課件-《伶官傳序》

課件《伶官傳序》36、如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來說，法律就會更好?！R克·吐溫37、綱紀(jì)廢棄之日，便是暴政興起之時(shí)。——威·皮物特38、若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的?！屏ζ账?9、一個(gè)判例造出另一個(gè)判例，它們迅速累聚，進(jìn)而變成法律?！炷岫蛩?0、人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的。——愛獻(xiàn)生課件《伶官傳序》課件《伶官傳序》36、如果我們國家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來說，法律就會更好。——馬克·吐溫37、綱紀(jì)廢棄之日，便是暴政興起之時(shí)?！ての锾?8、若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的?！屏ζ账?9、一個(gè)判例造出另一個(gè)判例，它們迅速累聚，進(jìn)而變成法律?！炷岫蛩?0、人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的。——愛獻(xiàn)生伶官傳序「歐陽伶:樂工,藝人修三伶官:樂工作了官歐陽修(1007-1072),字永叔,號醉翁、六一居士,謚號文忠,北宋著名文學(xué)家、釀史學(xué)家。是北宋時(shí)期文壇公認(rèn)的領(lǐng)袖,詩文革新運(yùn)動的倡導(dǎo)者,“唐宋八大家”之一。幼年喪父,出身寒微,由母親親自教學(xué),因家貧,不具紙筆,用荻畫地作書。與宋祁等合寫了《新唐書》,又自撰了《新五代史》。有《歐陽文忠公集》。ks5u精品課件賞識教育就小學(xué)生而言，所具備的激勵(lì)作用極強(qiáng)，有利于增強(qiáng)其對于體育鍛煉的意識與自信心，使他們在輕松愉悅的氛圍下，積極主動地介紹體育教學(xué)，參加體育鍛煉。一、合理運(yùn)用有效形式與途徑，優(yōu)化滲透賞識教育賞識教育主要指的是對教育對象予以表揚(yáng)、激勵(lì)以及認(rèn)同的評價(jià)，以此來增強(qiáng)學(xué)生的自信心，以及面對困難的勇氣。教師在應(yīng)用賞識教育的過程中，除了在表揚(yáng)學(xué)生所具備的閃光點(diǎn)之外，還應(yīng)鼓勵(lì)、信任以及寬容學(xué)生，尊重個(gè)體存在的差異，特別是在以身體鍛煉為主要內(nèi)容的體育課堂當(dāng)中，應(yīng)采取形式不一的教學(xué)方式來增強(qiáng)賞識教育的滲透效果。例如，在教學(xué)技術(shù)動作要求較高的跨越式跳高的過程中，就運(yùn)動能力較弱或體型較胖的學(xué)生而言，教師需要適當(dāng)?shù)夭扇≠p識的態(tài)度以及鼓勵(lì)的語言，來打消這類學(xué)生存在的畏難情緒。若這類學(xué)生通過激勵(lì)過后取得了進(jìn)步，那么教師要及時(shí)地對其進(jìn)行贊揚(yáng)，若沒有取得較為明顯的進(jìn)步教師則仍需鼓勵(lì)學(xué)生，并耐心地指導(dǎo)其正確的動作要領(lǐng)，這樣學(xué)生在得到教師的激勵(lì)與肯定之后就會充滿熱情地投入到體育鍛煉中去。因此，在小學(xué)體育教學(xué)的過程中對賞識教育予以有效的應(yīng)用能夠有效激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉的積極性，這樣鍛煉就會起到事半功倍的效果。二、關(guān)注差異，確保學(xué)生的綜合發(fā)展通過發(fā)展的眼光去看待每一位學(xué)生是現(xiàn)階段大力推行素質(zhì)教育當(dāng)中的一個(gè)主要理念，并且也只有重視學(xué)生所具備的發(fā)展性，利用賞識的眼光去對待每一個(gè)小學(xué)生，才能夠激發(fā)他們對于學(xué)習(xí)的主動性。同時(shí)，處于小學(xué)階段的學(xué)生極其渴望得到別人的認(rèn)同與關(guān)注，因此贊美屬于一種推動他們前進(jìn)的動力，也是提升他們在體育方面學(xué)習(xí)效果的重要保障。因此教師需在掌握不同學(xué)生閃光點(diǎn)的基礎(chǔ)上，及時(shí)地用恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)去賞識他們，這樣他們才能夠在體育鍛煉當(dāng)作感受到更多的樂趣，進(jìn)而提升對于體育鍛煉的主動性，有利于終身體育習(xí)慣的養(yǎng)成。