廣西邊境地區(qū)初中生就讀的貧困文化因素

廣西邊境地區(qū)初中生就讀的貧困文化因素

改革開(kāi)放以來(lái)，廣西的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化有了很大發(fā)展，但與越南接壤的八個(gè)縣市（位于離越南約320公里的邊境線上）的發(fā)展相對(duì)較晚。該地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的差異日益突出，這是廣西全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的障礙。該地區(qū)滯后的原因是由多方面而引起的,其中最為突出的一個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)在教育方面——初中生輟學(xué)率居高不下,愈演愈烈。1999年,全國(guó)初中輟學(xué)率平均值為1.98%,廣西則為5.43%,而廣西邊境地區(qū)的八個(gè)縣市平均輟學(xué)率則為8.67%,不僅大大高于全國(guó)的平均值,也大大超過(guò)了廣西的平均值,而國(guó)家要求輟學(xué)率控制在3%。2001年,廣西初中輟學(xué)率仍為4.8%,其中邊境地區(qū)八個(gè)縣市平均值為8.5%。。據(jù)近兩年來(lái)的調(diào)查表明:廣西邊境地區(qū)某些縣市大部分初中學(xué)校的輟學(xué)率均在10%以上,有些地區(qū)甚至高達(dá)10%-15%。根據(jù)自治區(qū)教育廳在邊境某縣做的調(diào)查,該縣初中三年輟學(xué)率為39%;其它邊境縣市的情況同樣嚴(yán)重。自2001年以來(lái),廣西邊境地區(qū)初中學(xué)生的流失情況持續(xù)回升,并有愈演愈烈之勢(shì),個(gè)別縣市的流失率已經(jīng)高達(dá)20%以上!國(guó)家規(guī)定,在“普九”實(shí)現(xiàn)的地方,小學(xué)在校生輟學(xué)率必須控制在1%以內(nèi),初中在校生輟學(xué)率必須控制在3%以內(nèi)。但目前廣西邊境地區(qū)各縣市統(tǒng)計(jì)出的初中生輟學(xué)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于實(shí)際數(shù)。如果以保守?cái)?shù)字即每年輟學(xué)率8.5%左右來(lái)計(jì)算,三年就將有25.5%的學(xué)生輟學(xué)。在這種情勢(shì)下,“普九”的目標(biāo)是難以實(shí)現(xiàn)的。筆者認(rèn)為,這一問(wèn)題的產(chǎn)生并非僅僅教育自身所致,它是廣西邊境地區(qū)社會(huì)各方面因素在教育上的投射和影象,其產(chǎn)生不僅有一定的歷史原因、經(jīng)濟(jì)原因,也有著深刻的文化原因。但遺憾的是,以往人們談到邊境地區(qū)學(xué)生的輟學(xué),自然而然便與地理上的偏僻、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響、經(jīng)濟(jì)上的貧困等聯(lián)系起來(lái),而忽視了對(duì)文化這一要素的探究,尤其是地域文化與貧困文化在其中的重大影響,進(jìn)而陷入了“經(jīng)濟(jì)決定論”和“循環(huán)決定論”的誤區(qū)。的確,地理上的偏僻、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響以及經(jīng)濟(jì)上的貧困是邊境地區(qū)初中學(xué)生輟學(xué)的獨(dú)特原因,但這些獨(dú)特原因只是表面現(xiàn)象,我們不能輕率地?cái)嘌詫W(xué)生因此而輟學(xué)。有學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究,分析影響學(xué)生重讀和輟學(xué)的因素。研究表明,文化因素對(duì)學(xué)生重讀與輟學(xué)的影響,“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了經(jīng)濟(jì)的和物質(zhì)投入的影響”,“許許多多歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,先進(jìn)設(shè)備的引進(jìn),大量經(jīng)費(fèi)的投入,如果不伴之以人和社會(huì)觀念的現(xiàn)代化,不伴之以社會(huì)文化的進(jìn)步,最終都不免要畸形發(fā)育?！?P49)然而,這種非常重要的文化教育功能,往往在邊境地區(qū)的物質(zhì)資源投入使用中被忽視。