第三章第二節(jié)文藝復(fù)興文學(xué)課件

外國(guó)文學(xué)史·第三章文藝復(fù)興文學(xué)第二節(jié)文藝復(fù)興文學(xué)外國(guó)文學(xué)史·第三章文藝復(fù)興文學(xué)第二節(jié)文藝復(fù)興文學(xué)1人文主義文學(xué)所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。它的基本精神有以下幾點(diǎn)：1.以人為中心，贊美人性的美好，反對(duì)神的權(quán)威。比如哈姆萊特的著名獨(dú)白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”一、人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容人文主義文學(xué)所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。它的2

2.宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，

追求現(xiàn)實(shí)人生幸福

比如彼特拉克宣稱：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

凡人的現(xiàn)世幸福就是快樂(lè)、友誼、愛情、榮譽(yù)、物質(zhì)享受等。

莎士比亞《第十二夜》：

“什么是愛情？它不在明天；/歡笑嘻游莫放過(guò)了眼前。/將來(lái)的事誰(shuí)能猜得到？/不要蹉跎了大好的年華；/來(lái)吻著我吧，你雙十嬌娃，/轉(zhuǎn)眼青春早化成衰老?！?.宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，

追求現(xiàn)實(shí)人生33.追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念

卜迦丘《十日談》：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德使生時(shí)同等的我們發(fā)生了貴賤之別。”

莎士比亞《終成眷屬》：“要是把人的血液傾注在一起，那顏色、重量和熱度都難以區(qū)分?！薄吧茞旱牟顒e，在于行為的本身，不在于地位的有無(wú)?！保ǘ蝗龍?chǎng)）3.追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念卜迦丘《十日談44.崇尚理性，反對(duì)蒙昧。培根：“知識(shí)就是力量”，成為時(shí)代口號(hào)。拉伯雷《巨人傳》是一部歌頌科學(xué)知識(shí)，反對(duì)蒙昧的書。最早提出人能上月球的預(yù)言。塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》諷刺經(jīng)院哲學(xué)。4.崇尚理性，反對(duì)蒙昧。培根：“知識(shí)就是力量”，成為時(shí)代口號(hào)5人文主義文學(xué)的思想出發(fā)點(diǎn)

人文主義文學(xué)的思想出發(fā)點(diǎn)是人性論。反封建偏重于生活和倫理道德領(lǐng)域，而不是要推翻封建制度。后者是啟蒙文學(xué)提出的目標(biāo)。反教會(huì)是在承認(rèn)宗教的前提下，偏重于揭露教會(huì)的腐敗黑暗，而不是批判宗教神學(xué)理論的荒謬。后者是啟蒙文學(xué)的任務(wù)。人文主義文學(xué)的思想出發(fā)點(diǎn)人文主義文學(xué)的思想出發(fā)6

人文主義文學(xué)的主要成就是小說(shuō)與戲劇。

1.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義因素結(jié)合，不拘泥細(xì)節(jié)的真實(shí)性。比如《巨人傳》的描寫。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義、自然主義文學(xué)才重視細(xì)節(jié)的真實(shí)性。2.塑造人物側(cè)重道德心理刻畫，人物充滿激情。不重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探索。比如莎士比亞人物。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)才重視經(jīng)濟(jì)關(guān)系的描寫。

二、人文主義文學(xué)藝術(shù)特征人文主義文學(xué)的主要成就是小說(shuō)與戲劇。73.采用民族語(yǔ)言寫作，各國(guó)民族文學(xué)誕生。中世紀(jì)文學(xué)國(guó)別性不強(qiáng)，騎士傳奇在英德法流傳。資本主義出現(xiàn)，世界格局劃分，形成了民族市場(chǎng)，過(guò)去的部族語(yǔ)言變成民族語(yǔ)言。4.創(chuàng)造新體裁。流浪漢小說(shuō)和悲喜混雜劇。3.采用民族語(yǔ)言寫作，各國(guó)民族文學(xué)誕生。8悲喜混雜劇

悲喜混雜劇是文藝復(fù)興文學(xué)的創(chuàng)造，它突破了古希臘羅馬戲劇的悲劇、喜劇的嚴(yán)格界限，在一出戲里，悲劇喜劇因素結(jié)合。由意大利劇作家瓜里尼首創(chuàng)田園詩(shī)體的悲喜混雜劇。這個(gè)新劇種是對(duì)美學(xué)的戲劇范疇的發(fā)展。

悲喜劇因素?fù)胶驮谝黄?，豐富了作品的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力。莎士比亞戲劇為悲喜劇因素的結(jié)合提供了范例?！锻崴股倘恕肪捅环Q為悲喜劇，《羅密歐與朱利葉》為樂(lè)觀悲劇。

悲喜混雜劇是18世紀(jì)市民劇的先驅(qū)。悲喜混雜劇悲喜混雜劇是文藝復(fù)興文學(xué)的創(chuàng)造，它突9流浪漢小說(shuō)