例如，在教學(xué)立定跳遠(yuǎn)的過程中，教師可以通過小兔子跳等方式來導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生兩兩為一組，要求學(xué)生跳過繩子所擺成的小河，并引導(dǎo)各小組成員互學(xué)互練，一人跳另一人則在一旁進(jìn)行評價(jià)，教師則需要在學(xué)生訓(xùn)練的過程中觀察學(xué)生是否雙腳離地或起跳，以及是否跳過河等等，以便于及時(shí)的糾正學(xué)生錯(cuò)誤的動作。然后學(xué)生在基本掌握動作要領(lǐng)之后，教師可以讓學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際情況，自由的對小河寬度予以調(diào)整，以此來拓展學(xué)生的能力。在這一過程中，部分學(xué)生可能會達(dá)不到自己預(yù)期的目標(biāo)，又或者是跳不到教師原本設(shè)定的寬度，此時(shí)教師就需要對學(xué)生予以適度的評價(jià)，避免打消學(xué)生參與立定跳遠(yuǎn)的熱情。需要小學(xué)體育教師注意的是，體育教學(xué)當(dāng)中的評價(jià)并非是以知識或技能來作為主要參考標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)涉及學(xué)生的態(tài)度以及體育精神等相關(guān)方面。雖然部分學(xué)生無法更好地掌握立定跳遠(yuǎn)的技術(shù)要領(lǐng)，但他們堅(jiān)持不懈的精神需要教師予以肯定與贊揚(yáng)。因此，小學(xué)體育教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生所具備的優(yōu)點(diǎn)，綜合地去看到學(xué)生在實(shí)際體育運(yùn)動過程中的發(fā)展，以此來促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量以及?W生學(xué)習(xí)效果的提升。綜上所述，在小學(xué)體育教學(xué)的過程中應(yīng)用賞識教育，能夠有效激發(fā)學(xué)生參與體育鍛煉的熱情，因此當(dāng)學(xué)生在出現(xiàn)困難或失敗時(shí)，教師要給予其正面的引導(dǎo)，鼓勵(lì)其勇敢地去面對，讓學(xué)生能夠伴隨著體育度過快樂的童年?！井?dāng)前，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)引發(fā)的矛盾加劇，留守兒童的教育問題就是其中之一。越來越多的農(nóng)村人口涌入城市務(wù)工，催生了“留守兒童”這一新概念。由于父母缺位、情感教育缺失，邊，留守兒童存在著諸多教育上的問題，生命教育就是其中之一。缺乏必要的生命安全教育又正處于青春叛逆期的農(nóng)村初中學(xué)生，存在著生命情感淡漠、生命意義迷茫、功利性思維、人生觀扭曲等問題。因此，如何在農(nóng)村初中開展生命教育以培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀，是一個(gè)十分重要的課題。一、困境：農(nóng)村初中生命教育的缺失生命教育是指向人的全面發(fā)展的教育，涉及到人的生活、情感與人生的教育。1974年，澳大利亞的一名牧師有感于青少年吸毒死亡事件提出了“生命教育”這一概念，自此拉開了各國開展“生命教育”的序幕。在我國，最早關(guān)注生命教育的學(xué)者是葉瀾教授，她在1997年提出課堂教學(xué)應(yīng)該是充滿生機(jī)與活力[1]。進(jìn)入二十一世紀(jì)，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注生命教育，越來越多的中小學(xué)開展了形式各樣的生命教育――生命安全教育、挫折教育、逆境教育等。然而，農(nóng)村的中小學(xué)在開展生命教育這一塊困境突出，缺失嚴(yán)重。1.農(nóng)村教師生命教育意識缺失。教師作為教學(xué)工作的實(shí)施者和引導(dǎo)者，理應(yīng)成為農(nóng)村初中生命教育的主力軍。然而，當(dāng)前農(nóng)村教師在教學(xué)態(tài)度上普遍缺乏生命意識，體罰或變相體罰現(xiàn)象突出，缺乏對學(xué)生生命意識的尊重；在教學(xué)內(nèi)容上缺失生命意識，填鴨式的教學(xué)方式缺少對學(xué)生生命的尊重與完善。突出表現(xiàn)為：部分農(nóng)村教師忙于課外兼職，課堂教學(xué)應(yīng)付了事；部分年輕教師將年農(nóng)村教學(xué)視為跳板，并不安心教學(xué)工作；部分教師存在著嚴(yán)重的教學(xué)倦怠，對教學(xué)失去激情等。這一系列應(yīng)付教學(xué)的現(xiàn)象背后，是教師自身缺失生命意識，背離生命精神、消極對待生命態(tài)度。這樣的教學(xué)，如何能與學(xué)生進(jìn)行“生命的對話”？