論出版自由讀后感

論出版自由讀后感【篇一：論出版自由讀后感】

約翰·彌爾頓的這篇有名的論說文的題目，取自雅典的阿勒奧普格斯山名，該山名則是來自于古希臘神話中的12位主要神之一的戰(zhàn)神阿瑞斯。這里是古雅典城邦最高法院的所在地，將近300名由選舉產(chǎn)生的雅典的自由民都將在這里舉行有關政治和宗教問題討論。與光榮的雅典民主制度相一致，彌爾頓的《論出版自由》這一題目揭示了作者的意圖。該論說文的副標題是“論未經(jīng)英格蘭議會許可而出版的自由”，則明確地說明了作者的意圖。

在他的1654年出版的“為英格蘭人們的第二次辯護”中，彌爾頓指出，我寫作《論出版自由》的目的就是為了將出版從它日益走入絕境中的限制中解脫出來。決定對錯的權力以及決定什么是應該出版而什么是不應該出版的權力，將不再委托給那些的文盲和非自由民，因為這些文盲和非自由民由于自身勞動環(huán)境和條件的限制，不具有脫俗的觀點和視野。

這與“1643年6月14日的議會法案”是直接相左的，該法案要求所有的出版物在出版之前都要經(jīng)過出版審查獲得許可以后才可以進行出版。（彌爾頓的《論出版自由》也明確地表達了宗教自由以及與之相關的出版自由問題，但這不是我們這里所要討論的問題。）

彌爾頓意識到，對于“宗教和共同體”的極大關注，決定了書籍著作“之所以為著作”，是因為“它們不是絕對僵死的東西，而是有一種潛在的生命力……它們的確可以在追求最純潔的功效和撥開迷霧啟迪真理方面起到至關重要的作用。”同時，他還指出：“誰殺了一個人就是殺了一個理性的動物，殺了上帝的一個創(chuàng)造；但是，誰要是摧毀了一本書，誰就是謀殺了理性本身，就是當著上帝的面謀殺了上帝的化身?！?/p>

彌爾頓公開譴責目前所實行的書報審查制度所代表的就是一種預先制止令（指法院對它認為會防礙預定程序、危及國家安全等的材料和訴訟程序所下的禁止公布或泄露的禁令——譯者注）的思想。實際上，反對這種預先制止令，就是彌爾頓所討論的問題的基本核心。他把出版許可行為比作宗教法庭的禁止性的態(tài)度和行為，認為它只會導致“西班牙宗教法庭”（西班牙宗教法庭存在于1480年——1843年，是天主教法庭，以用殘暴的手段迫害異端而著稱——譯者注）式的行為。彌爾頓指出，現(xiàn)在的書報審查制度已經(jīng)從對異教徒的的審查，擴展到了幾乎所有的統(tǒng)治者認為的不合適給予出版自由的領域，因此，出版審查制度已經(jīng)出現(xiàn)了危險的信號。在這種“殘暴專橫的宗教法庭”式的書報審查制度之前，著作應該擁有出版的自由，出版以后再判斷其是否可以繼續(xù)存在下去。也就是說，人們不應該在書籍著作出版之前就秘密地將它扼殺了，而是應該更加公開地在著作出版之后對該著作予以審查。

有許多歷史性案例可以用來支持這一觀點。彌爾頓就列舉了古代雅典的實際做法和早期基督教的一些做法，他發(fā)現(xiàn)，這些早期的做法都允許著作有出版的自由，而且除了那些不敬神的、褻瀆上帝的和誹謗性的著作之外，對于其他所有著作的審查制度都是使用在著作出版之后。這其中一個典范就是普羅泰哥拉的著作（《論神》）被焚毀事件以及普羅泰哥拉本人被雅典最高法庭宣判予以放逐事件。因為普羅泰哥拉在其著作《論神》有不信神的思想：他寫道，他不知道“上帝是否存在”。