流浪漢小說(shuō)是文藝復(fù)興文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。它是商業(yè)文化的產(chǎn)物，地理大發(fā)現(xiàn)和世界旅行的直接后果。

描寫城市下層小人物的流浪冒險(xiǎn)，旅途見聞。代表作是16世紀(jì)西班牙無(wú)名氏的《小癩子》。流浪漢小說(shuō)流浪漢小說(shuō)是文藝復(fù)興文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。它是10三、意大利文藝復(fù)興文學(xué)意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地。突出成就是繪畫、雕塑、建筑、科學(xué)。產(chǎn)生了一大批藝術(shù)家。美術(shù)的三杰是達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。文學(xué)的三顆巨星是但丁、彼特拉克和卜迦丘。三、意大利文藝復(fù)興文學(xué)意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地。突出11彼特拉克彼特拉克（Petrarch，1304-1374）意大利抒情詩(shī)人，代表作是抒情詩(shī)集《歌集》，共300多首，主要歌詠詩(shī)人對(duì)女友勞拉的愛情。

彼特拉克彼特拉克（Petrarch，1304-137412十四行詩(shī)彼特拉克對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了十四行詩(shī)，過(guò)去也有音譯為“商籟體”的。意大利語(yǔ)sonetto，英語(yǔ)、法語(yǔ)sonnet。十四行詩(shī)每首詩(shī)有十四行，主要描寫愛情,（lovesonnet）。彼特拉克體押韻的格式是abba，abba，cde，cde。后來(lái)傳到英國(guó)，莎士比亞的十四行詩(shī)押運(yùn)格式產(chǎn)生了變體。彼特拉克的十四行詩(shī)為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開辟了道路，后人尊稱他為“詩(shī)圣”。十四行詩(shī)彼特拉克對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了十四行詩(shī)，13卜迦丘卜迦丘(Boccaccio,1313-1375)詩(shī)人、小說(shuō)家。出生商人家庭，生活于佛羅倫薩。與彼特拉克是摯友。因強(qiáng)烈的反宗教傾向受到教會(huì)仇視，死后墳?zāi)贡唤虝?huì)挖掉。寫作《但丁傳》。代表作是短篇故事集《十日談》。卜迦丘卜迦丘(Boccaccio,1313-1375)詩(shī)人14《十日談》

《十日談》（Decameron，1348-1353）卜迦丘的代表作，它的問(wèn)世拉開了歐洲文藝復(fù)興的序幕。故事寫1348年佛羅倫薩爆發(fā)瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避難。每人每天講一個(gè)故事。10天10人講了100個(gè)故事，故名“十日談”。

《十日談》《十日談》（Decameron，1315《十日談》的人性層次《十日談》的內(nèi)容主要是描寫人性，提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。作品從人性的自然性、社會(huì)性、階級(jí)性和個(gè)性四個(gè)層次表現(xiàn)人性。

1.自然性：肯定情欲，歌頌愛情作品從兩性關(guān)系反映人性的自然性。100個(gè)故事描寫男女之情的故事占了多半。認(rèn)為人的天性無(wú)所不在，不可泯滅。比如“少年愛綠鵝”。情欲故事大都寫得粗魯、直率，直接沖擊禁欲主義，表現(xiàn)及時(shí)行樂(lè)?！妒照劇返娜诵詫哟巍妒照劇返膬?nèi)容主要是描寫人性，162.社會(huì)性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán)

人性的社會(huì)性表現(xiàn)之一是要求人的高貴與尊嚴(yán)。

第四天故事第一“綺思?jí)暨_(dá)的故事”：守寡的公主與侍從有私情，國(guó)王將侍從殺死。公主斥責(zé)父王：“我要是找一個(gè)王孫公子來(lái)做情夫，那你就不會(huì)生我的氣了。這完全是沒有道理的世俗成見。……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。

”

2.社會(huì)性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán)人性的社會(huì)性17男女平等

男女平等是小說(shuō)的突出內(nèi)容。第六天故事第七“菲莉芭勝訴”：女主人公斥責(zé)法律不公平：“法律對(duì)于男女，應(yīng)該一律看待，而法律的制訂，也必須得到奉行法律的人的同意?！?dāng)時(shí)定下這條法律，女人并不曾同意而且也并沒征求過(guò)我們女人的同意。所以這條法律可以說(shuō)是一點(diǎn)也不公平的?！蹦信降饶信降仁切≌f(shuō)的突出內(nèi)容。第六天故事183.階級(jí)性：肯定享樂(lè)，宣揚(yáng)利己

因經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人在社會(huì)結(jié)成不同的社會(huì)集團(tuán)，處于不同的階級(jí)地位。階級(jí)性通常指該階級(jí)的思想意識(shí)和利益要求。

作品中的階級(jí)分為兩大類：商人、手工業(yè)者、市民一類，即新興資產(chǎn)階級(jí)，僧侶、貴族為另一類，即封建統(tǒng)治階級(jí)。前者為主角，后者為反角，表現(xiàn)為矛盾關(guān)系。作者肯定主角，批判反角。