同時(shí)，在不少農(nóng)村學(xué)校，體罰和變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象依然存在，既危害了學(xué)生的生命安全也傷害了學(xué)生的生命尊嚴(yán)。例如，2013年3月，江西九江市都昌縣某一中心學(xué)校教師體罰學(xué)生導(dǎo)致學(xué)生心臟病發(fā)死亡，這一事件充分暴露出部分農(nóng)村教師缺乏對學(xué)生生命的足夠尊重，隨意采用體罰、變相體罰的方式踐踏學(xué)生的人格尊嚴(yán)。2.農(nóng)村學(xué)生生命意識缺失。農(nóng)村學(xué)生對自身生命意識的缺失主要表現(xiàn)為自我保護(hù)意識淡薄、判斷是非能力較弱；生命精神缺失，驕縱任性、情感淡漠、自卑敏感等，而家長、學(xué)校在生命教育上的缺位也讓學(xué)生對生命的探索游走在危險(xiǎn)的邊緣。例如，2012年教育部辦公廳緊急通報(bào)了三起中小學(xué)生溺亡事故，發(fā)生在同一天的三起溺水身亡事件均?l生在農(nóng)村，充分暴露了當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)生生命安全教育的嚴(yán)重缺失。加之農(nóng)村的留守兒童多半都是隔代撫養(yǎng)，老年人對孫輩的溺愛以及父母缺位用金錢來彌補(bǔ)的狀況讓不少農(nóng)村留守兒童存在著驕縱任性、自私自利。同時(shí)，由于父母的缺位，農(nóng)村初中生在青春叛逆期時(shí)特別容易表現(xiàn)出叛逆與迷茫，不少學(xué)生自卑、敏感多疑但同時(shí)自尊心又較強(qiáng)，行為上常常表現(xiàn)出退縮與冷漠、自我膨脹與膽怯交替的現(xiàn)象。同時(shí)，部分農(nóng)村留守兒童由于長時(shí)間缺乏父母的關(guān)愛，使得他們對父母的親情較為淡漠。父母為了生活、掙錢將他們留在農(nóng)村又容易讓他們形成“金錢至上”的功利觀念。二、變革：農(nóng)村初中開展生命教育的對策建議農(nóng)村初中生命教育的缺位直接影響著我國素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和落實(shí)，因此，探索農(nóng)村初中順利開展生命教育的對策，加強(qiáng)對農(nóng)村初中學(xué)生的生命教育，顯得尤為重要。1.更新農(nóng)村教師的生命意識觀念。提高農(nóng)村教師的生命意識觀念，讓農(nóng)村教師認(rèn)識到在教學(xué)中開展生命教育的意義。首先，地方在政府要重視農(nóng)村教師待遇提升的問題，貫徹落實(shí)國家提出的義務(wù)教育要向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)傾斜的政策，切實(shí)提高農(nóng)村教師的待遇，保障農(nóng)村教師生活無憂，才能讓教師能安心教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。其次，通過加強(qiáng)對農(nóng)村教師的培訓(xùn)提高他們的自我意識，通過豐富農(nóng)村教師的生命精神世界讓教師對自身所從事的職業(yè)有個(gè)正確的認(rèn)識，了解自己所肩負(fù)的責(zé)任和目標(biāo)，加強(qiáng)對教師的教育法治觀念培養(yǎng)，讓教師在教學(xué)中能充分尊重學(xué)生的生命尊嚴(yán)；在教學(xué)中能充分貫徹生命意識教育[2]。2.通過形式多樣的教學(xué)方式提升學(xué)生的生命意識。針對當(dāng)前農(nóng)村初中生生命意識淡薄的現(xiàn)狀，地方教育行政部門應(yīng)協(xié)同學(xué)校、教師積極開展形式多樣的生命教育方式以提升學(xué)生的生命意識。一方面，學(xué)?？梢猿浞纸Y(jié)合杜威的“生命既教育”的理念，在農(nóng)村中學(xué)開展“生命體驗(yàn)周”的活動，以語文、政治和生物課教學(xué)為主導(dǎo)，完成對學(xué)生的生命教育，幫助學(xué)生正確認(rèn)識自我、正確認(rèn)識自然、正確認(rèn)識生命。例如，以生物課教學(xué)為主線在學(xué)校開展生命體驗(yàn)周活動，從呱呱墜地的生命到蹣跚學(xué)步的幼兒；從幼兒園到敬老院再到墓地，通過組織一次又一次的參觀教育活動，讓學(xué)生充分認(rèn)識人的自然屬性，了解生命的真諦，激發(fā)學(xué)生對生命的認(rèn)知。再通過政治課程教育，組織學(xué)生深入理解生命的哲學(xué)，理解“量變引發(fā)質(zhì)變”、“過猶不及”、“樂極生悲”等生命的規(guī)則，激發(fā)學(xué)生充分認(rèn)識人的社會屬性，探求自身的角色定位，了解人這一社會動物遵守社會規(guī)則的重要性，幫助學(xué)生學(xué)會與人和諧相處。