孩?！肚c千尋》則講述了一個(gè)普通的小女孩如何在友情和親情的幫助下獲得自立的故事。一個(gè)重在講道理,一個(gè)重在講感情,兩部影片中蘊(yùn)含了深刻的中日文化差異。中國的動(dòng)畫片曾有著光榮的過去,如今面臨著嚴(yán)重的困境,在新的時(shí)代,我們應(yīng)該吸取別人的成功經(jīng)驗(yàn),發(fā)揚(yáng)我們自己的長處,再創(chuàng)中國動(dòng)畫的輝煌。宮崎駿曾說過:“我開始覺得應(yīng)該畫些表現(xiàn)兒童的單純的、大氣的東西……我想做的東西就是面向孩子們猛然棒喝你就要被你父母吞噬掉了!也就是從雙親那里獨(dú)立出來55?！倍芪囊暂d道思想的影響,我們一直把動(dòng)畫作為教育孩子的手段,定位一直低齡化,觀念的改變是走出困境的第一步。動(dòng)畫片主要是一種娛樂的手段,而不必把它當(dāng)作一件政治任務(wù),“通俗作品的作用在于,讓觀眾從日常的壓力下釋放出來,瀉積怨,發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)心中從來沒有被注意到的憧憬和自我肯定”52。面對(duì)國外動(dòng)畫的迅猛發(fā)展,我們應(yīng)該