3.階級(jí)性：肯定享樂(lè)，宣揚(yáng)利己因經(jīng)濟(jì)關(guān)系19

第七天故事第九“捉弄老貴族”。老貴族的年輕妻子愛上丈夫的侍從，用種種方法捉弄丈夫。

第八天故事第八“一報(bào)還一報(bào)”。背棄朋友與朋友妻子私情。第七天故事第九“捉弄老貴族”。老貴族的年輕妻子204.個(gè)性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取

文藝復(fù)興時(shí)代，聰明機(jī)智是時(shí)代的新品質(zhì)。作品有一系列故事稱贊男女主人公的聰明機(jī)智，成為新的階級(jí)的個(gè)性特征。

第一天故事第三寫：“愚蠢往往使得人們從幸福的境界墮入苦痛萬(wàn)分的深淵，而聰明人卻往往能憑著智慧，安然度過(guò)險(xiǎn)境。……人類的智慧就是快樂(lè)的源泉?！?/p>

作品特別贊美女性的聰明才智。第二天故事第九“女扮男裝做官”。愚蠢商人派人殺妻，聰明妻子有幸逃脫，女扮男裝做官，懲罰歹徒，教育丈夫。4.個(gè)性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取文藝復(fù)興時(shí)代，聰21《十日談》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)《十日談》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是一個(gè)典型的框型結(jié)構(gòu)，很規(guī)正地把100個(gè)故事框在10天這個(gè)時(shí)間框架里。

10X10的框型結(jié)構(gòu)：它繼承了西方敘事文學(xué)講故事的傳統(tǒng)，但所講故事又不是長(zhǎng)篇故事，因此不可能采用荷馬史詩(shī)的長(zhǎng)河式敘事結(jié)構(gòu)。作者發(fā)明了用數(shù)和數(shù)的和諧構(gòu)成《十日談》10X10的框型結(jié)構(gòu)。書名10日，人物10人，每天故事10個(gè)，所講時(shí)間10天，4個(gè)10，顯示了數(shù)的和諧與排列的完整。形成邊長(zhǎng)為10的正方形，即10X10的框型結(jié)構(gòu)。這是追求形式美的體現(xiàn)?！妒照劇返乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)《十日談》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是一個(gè)典型的22四、法國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)法國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)受意大利文藝復(fù)興影響產(chǎn)生。16世紀(jì)，法王法蘭西斯一世支持人文主義學(xué)術(shù)的研究，國(guó)王的姐姐那伐爾親自創(chuàng)作小說(shuō)《七日談》，庇護(hù)受迫害的人文主義者。代表法國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就是長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》。四、法國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)法國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)受意大利文藝復(fù)興23七星詩(shī)社

七星詩(shī)社是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興的詩(shī)歌流派。由7個(gè)人文主義者組成，代表人物龍沙。具有貴族傾向。他們的詩(shī)歌肯定現(xiàn)實(shí)生活，歌頌自然和愛情。1549年杜貝萊執(zhí)筆《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》，七星詩(shī)社宣言書。法國(guó)文學(xué)史第一部文藝批評(píng)論著。

杜貝萊七星詩(shī)社七星詩(shī)社是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興的詩(shī)24七星詩(shī)社的

貢獻(xiàn)七星詩(shī)社的主要貢獻(xiàn)是詩(shī)歌語(yǔ)言改革和詩(shī)歌理論的進(jìn)步主張。在語(yǔ)言方面提出要統(tǒng)一民族語(yǔ)言，保衛(wèi)民族語(yǔ)言，用法語(yǔ)寫作。在詩(shī)歌創(chuàng)作理論方面，提出要建立民族文學(xué)，創(chuàng)作大型史詩(shī)。七星詩(shī)社的貢獻(xiàn)七星詩(shī)社的主要貢獻(xiàn)是詩(shī)歌語(yǔ)言改革和詩(shī)25蒙田散文蒙田（1533-1592）法國(guó)文藝復(fù)興思想家、散文家。歐洲近代散文體裁的創(chuàng)始人。作品《隨筆集》，語(yǔ)言平易流暢。

蒙田散文蒙田（1533-1592）法國(guó)文藝復(fù)興思想家26蒙田的懷疑論蒙田是懷疑論代表。從個(gè)性自由出發(fā)，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)?！拔已芯康木褪俏易约?，這就是我的形而上學(xué)和物理學(xué)。”“假如我們連我們自己都不知道，我們還能知道什么呢？”蒙田的懷疑論將自我研究擴(kuò)大到對(duì)人的研究。人的最高智慧和幸福是認(rèn)識(shí)自己對(duì)自己和他人負(fù)有的義務(wù)。認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目。蒙田的懷疑論蒙田是懷疑論代表。從個(gè)性自由出發(fā)，反對(duì)經(jīng)27拉伯雷