再通過語文課程教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典，體會名家名著中的生命真諦，讓學(xué)生從書籍中汲取力量，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識人的社會屬性與自然屬性，幫助學(xué)生更好的了解自我，理解人與人的關(guān)系[3]。另一方面，做好家校合作教育，雙管齊下共同做好農(nóng)村初中學(xué)生的生命教育。家庭是社會最基礎(chǔ)的組成單元，對青少年的成長起著至關(guān)重要的作用。學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)，在幫助青少年順利完成社會化過程中有著不可替代的作用。家庭與學(xué)校在促進(jìn)青少年成長與發(fā)展方面的目標(biāo)一致性，使兩者有了形成合力的前提?，F(xiàn)代社會，個(gè)體人格的健康發(fā)展是建立在家庭教育與學(xué)校教育協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)上的。無論父母還是學(xué)校，都必須清楚認(rèn)識到家庭教育與學(xué)校教育是兩種不同類型的教育，家庭教育不可能取代學(xué)校教育，學(xué)校教育也不能完全代替家庭駕馭，兩種教育相輔相成形成教育合力，才能有助于個(gè)體的全面發(fā)展。在家校合作溝通的內(nèi)容上，要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前只關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)情況的現(xiàn)狀，豐富家校合作的指導(dǎo)內(nèi)容。學(xué)校要引導(dǎo)家長既要關(guān)注青少年在學(xué)校的學(xué)習(xí)、思想情況，也要關(guān)注青少年的心理健康狀況、興趣愛好等方面，學(xué)校作為一個(gè)專門的教育機(jī)構(gòu)，要幫助家長認(rèn)識到人的全面發(fā)展必須要從遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，循序漸進(jìn)，避免揠苗助長[4]。三、結(jié)語生命教育在幫助學(xué)生認(rèn)識自我、了解自我、尊重生命，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀上有著非常重要的意義。針對當(dāng)前我國農(nóng)村初中生命教育普遍缺失的狀況，更新農(nóng)村教師的生命意識觀念，通過形式多樣的教學(xué)方式提升學(xué)生對生命的認(rèn)知、對生命的尊重以培養(yǎng)學(xué)生正確的生命觀，是農(nóng)村教學(xué)中十分重要的課題。伶官傳序「歐陽伶:樂工,藝人修三伶官:樂工作了官歐陽修(1007-1072),字永叔,號醉翁、六一居士,謚號文忠,北宋著名文學(xué)家、釀史學(xué)家。是北宋時(shí)期文壇公認(rèn)的領(lǐng)袖,詩文革新運(yùn)動的倡導(dǎo)者,“唐宋八大家”之一。幼年喪父,出身寒微,由母親親自教學(xué),因家貧,不具紙筆,用荻畫地作書。與宋祁等合寫了《新唐書》,又自撰了《新五代史》。有《歐陽文忠公集》。ks5u精品課件序?yàn)橐环N文體,相當(dāng)于今天某些文章的“前言”或者編者的“按語”,它的內(nèi)容或是提綱契領(lǐng)地評價(jià)該書內(nèi)容,或者敘述著書作文的緣由,以便有助于讀者理解下面有關(guān)書或文的內(nèi)容《伶官傳序》文序《<指南錄>后序》《<吶喊>自序》贈序一《送東陽馬生序》ks5u精品課件e寫作背景北宋王朝建立后,隨著土地和財(cái)富的高度集中,統(tǒng)治集團(tuán)日益腐化。由于北方少數(shù)民族的不斷進(jìn)犯,民族矛盾日益尖銳。面對這種形勢,北宋王朝不但不力求振作,反而忍受恥辱,每年都要靠納幣輸絹以求茍安。在這樣的情況下,歐陽修寫了《新五代史·伶官傳》,記述了后唐莊宗李存勤寵幸的伶官敗政亂國的史實(shí)。本文是歐陽修為《新五代史伶官傳》所作的序言。作用:諷諫。ks5u精品課件課文朗讀嗚呼!盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!原莊宗之所以得天下,與其所以失之者,可以知之矣。世言晉王之將終也,以三矢賜莊宗而告之曰:梁,吾仇也;燕王,吾所立;契丹,與吾約為兄弟,而皆背晉以歸梁。此三者,吾遺恨也。與爾三矢,爾其無忘乃父之志!”莊宗受而藏之于廟。其后用兵,則遺從事以少牢告廟,請其矢,盛以錦囊,負(fù)而前驅(qū),及凱旋而納之。朗通ks5u精品課件戶方其系燕父子以組,函梁君臣之首,入于太廟,還矢先王,而告以成功,其意氣之盛,可謂壯哉!及仇讎已滅