知識和認知的價值是彌爾頓在這篇《論出版自由》的論述文中所要討論的問題的基礎。書籍著作會提高我們對于已有知識的理解，并引導我們?nèi)チ私庑碌闹R?！白h會法案”卻會“壓制所有知識的產(chǎn)生……再次使我們處于知識蠻荒時代”，并只允許人們?nèi)チ私饽切┇@得許可的知識。彌爾頓將這比作是背教者尤里安（331年—363年作為羅馬皇帝的尤里安宣布于基督教決裂和宗教信仰自由）式的行為，也就是說，尤里安因為宣布與基督教決裂而禁止人們對基督教知識的學習和了解；與此相類似，書報出版許可制度則會極大地挫傷人們通過自由出版物的溝通和討論來學習和掌握知識的積極性。寫作自由和出版自由的限制，剝奪了人們的特權和人們學習的自由。

知識產(chǎn)生于人們的思維實踐活動，人們也正是通過思維實踐活動來發(fā)現(xiàn)真理和證實真理。人們的觀點中既包含著宗教的成分也包含著科學的成分，人們需要通過檢驗所有的觀點和認識，甚至包括那些錯誤的觀點和認識，才能夠獲得真理性的認識，并使人類自身的知識水平有所提高和豐富。那些僅僅將自己的信念建立在他們的精神指導者所指定的知識范圍基礎上或者建立在只知其然而不知其所以然的知識基礎上的人類個體，并不是真正掌握知識的人。即便這些信念從客觀的意義上來說是正確的，它也是以一種不正確的方式被人們信仰著；而且，它還因為是沒有經(jīng)過檢驗和質疑的知識，所以它也沒有得到人們的真正理解。也就是說，人們的這些信仰都是膚淺的。出版自由可以帶來思想自由，并因此提高人類個體對于既定信念的理解和對新真理性知識的揭示。彌爾頓是從國家和個體兩個方面來闡述他的這一思想的。

【篇二：《論出版自由》讀后感】

一口氣將這本書讀完，情緒仍在激動之中。約翰。彌爾頓的博才多學，激情慷慨深深的感染了我。一遍閱讀下來，彌爾頓的思想的精髓未完全的消化，但仍頗有感想。

《論出版自由》的產(chǎn)生順應了時代的要求。1643年，英國議會通過一項新的法案。該法案規(guī)定：凡書籍、小冊子或論文必須經(jīng)過主管機關或至少經(jīng)主管者一人批準，否則不得印行。在著作橫空出世之前，彌爾頓的一些關于離婚的小冊子多次被檢查人員打回，并對他做出了處罰。這激起了他的憤怒，并痛切陳詞。他指出這項法令的訂立時諸位不屬于承認的。此外，他還強烈的說明這項法令會使人們的日趨愚鈍，宗教與世俗界的學術中的發(fā)展也會受到妨礙。它的存在的唯一的作用只是破壞學術，窒息真理。

他提倡說：書籍不應該在出版之前就被秘密的扼殺，而是在出版之后再對其審查。對此，他舉了一個非常生動的例子。壞書同壞肉做比較。壞肉，即使使用最合衛(wèi)生標準的烹飪方法，他也不能產(chǎn)生什么營養(yǎng)。而壞書在這一點上就有所不同：他對于一個謹慎而明智的人來說，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預防和解釋。這樣把一切檢查員認為不可以出版的書籍扼殺，這著實是一項重大的損失。被禁止出版的書往往是關于瀆神、無神論的，這樣是不能達到目的的。與其將它扼殺在搖籃中，還不如拿出來殺一儆百。雅典普羅塔哥的實例就是很好證明。普羅塔哥在他的《論神》一書中開頭便說他不知道“有沒有神的存在”。于是此書便被阿留坡閣下令焚燒了。燒掉的不僅僅是他的書，一些蠢蠢欲動的無神論者鋌而走險的思想也被禁絕。