拉伯雷（Rabelais，1494-1553）法國(guó)文藝復(fù)興最重要的小說(shuō)家。早年當(dāng)過(guò)修道士，熱心學(xué)習(xí)希臘文，受到保守派迫害。以后研究醫(yī)學(xué)，1532年到里昂正式行醫(yī)。學(xué)識(shí)廣博，對(duì)醫(yī)學(xué)、法律、數(shù)學(xué)、地理、植物、幾何、考古、音樂(lè)、神學(xué)、哲學(xué)均有研究。拉伯雷拉伯雷（Rabelais，149428《巨人傳》《巨人傳（GargantuaandPantagruel，1534-1553）長(zhǎng)篇小說(shuō)，拉伯雷的畢生巨著。拉伯雷一生只寫過(guò)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，就是《巨人傳》。出版后風(fēng)行一時(shí)。同時(shí)受到巴黎神學(xué)院的反對(duì)，把它列為禁書。后來(lái)在國(guó)王的準(zhǔn)許下，全書得以出版?！毒奕藗鳌贰毒奕藗鳎℅argantuaandPa29故事來(lái)源小說(shuō)根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的海鬼，傳說(shuō)當(dāng)人們熟睡之際，他把鹽撒進(jìn)他們喉嚨里，讓人們醒來(lái)口渴難當(dāng)。拉伯雷把海鬼改寫成一個(gè)巨人國(guó)王，出生時(shí)，從母親肚子里跑出68匹騾子，背上馱著海鹽。表明他的來(lái)歷。小說(shuō)另一譯名《卡岡都亞和龐大固?！贰?/p>

故事來(lái)源小說(shuō)根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的30小說(shuō)內(nèi)容小說(shuō)共有5部分，描寫巨人家族三代國(guó)王高朗古杰、高康大、龐大固埃一代勝過(guò)一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠(yuǎn)涉重洋，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”。即到智慧之泉，暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛情。這是全書的精神總結(jié)。

《巨人傳》描寫巨人的特點(diǎn)可以概括為一個(gè)字：“大”。作者用夸張手法從各個(gè)方面描寫了巨人的巨大性。這些巨大特征具有象征意義。小說(shuō)內(nèi)容小說(shuō)共有5部分，描寫巨人家族三代國(guó)王高朗古杰312.吃喝描寫小說(shuō)從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝，食量驚人。高康大出生下來(lái)喝17913頭母牛的奶。一頓晚餐的食材有：

“16頭公牛、三頭母牛、32只小牛犢、63只哺乳期的小山羊、95只綿羊、300只糟小豬、220只鵪鶉、700只山鷸、400只閹雞、6000只雛雞，同樣數(shù)量的鴿子、600只鷓鴣、1400只野兔、303只鴇子、還有1700只小閹雞。……”（1部37章）2.吃喝描寫小說(shuō)從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝32飲食與世界人從出生到世界，第一件事就是吃。他與世界的最早接觸就是通過(guò)嘴巴吞咽、咀嚼食物，并把食物吸收到體內(nèi)胃腸，使它變成自己身體的一部分。因此，人與世界聯(lián)系的媒介是飲食。巨人出生下來(lái)第一件事就是喝。這是他對(duì)世界的第一次認(rèn)識(shí)。飲食與世界人從出生到世界，第一件事就是吃。他與世界的33人與世界在飲食中相逢蘇聯(lián)文論家巴赫金是研究《巨人傳》的專家，他說(shuō)：“這種人與世界在食物中的相逢，是令人高興和歡愉的。在這里是人戰(zhàn)勝了世界，吞食著世界，而不是被世界所吞食?！保ā独籽芯俊罚?/p>

人與世界在飲食中相逢蘇聯(lián)文論家巴赫金是研究《巨人傳》34《巨人傳》的吃喝描寫是一種全民性的饗宴，它是勞動(dòng)與斗爭(zhēng)取得勝利后的享受，以及對(duì)真理的追求和對(duì)世界的征服。因此作者由衷地贊美吃喝，追求吃喝中的滋味。“作者前言”寫：“你們要拿出精于搜索、勇于探求的精神，把這幾部?jī)?nèi)容豐富的作品好好地辨別一下滋味，感覺一下，評(píng)價(jià)一下；然后經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀和反復(fù)思索，打開骨頭，吮吸里面富滋養(yǎng)的骨髓。”全民性饗宴《巨人傳》的吃喝描寫是一種全民性的饗宴，它是勞動(dòng)與斗35《巨人傳》的廚房《巨人傳》的廚房是觀光之地。它是歡樂(lè)的源泉，代表豐盛的食物與筵席的享受。第四部第十章寫龐大固埃訪問(wèn)和平島國(guó)王巴尼貢：