貧困文化是現(xiàn)代社會(huì)中的一種亞文化現(xiàn)象,是指社會(huì)上多數(shù)人均處于中等以上生活水平時(shí),仍有一部分處于貧困狀態(tài)的人所形成的一套特定的生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念體系等,它能使貧困本身得以維持和繁衍。(P211-212)最早提出貧困文化概念并從理論上系統(tǒng)闡述的是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家?jiàn)W斯卡.劉易斯(OscarLewis)。簡(jiǎn)言之,它是一種比較固定的、持久不變的、代代相傳的生活方式。貧困文化對(duì)它的成員有獨(dú)特的形態(tài)和明顯的社會(huì)心理影響。從我國(guó)傳統(tǒng)文化和廣西邊境地區(qū)的特定背景來(lái)分析,當(dāng)前存在于廣西邊境地區(qū)并直接影響該地區(qū)發(fā)展的貧困文化,從其特征上主要表現(xiàn)為以下幾方面:1.保守的文化生活。廣西邊境地區(qū)幾乎地處交通不便、信息閉塞的山區(qū)。這種環(huán)境使得廣大邊民缺乏與外界的廣泛聯(lián)系。他們的生活方式、民風(fēng)民俗、道德市美等文化要素,處于不變的狀態(tài)之中,沒(méi)有與外來(lái)文化的交流與融合。他們對(duì)傳統(tǒng)的地域文化和生活方式有著執(zhí)著的偏愛(ài)和迷戀,而對(duì)外部文化、現(xiàn)代文化和城市生活方式有著一種本能的隔膜與排斥。許多封建陳舊的思想文化,仍處于守常、穩(wěn)定的狀態(tài)中,并主宰著邊境社會(huì)的文化生活。2.消極怠惰的宿命觀。閉塞的環(huán)境和落后的經(jīng)濟(jì)的折磨,使許多邊民把自己的貧困歸于老天的安排和命運(yùn)所定,認(rèn)為是不可改變的,從而形成了強(qiáng)烈的宿命感,大致表現(xiàn)為兩種怠惰:一是絕對(duì)怠惰,“再干還是窮”是許多邊民的共識(shí)。面對(duì)貧困,他們不是奮發(fā)圖強(qiáng),而是奉行一種無(wú)為哲學(xué),無(wú)可奈何地忍受貧窮。二是相對(duì)怠惰,即與發(fā)達(dá)地區(qū)的勤奮、緊張、高效率相對(duì)而言的怠惰。由于邊境地區(qū)偏遠(yuǎn)閉塞,缺乏競(jìng)爭(zhēng),沒(méi)有較多的參照體系,懶散、疲沓、拖拉已成為許多邊民的行為習(xí)慣和人生習(xí)性。這種消極怠惰的宿命觀,使他們安貧認(rèn)命,不思進(jìn)取,失去了任何可以改變其貧困命運(yùn)的精神動(dòng)力。3.安貧好逸的生活觀。落后的宿命觀和閉塞的自然環(huán)境,使許多貧困邊民產(chǎn)生了一種低水平的畸形的心理平衡:安于現(xiàn)狀,得過(guò)且過(guò)。“窮點(diǎn)無(wú)所謂,只要?jiǎng)e受罪”在不少地方還很流行。這些都體現(xiàn)了邊境地區(qū)一些群眾貧而安貧、不求進(jìn)取的心理。這種心理又產(chǎn)生了他們懶散怠惰、好逸惡勞的勞動(dòng)態(tài)度,這種安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀,只能磨滅他們的所有追求。4.落后的生產(chǎn)觀和保守的思想意識(shí)。在廣西邊境地區(qū),由于長(zhǎng)期處于封閉的生活狀態(tài)中自給自足,形成了一種安貧、守舊的生產(chǎn)觀念和保守的思想意識(shí)。多少年來(lái),仍然保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式不變,任何先進(jìn)的知識(shí)和進(jìn)步事業(yè)的思想成份也難以滲入進(jìn)去。許多邊境貧困地區(qū)的家庭,祖祖輩輩傳承下來(lái)的農(nóng)具還在發(fā)揮著作用。在邊境貧困地區(qū),人們至今仍抱著“多子多福”、養(yǎng)兒為“防老”和“傳宗接代”的思想,“重男輕女”的現(xiàn)象仍十分嚴(yán)重,許多邊民把“人多勢(shì)大”當(dāng)作可立身與炫耀的本錢(qián)。這些落后的思想意識(shí)使得邊民多胎生育,但另一個(gè)方面又無(wú)力或不重視人口的智力投資,不重視子女的教育,使邊境地區(qū)人口素質(zhì)低下。這又反過(guò)來(lái)加劇了貧困,進(jìn)而陷入“越窮越生,越生越貧”的怪圈之中不能自拔。