他還說明了書籍的重要性。他認為書不是死的，他非但包藏著一種生命的潛力，而且還跟作者一樣的活耀。他像一個寶瓶把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來。一不小心，誤殺一個好人跟誤殺一本好書會一樣的容易。但是，殺人只是殺死了一個理性的動物，破壞一個上帝的像；而禁止好書則是扼殺理性本身。一本好書是杰出人物的寶貴心血的熏制珍藏，目的是為著未來的生命。扼殺一本后果是失去一個真理，而把這種扼殺放在出版界，就會造成一場大屠殺。真理不能在恢復。因此，對于書籍的出版得萬分的小心。

在提出觀點的同時，彌爾頓還對嚴格的審批制和檢查員們進行了猛烈的諷刺攻擊。當時的出版物出版必定在文章旁標注某某某批準，一連大串?？慈ナ值幕尚ΑＷ髡唠m然作品得到了出版但是毫無尊嚴可言。彌爾頓在與出版商的談話中層這樣問到：“試問誰可以保證他的判斷是正確的呢？”出版商答道：“國家可以，先生。”然而，國家真的可以么？國家之限于把檢查員挑選出來就可以高枕無憂了。被選出來的檢查員可能比一般的人更賢明，可是面對每天那么多待審查的書籍，他能保證在特定的時間內(nèi)閱讀完制定的書籍嗎？若是洋洋灑灑幾千頁的手稿，那就更加難了。錯誤的批注也在這個時候產(chǎn)生。單純的讓幾個有學識的人去評定，還不如放手讓雪亮眼鏡的群眾來下定論。這些都為爭取言論出版自由立下了不朽功績。

還有很多的精辟分析辯解不能一一羅列。彌爾頓在書中淋淋盡致的展現(xiàn)了自己清教徒的虔誠，時不時的引用宗教的實例來論證自己的觀點，這讓我們看到了一個虔誠的清教徒樣。他的中心論點：言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”。雖然立場不是代表他所謂的一切人民，但是豐富了文章的生動性。全書的語言尖銳，但不是幽默，是一本值得閱讀的好書。

【篇三：《論出版自由》讀后感作文】

《論出版自由》采用的是“總―分―總”的論述方式，一共用了五章來討論“社會所能合法施用于個人的權利的性質與限度”，解決政府、權力公民之間的關系。第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會駕于個人的權威的限度；第五章，本文教義的應用。概而言之，在彌爾頓該書中探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題。雖然時過境遷，但書中的這些問題猶在，將來還會存在，彌爾頓有關自由的論證和結論對今天被社會各種組織束縛的人們?nèi)杂袑嶋H意義。

自由有很多種涵義，但彌爾頓關注的是個人在政治社會中或者說公民在國家中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度?！边@種自由是一種相對的而不是絕對的自由。在彌爾頓看來，人類社會的發(fā)展史就是個人爭取自由的歷史。

彌爾頓想建立一個“集體意見對個人獨立合法干涉的一個限度”。他贊同個人自由，僅僅涉及到本人的部分是絕對自由，只有當行為可能傷害他人的時候，他的自由才可以收到限制。但對孩子或落后的種族，專制主義是一種合法的政府形式。他對自由權利的論述比“抽象的權利”更進步的是，權利在邏輯上并不是原生的，它是以“功利為基礎”。彌爾頓沿襲了功利主義，并對其加以發(fā)展。從“效用原則”出發(fā)，即從行為的結果出發(fā)，考慮行為的正當性。評判的標準是是否實現(xiàn)了“最大多數(shù)人的最大幸福”。彌爾頓主張社會和政治政策的目標是所有人而不是個別人的福利，并且這種福利并不局限于眼前，而是從長遠來看的人類永久利益。

彌爾頓認為人所追求的快樂即有肉欲，也有心智快樂。而且他確信一些快樂的品質要優(yōu)于其他快樂?！白鲆粋€不滿足的人比做一個滿足的豬好；做一個不滿足的蘇格拉底比做一個傻子好”。