“正在此時(shí)，約翰修士歡天喜地地跑回來(lái)，快活地大聲嚷道：‘尊貴的巴尼貢萬(wàn)歲！沖著天主的肚子說(shuō)話，他的廚房實(shí)在豐富。我就是從那里來(lái)的：食物堆積如山。我真巴不得把肚子盡量填滿填足才好?！熘髟谏希槭裁床幌鹊街魅素S盛的廚房里去呢？為什么不先觀光一下活動(dòng)中的肉叉、爐灶的排列、肥肉燉的程度、肉湯的冷熱、準(zhǔn)備的什么點(diǎn)心、打算上什么酒呢？這是經(jīng)上的指示啊?！薄毒奕藗鳌返膹N房《巨人傳》的廚房是觀光之地。它是歡樂(lè)363.說(shuō)笑描寫

小說(shuō)充滿說(shuō)笑精神，從作者到人物，對(duì)任何事情都有說(shuō)有笑，大說(shuō)大笑，無(wú)所顧忌，不避粗俗。

第3部前言開端寫：“善良的人，著名的酒友，還有你們，患風(fēng)濕痛的寶貝們，你們看見過(guò)昔尼克派哲學(xué)家戴奧吉尼茲么？”

結(jié)尾寫：“滾開吧，狗東西！別跟我走一條路，別跟我守著一個(gè)太陽(yáng)，壞東西，見你的鬼去！到這里想和狗一樣褻瀆我的酒，尿在我的酒甕上么？……但愿你們非用皮條抽不肯拉屎、非吊起來(lái)不肯撒尿、非用棍子打不肯翹家伙！”

作者以商販兜售口吻開始，以放牧人吆喝辱罵收?qǐng)?。以此諷刺教會(huì)。3.說(shuō)笑描寫小說(shuō)充滿說(shuō)笑精神，從作者到人物，對(duì)37巨人說(shuō)笑第4部53章寫龐大固埃和他的伙伴拿《教皇敕令》開玩笑：“‘告訴你們吧，’奧莫納斯說(shuō)道，‘那就是《敕令》，如果沒有它，所有大學(xué)院的特權(quán)都將不存在。這是虧了我，你們才知道的！哈，哈，哈，哈，哈！’說(shuō)到這里，奧莫納斯又是打嗝，又是放屁，又是笑，又是噴唾沫，滿臉出汗，把他那頂又高又大、四棱的教士帽摘下來(lái)遞給身邊一位少女，那個(gè)女孩子像拿到第一個(gè)要出嫁的信物一樣，親切地吻了它，然后非常高興地頂在自己頭上?！边@是對(duì)教會(huì)的戲謔。巨人說(shuō)笑第4部53章寫龐大固埃和他的伙伴拿《教皇敕令384.知識(shí)描寫

巨人的知識(shí)淵博，充滿智慧，是文武雙全的萬(wàn)能學(xué)者。琴棋書畫，體育，軍事，武術(shù)，醫(yī)學(xué)，植物學(xué)，天文，地理，歷史，文學(xué)，法律，語(yǔ)言學(xué)，工業(yè)技術(shù)，門門精通。這也是作者自身的寫照。巨人是知識(shí)的巨人。

正是精通各門知識(shí)，巨人的吃喝才有了享受能力，說(shuō)笑有了無(wú)所不及的自由度，能言善辨，想象豐富。4.知識(shí)描寫巨人的知識(shí)淵博，充滿智慧，是文武雙39智慧的代表

巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一個(gè)典型的資產(chǎn)者，作者稱他是一個(gè)“好老百姓”。

第3部4章寫他用醫(yī)學(xué)知識(shí)闡述債權(quán)人和債務(wù)人的關(guān)系。他說(shuō)：“自然在人身上的關(guān)系，就是借出借入。……它們的組織系統(tǒng)就是不停地你借我取，我借你取，彼此都是借貸者?！概K吸收、消化、把食物變成糊狀的東西。腸子把好的、有營(yíng)養(yǎng)的成分吸收進(jìn)去，把渣屑由特定的導(dǎo)管排泄出來(lái)。然后，好的成分輸送到肝臟，由肝臟重新制造、生產(chǎn)血液?！璩鍪浅绺叩纳婆e，借入是英勇的美德。對(duì)自私自利不肯借出的人，自然也給他一個(gè)處分，那就是各個(gè)器官的苦悶?！?/p>

巴奴日用知識(shí)為他借債不還做辯護(hù)。智慧的代表巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一40特來(lái)美修道院

特來(lái)美修道院是培養(yǎng)知識(shí)巨人的學(xué)校。它沒有圍墻，男女同院，入院男女必須體魄健美，品德優(yōu)良，準(zhǔn)許男女教士結(jié)婚，院內(nèi)提供各種書籍、體育和軍事訓(xùn)練設(shè)備。

惟一的院規(guī)是：“隨心所欲，各行其是”。這是高康大規(guī)定的。

特來(lái)美修道院是作者改革社會(huì)的方案，“理想國(guó)”描寫，充滿空想社會(huì)主義的浪漫色彩。

文藝復(fù)興理想國(guó)的描寫：英國(guó)莫爾《烏托邦》、拉伯雷《巨人傳》特來(lái)美修道院、莎士比亞《皆大歡喜》亞登森林。特來(lái)美修道院特來(lái)美修道院是培養(yǎng)知識(shí)巨人的學(xué)校。415.戰(zhàn)爭(zhēng)描寫