貧困的物質(zhì)條件和貧困文化的惡性循環(huán)是影響當(dāng)前廣西邊境地區(qū)發(fā)展、脫貧致富的主要“絆腳石”。邊民由于長(zhǎng)期生活于貧困之中,結(jié)果形成一套特定的生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念體系等,這些方面便組成貧困文化而代代相傳。于是,貧困本身便得于在此種文化的保護(hù)下維持和繁衍。貧困經(jīng)濟(jì)與貧困文化總是緊緊纏繞在一起的,并在一定條件下互為因果、互相轉(zhuǎn)化。在某種程度上看,后者比前者更困難但更重要,因?yàn)樗苯雨P(guān)系著貧困主體的自我覺(jué)醒和自我發(fā)展。而這種貧困文化與廣西邊境地區(qū)的教育是格格不入的,它不能為該地區(qū)的教育發(fā)展提供必需的動(dòng)力。處于此種文化中的初中學(xué)生,其滋生的輟學(xué)也與其有著深深的情結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下幾方面。1.老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀使學(xué)生求學(xué)缺乏必要的文化動(dòng)力。幾千年封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的積淀和閉塞的自然環(huán)境的限制使邊民逐漸形成了一種相對(duì)頑固的家長(zhǎng)制文化心態(tài)與特質(zhì)。這種貧困文化對(duì)學(xué)生的求學(xué)心理有著極大的影響,它使邊民偏愛(ài)和迷戀傳統(tǒng)的地域文化和生活方式。他們對(duì)傳統(tǒng)的地域文化和生活方式著執(zhí)著的偏愛(ài)和迷戀,而對(duì)現(xiàn)代文化和城市生活方式有著一種本能的隔膜與排斥。他們寧可忍受貧困,也不愿離開(kāi)自己熟悉的家園。這種心理使他們老守田園,駐足貧困。加上邊民文化素質(zhì)較低,急功近利思想比較嚴(yán)重,對(duì)教育的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)效果認(rèn)識(shí)不足,缺乏對(duì)孩子的學(xué)習(xí)給予指點(diǎn)和輔導(dǎo)的意識(shí)和能力,使得學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣強(qiáng)度明顯下降,漸漸對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣,從而輟學(xué)回家。2.聽(tīng)天由命、消極無(wú)為的人生觀使學(xué)生難以理解教育對(duì)自身、對(duì)整個(gè)社會(huì)所能產(chǎn)生的深刻而久遠(yuǎn)的影響。聽(tīng)天由命、消極無(wú)為的人生觀往往使它們看不到科技、文化與教育給邊境社會(huì)帶來(lái)深刻而久遠(yuǎn)的影響。邊境地區(qū)的劣勢(shì)使許多邊民形成了強(qiáng)烈的宿命感,他們把自己的貧困歸于老天的安排和命運(yùn)所定。面對(duì)貧困和災(zāi)禍,他們寧可信天、信神,也不信人;面對(duì)新的生產(chǎn)技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)形態(tài)持懷疑、歧視的態(tài)度,執(zhí)著堅(jiān)持原有的生產(chǎn)方式,不思變化。他們安貧認(rèn)命,不思進(jìn)取,缺乏改變貧困命運(yùn)的精神動(dòng)力?！耙灾劣凇暗陡鸱N”,幾千年如一日,至今仍為其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要方式,敦煌壁畫(huà)中得到淋漓盡致表現(xiàn)的“二牛抬杠無(wú)床犁”,歷經(jīng)了千百年的滄桑仍在耕耘著河西的綠洲土地”。(P142)而生活在這樣環(huán)境中的初中學(xué)生必然飽受該文化下的精神生活和精神風(fēng)貌的侵染,物質(zhì)匱乏的憂慮和精神生活的空虛更加堅(jiān)定了他們“讀書(shū)無(wú)用”心理,最終走上輟學(xué)的道路。3.重男輕女的封建思想使女生大量輟學(xué)在廣西邊境地區(qū),要使男女平等的理想變成現(xiàn)實(shí),仍是任重而道遠(yuǎn)。女生的大量輟學(xué)在很大程度上則是邊境地區(qū)一種特有的文化模式和形態(tài)在教育上的反映。