我認為彌爾頓這里闡述的更像是一個原則，或者一種對自由的向往和期望。

知識和認知的價值是彌爾頓在這篇《論出版自由》的論述文中所要討論的問題的基礎。書籍著作會提高我們對于已有知識的理解，并引導我們?nèi)チ私庑碌闹R。書報出版許可制度會極大地挫傷人們通過自由出版物的溝通和討論來學習和掌握知識的積極性。寫作自由和出版自由的限制，剝奪了人們的特權和人們學習的自由。

知識產(chǎn)生于人們的思維實踐活動，人們也正是通過思維實踐活動來發(fā)現(xiàn)真理和證實真理。那些僅僅將自己的信念建立在他們的精神指導者所指定的知識范圍基礎上或者建立在只知其然而不知其所以然的知識基礎上的人類個體，并不是真正掌握知識的人。出版自由可以帶來思想自由，并因此提高人類個體對于既定信念的理解和對新真理性知識的揭示。彌爾頓是從國家和個體兩個方面來闡述他的這一思想的。

我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代很多人忽視彌爾頓的這個重要論點。彌爾頓所強調(diào)的個人自由對今天仍有重要意義，我們經(jīng)常能看到強大的國家權力和社會勢力對個人自由的侵犯，因此，當主張自由主義的美國借口保障人權武力進兵南斯拉夫的科索沃、阿富汗和伊拉克時，很多人持贊成或同情態(tài)度。我認為在現(xiàn)今開放、價值多元的年代，各種思想觀念的競爭應在和平的環(huán)境中進行，優(yōu)勝劣汰，這才是適當?shù)耐緩健?/p>

【篇四：論出版自由讀后感】

1644年，約翰。彌爾頓在國會上發(fā)表一篇關于出版自由的演講，之后并形成小冊子印刷出版。

關于《論出版自由》有兩個問題值得思考。一是彌爾頓一面表達他反對出版檢查制度，但自己卻又做了書報檢察官？二是他提倡出版自由的目的是什么？

彌爾頓他把人是分類的，他將人分為男人和（女人、兒童）兩類，可見他的自由是有限制的，有條件的。在書中，他將民族也分為野蠻未開化的和成熟的兩類。他認為人分為成熟的和幼稚的，而成熟的人只包括成年男人，而幼稚的則包括女人和兒童。

彌爾頓在文中提到“掌管許可制的人如果不是我們認為或他們自認為比國內(nèi)任何人都可靠，更不易腐蝕，人家又如何信任他們呢？”

他還提出，“對于所有成熟的人來說，這些書籍并不是引誘或是無用之物，而是有用的藥劑和煉制特效藥的材料，而這些藥品又都是人生不可或缺的。至于其余的人，象小孩或幼稚的人，他們沒有技術來煉制這種藥品原料，那就應當勸告他們自行節(jié)制。但是要用強力來限制他們，則是宗教法庭中一切許可制辦不到的?！?/p>

一方面，彌爾頓在文中說，上帝賦予亞當理智，就是讓他有選擇的自由，因為理智就是選擇。“上帝的至高天意是有理由的，他一方面命令我們節(jié)制、公正和自治，但又在我們周圍大量撒下令人貪戀的東西，同時又賜給我們一個漫無限制而無法滿足的心靈?！币簿褪钦f，上帝的旨意，就是要人們做選擇，要人們理智，要人們有理智。而如果要完全限制出版，那就不能僅僅只對書籍，還要對所有藝術形式，比如音樂、美術等等。其實視、聽、言、行都可以說是我們寫出的書，其效果和寫作是一樣的。

另一方面，他指出許可檢察官的品質也很重要，首先每天要看大量的書籍，本事一件繁雜的工作，而且要看的書籍還是五花八門，什么類型的都有，正如彌爾頓所說，珍惜時間和學術的人都不會做這件事情，但若是有人把這當做一份工作的話，就為了薪水做事?？梢灶A見許可檢察官的品質了。