小說(shuō)描寫巨人反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為和平而戰(zhàn)，大義大無(wú)畏。

比如約翰修士在敵人搶劫修道院時(shí)，殺死了13622個(gè)敵人。小說(shuō)寫：“修士出人意料地向他們沖過(guò)來(lái)，使出古代劍法，橫七豎八、一陣好打，跟打豬玀似的把敵人打得落花流水。有的被打破腦袋，有的被打斷胳膊，有的打折了頸項(xiàng)下面的脊骨，有的打壞了腰，打塌了鼻子，打瞎了眼睛，打裂了下顎，打掉了牙齒……看見一個(gè)想藏到濃密的葡萄秧里，他便像打狗似的攔腰一棍打過(guò)去，打斷了他的脊骨。一個(gè)想逃命，被他一棍子從肛門里捅了進(jìn)去?！?.戰(zhàn)爭(zhēng)描寫小說(shuō)描寫巨人反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為和平而42狂歡節(jié)狂歡節(jié)是西方民間節(jié)日，它的表現(xiàn)形式是廣場(chǎng)娛樂(lè)，民眾盛會(huì)，集體饗宴，大眾狂歡。小說(shuō)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做過(guò)狂歡節(jié)。

第4部41章結(jié)尾寫：“約翰修士帶著他的人仍在不住地打和叉那些香腸人。后來(lái)還是龐大固埃下令收兵，才結(jié)束了一切戰(zhàn)斗。那個(gè)妖怪在雙方隊(duì)伍里來(lái)來(lái)去去飛了好幾趟，往地上扔下二十七桶芥末，然后才向天空飛去，嘴里還不住地叫著：‘狂歡節(jié)！狂歡節(jié)！狂歡節(jié)！’”

大眾狂歡，是對(duì)官方文化的一種顛覆。小說(shuō)所有戰(zhàn)爭(zhēng)、打架、毆斗，都是對(duì)舊文化的脫冕，在像收割莊稼的戰(zhàn)斗中，否定舊的權(quán)力和舊的事物。因此，它像過(guò)狂歡節(jié)一樣需要慶賀。狂歡節(jié)狂歡節(jié)是西方民間節(jié)日，它的表現(xiàn)形式是廣場(chǎng)娛樂(lè)，43狂歡化精神

狂歡化精神即是狂歡節(jié)精神。這是蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战稹独籽芯俊诽岢龅挠^點(diǎn)。

狂歡化精神的最大特點(diǎn)是自由平等，角色互換，反對(duì)權(quán)威壓迫。表現(xiàn)的是俗文化品格。

狂歡化精神狂歡化精神即是狂歡節(jié)精神。這是蘇聯(lián)文446.航海描寫小說(shuō)第4、5部寫巨人航海旅行，尋找神瓶對(duì)巴奴日要不要結(jié)婚的答案。實(shí)際是文藝復(fù)興的旅行風(fēng)氣在小說(shuō)中的反映。巨人出游，廣泛接觸世界，了解世界，先后到達(dá)無(wú)鼻島、和平島、訴訟島、混沌島、空虛島、鬼祟島、荒野島、吃風(fēng)島、反教皇島、偽善島、盜竊島、鐘鳴島、騙人島、皮桶島、第五元素王國(guó)、木履島、燈籠島等。閱遍人間罪惡。6.航海描寫小說(shuō)第4、5部寫巨人航海旅行，尋找神瓶對(duì)45五、西班牙文藝復(fù)興文學(xué)西班牙文藝復(fù)興在法國(guó)之后得到發(fā)展，16世紀(jì)后半期達(dá)到繁榮。16世紀(jì)初期，西班牙在地理發(fā)現(xiàn)中擴(kuò)張世界市場(chǎng)，成為稱霸歐美的海上強(qiáng)國(guó)。1588年西班牙無(wú)敵艦隊(duì)得英國(guó)打敗，經(jīng)濟(jì)衰退。

西班牙文學(xué)在16世紀(jì)得到發(fā)展，主要成就是小說(shuō)和戲劇。小說(shuō)方面創(chuàng)造了新體裁流浪漢小說(shuō)。小說(shuō)方面的最大作家和最高成就是塞萬(wàn)提斯和他的《堂吉訶德》。五、西班牙文藝復(fù)興文學(xué)西班牙文藝復(fù)興在法國(guó)之后得到發(fā)46維伽