邊境地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)狀況和交通條件使其信息閉塞,無(wú)法與外界進(jìn)行有效的溝通和聯(lián)系,致使人們的思想仍存在許多落后的傳統(tǒng)文化習(xí)俗與觀念。一些家庭受封建觀念的影響,存在著對(duì)婦女的偏見(jiàn),“三從四德”、“男尊女卑”、“嫁出去的女兒潑出去的水”等封建思想在邊民思想中根深蒂固,剝奪了許多女生的受教育權(quán)利。認(rèn)為“女孩子遲早是別人家的人,識(shí)幾個(gè)字別人哄不了就行了,自己掏錢(qián)供她上學(xué),劃不來(lái)”;有的人認(rèn)為,“女孩子嘛,針線茶飯好就行了”,主張“女子無(wú)才便是德”,因?yàn)樗齻兗炔荒芾^承財(cái)產(chǎn),又不能光宗耀祖。同時(shí),一些男女不平等的現(xiàn)象,如女性在升學(xué)、就業(yè)等方面所受到的不公正待遇,都使家長(zhǎng)不愿意送女子上學(xué),認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)上劃不來(lái)。據(jù)《中國(guó)西部女童教育初探》一書(shū)所述:“全世界文盲中有2/3是女性。中國(guó)的文盲群體中有70%是女性,準(zhǔn)確地說(shuō),1.8億文盲中,女性占有1.26億?！迸缘奈拿と后w是由過(guò)去貧困和愚昧造成的,她們是今天貧困和愚昧的載體,也是將來(lái)貧困和愚昧的再生源。這就形成了一個(gè)難以沖破和改變的由女孩入學(xué)難所緣起,又以女孩入學(xué)難為終結(jié)的惡性循環(huán):女孩上學(xué)難——母親素質(zhì)低一—愚昧貧困——多生多育——女孩上學(xué)難。4.貧困文化中短視的價(jià)值取向使邊民難以認(rèn)識(shí)到教育的價(jià)值邊境地區(qū)低下的生產(chǎn)力和貧困文化是互為條件的。一方面邊民在勞作中主要依靠的是體力和經(jīng)驗(yàn),極少運(yùn)用科學(xué)技術(shù),從而缺乏對(duì)科學(xué)文化的需求;另一方面,低下的生產(chǎn)力使小規(guī)模的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)無(wú)法提升到一個(gè)新的水平,從而導(dǎo)致邊民習(xí)慣用十分狹隘實(shí)用的眼光對(duì)待科學(xué)文化和教育價(jià)值,進(jìn)而演化成為一種短視的實(shí)惠觀。這種實(shí)惠觀使邊民對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,更難以全面認(rèn)識(shí)到教育對(duì)人,對(duì)整個(gè)邊境社會(huì)產(chǎn)生的正向功能。多數(shù)邊民習(xí)慣于用眼前的實(shí)惠來(lái)評(píng)判和裁決一切,家長(zhǎng)認(rèn)為孩子身體健康,懂事能干,懂得當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和倫理道德就行了。而具備這些素質(zhì),不必通過(guò)接受學(xué)校的教育,只通過(guò)父母及長(zhǎng)輩的言傳身教即可。文化素質(zhì)要求方面,僅滿足于“能識(shí)字,會(huì)算帳,經(jīng)濟(jì)往來(lái)中不被人欺負(fù)”的層次。目前,社會(huì)上仍存在社會(huì)分工和報(bào)酬不相稱的現(xiàn)象.加上“打工潮”的沖擊,一部分家長(zhǎng)只顧眼前利益,忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,使正處義務(wù)教育年齡階段的子女輟學(xué),卷入社會(huì)打工和經(jīng)商大潮,荒廢了學(xué)業(yè)。由于邊民外出打工或者經(jīng)商,經(jīng)濟(jì)收入頗豐,因此他們對(duì)子女的期望并不在乎受教育的程度,而是能否賺錢(qián)或有無(wú)經(jīng)商能力。教育并不能立刻給邊民帶來(lái)所謂的實(shí)惠,因而助長(zhǎng)了廣西邊境地區(qū)“讀書(shū)無(wú)用論”思想的蔓延。邊境地區(qū)初中學(xué)生輟學(xué)問(wèn)題,表面上看,是因貧困負(fù)擔(dān)不起學(xué)費(fèi)造成的;從深層剖析,則是上述邊境地區(qū)特有的貧困文化因素在作怪。它支配著邊民的思想,束縛了邊民的行為,使邊民失去了追求人生價(jià)值的動(dòng)力,喪失了改變現(xiàn)狀的信心,削弱了戰(zhàn)勝貧困的意志,使邊民生活在一