他要為幼稚的人把關，他不想讓那些只是將許可檢察官當做一份掙錢糊口的工作。所以，他要出面來做書報檢察官。

“上天賜給我們光，不是要我們對著光注視，而是要我們利用光來發(fā)現(xiàn)我們還遠不知道的東西?！?/p>

彌爾頓在文中提到觀點的公開市場，但這卻不見得能實現(xiàn)。言論的自由市場，如何能實現(xiàn)，它又有哪些不能開放的呢？放眼現(xiàn)在，美國斯諾登仍舊不能不回國，回到美國將可能面臨終身監(jiān)禁的判決。在如今的社會中，網(wǎng)絡已經(jīng)重新定義了把關人的定義。這就決定了人們也不僅僅只是one-way傳播中的受眾。

彌爾頓是希望出版自由，他認為真理與謬誤公開辯論，這樣真理會自然而然顯現(xiàn)，當然彌爾頓的真理指的是上帝之真理。他是有宗教信仰的。

【篇五：讀《論出版自由》有感】

現(xiàn)代生活中，無論是閱讀書報還是瀏覽網(wǎng)站、無論是欣賞電影還是參與講座、無論是陽春白雪還是下里巴人，充斥眼球的是各種各樣行行色色的新聞時政評論、學術新思維動向、專業(yè)技能培訓技巧，這就是我們經(jīng)常說的數(shù)字時代。就是這個思想不斷推陳出新的年代，各種思想的碰撞和更新促使我們不斷的發(fā)現(xiàn)生活，追求生活和感悟生活。但，可想到在以前的陳腐的年代，言論自由是多么難能可貴的奢求？

《論出版自由》是英國學者約翰·彌爾頓于16世紀發(fā)表的一篇演說稿，篇幅不長，但是字字珠璣，深入淺出地向當時的上議院和下議院剖析了言論出版自由的必要性和緊迫性，更是傳閱至今，向包括我在內(nèi)的當今讀者活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了當時英國的乃至世界的言論出版受限制的狀況和各位先哲為沖破這一扼殺性的桎梏所作的可以說奮不顧身的努力。

《出版言論自由》一書主要從羅馬希臘的年代的思想言論受統(tǒng)治者牢牢控制出發(fā)，描述了歷個朝代的出版是在不斷往自由方向進發(fā)，揭示了古代統(tǒng)治者因鞏固自身統(tǒng)治而禁止某些書籍（主要是褻瀆神的書籍和誹謗別人的書籍）的出版發(fā)行傳閱，甚至銷毀大量包含先哲心血的卻被認為不適合統(tǒng)治綱領的書籍的丑惡面目。使用大量鐵證向當時上下議院證實了提倡并保護出版自由的必要性。

無疑，提出限制出版自由的原因，就是防止權力的傾覆和不良思想對國民的侵蝕。但約翰·彌爾頓卻一針見血地指出：第一、著作的誕生是作者經(jīng)歷積累到一定高度產(chǎn)生出來的思想，誰也不會無中生有，如果因為不符合當權者的思想而予以抹殺甚至銷毀，這無疑是對作者的最大不敬或者說是最殘酷的判刑，用書中的一句話表達就是“殺人只是殺死了一個理性的動物，破壞了一個上帝的象；而禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣象。對他們說來，這種侵害比任何人在他們墳上所能做出的侵害都要嚴重?！钡诙⒊霭娴膶徍斯倘唤挥稍诟鞣矫娑汲鲱惏屋偷膶＜襾硗瓿?，但問題就隨之而來了，專家涉獵范圍是否無限大？在他們中間怕且存在不少閱歷或素養(yǎng)比作者低的年輕專家吧。即使是一方面的泰斗，我們?nèi)绾伪ＷC觀點與主流觀點不相符的新思維是沒有存在價值的呢？或許真理還是掌握在少數(shù)人手中的吧。第三、出版限制是從源頭控制不良思想的