維伽（1562-1635)，戲劇家，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》（1609-1613），描寫農(nóng)民反對(duì)貴族，殺死欺負(fù)民女的騎士團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)。全村團(tuán)結(jié)一致不招供，國(guó)王被迫免于追兇。這是西方文學(xué)史最早描寫農(nóng)民起義的作品。主要戲劇特點(diǎn)是情節(jié)生動(dòng)，悲劇因素與喜劇因素融合在一起。維伽維伽（1562-1635)，戲劇家，西班47塞萬(wàn)提斯塞萬(wàn)提斯（Cervantes，1547-1616）西班牙文藝復(fù)興時(shí)期小說(shuō)家、戲劇家、詩(shī)人，西班牙作家在國(guó)際聲望最高，影響最大的作家。出身馬德里沒落貴族家庭，上過(guò)中學(xué)，喜歡讀書。1571年參加西班牙歷史上著名的抗擊土耳其艦隊(duì)的勒邦德海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，失去左臂。回國(guó)途中被海盜所俘，做過(guò)5年俘虜。回國(guó)后從事寫作，生活貧困，多次被誣入獄。在獄中創(chuàng)作《堂吉訶德》。塞萬(wàn)提斯塞萬(wàn)提斯（Cervantes，1547-148《堂吉訶德》

（1605、1615）

《堂吉訶德》是塞萬(wàn)提斯的代表作，它的出版標(biāo)志歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。小說(shuō)主人公堂吉訶德是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，因看騎士小說(shuō)入迷，自命為騎士，騎著一匹瘦馬，帶著他的侍從桑丘，外出游俠。一路懲惡揚(yáng)善，干了無(wú)數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟，告誡親人不要讀騎士小說(shuō)。《堂吉訶德》

（1605、1615）《堂吉訶德49喜劇性格根源

堂吉訶德是一個(gè)十分矛盾復(fù)雜的人物。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復(fù)興時(shí)代的新思想。因愛看騎士小說(shuō)，患有“游俠狂”。當(dāng)他不接觸騎士小說(shuō)時(shí)，他的思想清醒，見解高明，一接觸到騎士道，就行動(dòng)瘋癲，鬧出很多笑話。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。喜劇性格根源堂吉訶德是一個(gè)十分矛盾復(fù)雜的人物。50桑丘仆人桑丘是一個(gè)農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂吉訶德相反，講求實(shí)際，聰明能干，性格樂(lè)觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物，又是小說(shuō)的另一主人公。桑丘的樸實(shí)厚道顯出一股子傻勁，在小說(shuō)中被人看作一個(gè)傻子。

桑丘仆人桑丘是一個(gè)農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂51一瘋一傻的

對(duì)照主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對(duì)照，獲得強(qiáng)烈的喜劇效果和思想意義。堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對(duì)照下，突出了脫離實(shí)際的性格特征，具有深刻的諷刺意義。一瘋一傻的對(duì)照主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客52馬和意中人

堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬。堂吉訶德給它取了一個(gè)高貴的名字“駑骍難得”，意思是希世難得。堂吉訶德模仿騎士，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭，把她當(dāng)天下第一美人來(lái)崇拜。游俠中，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請(qǐng)安。馬和意中人堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭531.喜劇性動(dòng)作

作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜劇性的外部動(dòng)作。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂(lè)作用。

比如堂吉訶德用硬紙板做面甲，又模仿騎士動(dòng)作拔出劍來(lái)砍紙面甲，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯，得別人把東西送到他嘴里。

模擬騎士封授儀式，跪在客店主面前授封，把妓女當(dāng)貴婦人，為他掛劍套馬刺。

深山修道倒豎蜻蜓。

這些喜劇性動(dòng)作諷刺了騎士道。1.喜劇性動(dòng)作作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶542.喜劇性語(yǔ)言

主仆二人按照各自的思想邏輯去對(duì)話，對(duì)同一問(wèn)題的理解互相抵觸，形成沖突性的喜劇對(duì)話，幽默，有哲理。主仆說(shuō)話常抬杠。堂吉訶德不求實(shí)際講精神，桑丘處處務(wù)實(shí)講實(shí)際。吃飯的對(duì)話也表現(xiàn)了沖突，充滿諧趣。2.喜劇性語(yǔ)言主仆二人按照各自的思想邏輯去對(duì)話553.喜劇性沖突3.1與幻覺的喜劇沖突這種沖突是堂吉訶德一連串的發(fā)瘋胡鬧。把風(fēng)車當(dāng)巨人，客店當(dāng)堡壘，羊群當(dāng)軍隊(duì)，酒袋當(dāng)巨人，磨坊當(dāng)城堡。道具當(dāng)敵人等。單槍匹馬，亂砍亂殺。堂吉訶德是一個(gè)生活在幻覺中的喜劇人物，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個(gè)理想主義的夢(mèng)想家，但又不合時(shí)宜地成為一個(gè)實(shí)行者。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。3.喜劇性沖突3.1與幻覺的喜劇沖突563.2與勸阻者的喜劇沖突

勸阻者是堂吉訶德的街坊朋友，他們企圖阻止堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧，堂吉訶德不予理睬。

由于堂吉訶德和勸阻者的思維方式不同，前者異常，后者正常，所以誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。辯論時(shí)，堂吉訶德的卓越辯才和淵博學(xué)識(shí)總是取勝。