大范圍渲染。但是思想是否不良恐怕不是幾個專家說了算吧，如果一個民主的國土，對于俗不可耐、渣滓的作品，精明讀者必定嗤之以鼻，相反，超凡脫俗，驅動進步的作品最終還是會占主導，必將成為真理流傳百世。第四、出版的限制實質是在做了越權的事兒，真正的端正國民思想的舉措應該是積極鼓勵國民廣泛閱讀，只有通過廣泛閱讀，國民的基本辨別能力自然會提高，對一種思想的適當與否也自然在心中有個定論，對書籍本身的意義（是一心表達新思想或是危言聳聽、誹謗他人）也有清晰的辨認能力，防止不良思想的侵蝕也自然水到渠成。第五、新的思想伴隨新的出版降臨，如果一味墨守成規(guī)，拒絕新思潮的涌入，舊思想必定占據(jù)這一領域，這領域也必定像一潭死水一樣腐朽不堪，清政府的閉關鎖國、朝鮮令人啼笑皆非的舉止等大量鐵證已經(jīng)是前車之鑒，讓思想保持鮮活，出版自由也勢在必行。

總的來說，所謂的出版限制只是借保護讀者而巧立名目鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治的腐朽思想，其副作用遠大于實際作用，就像服裝設計不需要審核一樣，書籍等言論的出版也不需要將其逼到舉步維艱的境地，是金子總會發(fā)光，優(yōu)秀讀物必會掩蓋不良言論占主導地位。我們?yōu)楹尾粚⒀哉摽醋饕环N商品，由消費者評判其好壞，讓讀者作裁判員，在裁定與原則中維持它的公正，優(yōu)秀，從而推進思想前進呢？

【篇六：讀《論出版自由》有感】

近讀約翰·彌爾頓的《論出版自由》，很有感觸：1644年的檄文，如今讀來仍猶如甘泉沐身、透徹心扉。其見解之高深，言辭之犀利，哲理之完整，不能不令人感佩。

該書的難能可貴之處至少表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、第一次明確提出，言論出版自由是一切自由中最重要的自由權利。十七世紀中葉的英國，國會中代表大資產(chǎn)階級利益和上層新貴族利益的長老會派，出于對日益高漲的革命熱情的恐懼，為鞏固已到手的權利，下令實行書刊預先檢查制度，禁止出版帶有民主自由意識的書刊雜志。這等同于剝奪人們的言論自由，和專制王朝時期所實行的新聞制度一樣。但其實，當時支配歷史進程的還是集權主義，問題是在于這個權利應該集中于誰的手中。著名詩人約翰·彌爾頓由于論述離婚的小冊子觸犯禁令，受到國會質詢，故滿懷激情寫下此《論出版自由》。其觀點是作者真實思想的反映。鑒于當時的社會環(huán)境，提出如此觀點是“冒天下之大不韙”的，甚至有生命危險。

縱觀當今之中國，時間已經(jīng)來到了21世紀，卻至今未能達致約翰·彌爾頓300多年前所主張的狀態(tài)，不能不令人悲哀！

二、對人性好、惡之本性進行了深刻詮釋，揭示出人性有“自我的修正”的追求和特性。

約翰·彌爾頓主張：（一）人是有理性的動物，人憑著自己的理性能夠辨別真假正誤，并修正完善。（二）自由地持有主張、自由地抒發(fā)意見，乃是人類與生俱來的權利，同生命一樣神圣不可剝奪。限制言論出版自由，既是對理性的藐視，又是對人權的踐踏。他說：“殺人只是殺死一個理性的動物，破壞了一個上帝的像；而禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝的圣像”。（三）人的本性具備客觀性、普遍性，并無高下貴賤之分。檢查禁書的人，并無證據(jù)證明其在人性上比普通人高貴，又怎么能保證其不受“污染”？一個蠢人拿不拿書都是笨蛋，我們沒有理由因為要限制蠢人而剝奪聰明人增加智慧方面的便利條件。

由此，他得出了“書不在于好壞，而在于讀者”的結論?？涩F(xiàn)今，國人在言論、出版領域還在相當程度地“享受”著英國人300多年前的“待遇”，難道不應當汗顏和反思嗎？

三、強調(diào)革命者絕不能因集團利益而自食諾言，重復封建專制式的、限制人向往自由的政策。

當時的英國國會議員，大都是由于參加了革命而當選。于是約翰·彌爾頓對他們說：你們自己英勇而又指揮如意的謀劃給我們帶來了這種自由，它解放了、擴大了并大大提高了我們的見識?，F(xiàn)在除非培育我們的諸位議員對于純正自由的愛已經(jīng)不如往昔，否則就無法使我們在能力、知識和追求真理的熱情上倒退。我們可能再變成諸位當初所發(fā)現(xiàn)的那種愚昧、粗暴、拘泥而奴化的情況。但那時諸位就首先必須變成舊統(tǒng)治者一樣的暴虐、武斷和專橫。約翰·彌爾頓用近乎譏諷的方式讓當權者明白，回復不自由的狀態(tài)是不被歡迎和不可行的。

中國的歷史進程與此又何其相似！1912年國民黨推翻了封建專制的清王朝統(tǒng)治，后來因集團利益變得腐敗和專制；1949年共產(chǎn)黨領導人民推翻了的國民黨專制統(tǒng)治，建立了現(xiàn)今的新中國，為的是還人民以幸福和自由?？扇缃?，我們的幸福度、自由度究竟如何？何時再得以前進和進步？

有感于讀《論出版自由》這本書，我愿再次重申約翰·彌爾頓的觀點，摘要如下：

1、人民的出版自由是與生俱來的權利。

2、限制言論自由即是妨礙真理本身，唯有保障言論自由，才能使真理戰(zhàn)勝謬誤。

3、“觀點的公開市場”不會帶來惡果，因為人性的追求有“自我的修正”的特性。

4、言論、出版自由有時難免會帶來有害毒素，但健康的心理完全能夠抵御它。只有讓真理與謬誤進行“自由而公平”的較量，人們才會不斷增強判斷力、免疫力和鑒賞力。

借此與所有仍“沉睡”中的國人共勉！

【篇七：《論出版自由》讀后感】

再次拜讀英國作家約翰·彌爾頓的《論出版自由》，細細揣摩，競也生出多許感慨。

該書主要是針對英國議會制定的《出版管制法》中限制人們自由發(fā)表言論表達思想的條款做出的辯駁，凸顯出作者對思想解放，反對限制出版自由的訴求。閱畢，震撼我的不僅有他卓越的文采，更有他心思縝密的論述，雄韜武略的辯駁和那一顆憂國憂民的社稷之心。

彌爾頓在文章中開宗明義地對出版自由做了自己的闡釋，他認為我們所希望的只是開明地聽取人民的怨訴，并作深入的考慮和迅速的改革，這樣便達到了賢哲們所希求的人權自由的最大限度。

首先，他從歷史的因素對自己的理論進行辯解。由此，他列舉了雅典和羅馬時期的例子，他們并沒有嚴酷的出版審查制度，因此人們思想開放，社會也協(xié)調(diào)發(fā)展。而在斯巴達和羅馬的暴君當政時期，那些極端虛偽的煽動者和壓迫者，才急于向它乞靈，禁止書籍的出版，其目的又僅僅是破壞和阻撓宗教改革的來臨，也因為這個原因，許多古代優(yōu)秀作家的五臟六腑被翻一個過，這種侵害于作者，于社會，于他們自己都是一種巨大的損失。作者從正反兩個方面證明自己理論的正確性，具有很強的說服力。

其次，他又說人是有理性的動物，要相信讀者有判斷是非的能力。殺人只是殺死了一個理性的動物，而禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像。一本好書則等于把杰出人物的寶貴心血熏制珍藏起來，如果將其扼殺，則是傷及了精英或第五種元素——理智本身的生氣。他將人與書進行比較，得出禁書比殺人還殘酷的結論，強力抨擊禁書所帶來的危害性，期盼當權者能夠認識進而取締這一不合適的法令。從這一點，不難發(fā)現(xiàn)他辯解的深刻性與巧妙性。