勸阻者企圖以瘋對(duì)瘋制服堂吉訶德。雙方交戰(zhàn)，堂吉訶德不顧一切的沖鋒，把勸阻者嚇得從馬上倒翻下地。3.2與勸阻者的喜劇沖突勸阻者是堂吉訶德57追求理想的孤獨(dú)者

堂吉訶德對(duì)自己的理想有執(zhí)著的追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無(wú)畏、忘我斗爭(zhēng)的品德，他是一個(gè)不易打敗的思想巨人。

從這里，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨(dú)性。他生活在孤獨(dú)中，孤獨(dú)地追求，不為人們理解。追求理想的孤獨(dú)者堂吉訶德對(duì)自己的理想有執(zhí)著的追583.3與捉弄人的喜劇沖突

堂吉訶德在游俠中，受到各個(gè)階層人的捉弄取笑。但他一律以騎士精神對(duì)待，形成了他和捉弄人之間的喜劇性沖突。

市民對(duì)他惡作劇，騙他約會(huì)，將他的手捆住，懸立在半空中，他以為是美人在撫摩他的手。

貴族拿他取樂(lè)，把他作為圍獵物。

3.3與捉弄人的喜劇沖突堂吉訶德在游俠中59具有悲劇性格的喜劇人物

堂吉訶德和捉弄人的沖突反映出他的喜劇性格的悲劇成分。他雖有理想和優(yōu)秀品德，卻不被人理解。他的懲惡揚(yáng)善、主持正義的努力不被社會(huì)承認(rèn)，一概被人取笑，這是很可悲的。他是一個(gè)具有悲劇性格的喜劇人物。堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻(xiàn)身行動(dòng)成為一種受苦難的悲劇。具有悲劇性格的喜劇人物堂吉訶德和捉弄人的沖突604.堂吉訶德的典型意義堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂，理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了他的獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格。他概括了各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)主觀動(dòng)機(jī)，忽視客觀效果，脫離實(shí)際的人的特征。他給人的啟迪是，凡事要從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)脫離實(shí)際的主觀唯心主義。4.堂吉訶德的典型意義堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成615.作者的寫作宗旨16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎士小說(shuō)編造離奇荒謬的故事，給讀者帶來(lái)很大的危害。塞萬(wàn)提斯為了反對(duì)騎士小說(shuō)，模仿騎士小說(shuō)寫作《堂吉訶德》。將騎士道的有害性放大給人看，讓讀者在笑聲中與騎士小說(shuō)告別。

5.作者的寫作宗旨16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎62反對(duì)騎士小說(shuō)塞萬(wàn)提斯在小說(shuō)前言說(shuō)：“我的愿望無(wú)非要世人厭惡荒誕的騎士小說(shuō)。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說(shuō)立腳不住，注定要一掃而空了?！薄短眉X德》出版后西班牙再也沒有出現(xiàn)新的騎士小說(shuō)。反對(duì)騎士小說(shuō)塞萬(wàn)提斯在小說(shuō)前言說(shuō)：“我的愿望無(wú)非要世63堂吉訶德與阿Q比較堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物，阿Q是中國(guó)文學(xué)人物。他們分別表現(xiàn)了中西文化的特點(diǎn)。堂吉訶德精神是一種理想主義，阿Q精神是一種精神勝利法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求，需要互相補(bǔ)充。堂吉訶德與阿Q比較堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物，阿Q是中64伊麗莎白時(shí)代

15世紀(jì)末，英國(guó)毛紡織工業(yè)興起，英國(guó)新貴族用柵欄和溝渠圈占農(nóng)民土地，進(jìn)行“圈地運(yùn)動(dòng)”，把農(nóng)民土地變?yōu)槟裂驁?chǎng)，失去土地的農(nóng)民在法律的強(qiáng)制下成為雇傭勞動(dòng)者。這是資本主義的原始積累，史稱“羊吃人”。1588年英國(guó)艦隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，奪得了海上霸權(quán)。英國(guó)歷史進(jìn)入伊麗莎白女王統(tǒng)治的黃金時(shí)代。六、英國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)伊麗莎白時(shí)代15世紀(jì)末，英國(guó)毛紡織工業(yè)65伊麗莎白女王伊麗莎白是都鐸王朝最后一任國(guó)王（1558-1603），終身未婚。在位期間，政治局面比較穩(wěn)定，采取了一系列保護(hù)發(fā)展工商業(yè)的政策。伊麗莎白女王伊麗莎白是都鐸王朝最后一任國(guó)王（155866喬叟喬叟（GeoffreyChaucer，1340-1400）英國(guó)文藝復(fù)興先驅(qū)，詩(shī)人，英國(guó)詩(shī)歌之父。出身酒商家庭，做過(guò)官吏，廣泛接觸社會(huì)各階層，兩次旅行意大利，接觸但丁、彼特拉克、卜迦丘作品，對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。逝世后，遺體安葬在威斯明斯特教堂。以后圍繞他的墓地成為安葬著名作家的“詩(shī)人角”。喬叟喬叟（GeoffreyChaucer，134067《坎特伯雷故事集》《坎