據(jù)我來看，我覺得還是有一點片面性。首先，人的判斷力還并不是他所說的那么警覺理智，還需要一個引導或者外界輔助的作用，特別是對未成年人來說，他們所接受到的知識更需要特別嚴格的甄別也篩選，就好像他在后面論述的兼容并包的閱讀法可能使毒素流傳一樣，這說明，他也意識到了這樣做以后的危害性，這確也是我們無法估量的。

接著，他論述了兼容并包閱讀的利弊。主張如此閱讀，則讀者的鑒別能力就會與日俱增，才會帶來更大的思想解放。如果對于好書大加禁止，不僅影響到了整個社會的正常迅速的發(fā)展，同時，對于作者本人而言，也是對其創(chuàng)造性的一種巨大的扼殺，同時，讀者吸收知識的窗口也隨之大大縮減。善的知識和和關于惡的知識之間有著千絲萬縷的聯(lián)系和千萬種難以識別的相似之處，既然如此，我們?nèi)绻胩剿髯飷汉吞搨蔚念I域，最安全的方法則是讀各種論文，聽各種理論。

在論述弊的方面時，他列出三個例證，一一對其分析辯駁，具有很強的說服力，各種語句的應用非常精彩。在談這項法令達不到最初的目的時，他舉出了檢查官的例子。他認為珍惜時間和學術，或稍有品評能力的人是無法忍受這樣的工作的，而唯有驕傲專橫而又疏忽怠慢，卑鄙的貪圖金錢的人才會為了一個校對的薪水接受這個工作，而這樣的人，是沒有較高的素質去掌控書籍的生殺大權的。這表面上是在抨擊檢查官的素質，而實際上則是對該項出版審查制度的一個巨大的諷刺。除此之外，他還認為這種制度的運用，是阻撓了最有價值的商品——真理的輸入。真理和知識是不應通過特許，法令，度量而壟斷交易的商品。真理與謬誤搏擊，誰又曾見真理在自由公開的對陣中敗北。

由此，作者眼中的出版自由似乎有了更深的含義，那是一種對人類理性的維護，是幫助人們區(qū)別善惡，明辨是非的基石，是培養(yǎng)人們美德和體現(xiàn)真理的工具。我明白作者的對出版自由的內(nèi)心真誠的訴求，這也不僅是他一個人的暫時的呼喚，而是存在于人類文明發(fā)展史上的一個永遠似乎不可逆轉的事實。

就拿我們中國來說，雖然我們的出版審查制度在世界范圍內(nèi)算是比較寬容的，但沿著歷史的足跡走一走，卻也發(fā)現(xiàn)——從秦始皇的焚書坑儒，劉邦的火燒阿房宮，康熙乾隆時的文字獄，再到近代文化大革命時的對書籍的種種扼殺……有多少珍貴的歷史文化遺產(chǎn)被淹沒在統(tǒng)治者的一兩個法令下，永久的成為時代的遺憾，而他們所承載著的知識分子的活的靈魂似乎也與之長眠于地下。彌爾頓說不要讓許可令到處妨礙和阻擾繼續(xù)尋找真理并繼續(xù)對殉道的圣者舉行葬禮的人。對出版自由的限制，在很大程度上是阻礙了人們尋找真理的進程。禁來禁去很可能就將許多精品都禁掉，如《三國演義》、《水滸傳》、《巴黎圣母院》、《悲慘世界》等許多經(jīng)典的作品都曾經(jīng)處在禁書之列。這些都是禁書者站在維護統(tǒng)治階級立場上作出的權宜之策，只可惜國民卻因此受了愚弄，沒了欣賞的眼福。古人有云：“雪夜閉門讀禁書”，細細品位，這其中卻只有三分雅致，更多的則是知識分子的無奈與對活在真實中的渴望。從這一點看來，似乎書本不該禁，就如彌爾頓說如果我們想要通過管制印刷事業(yè)來移風易俗，那我們就必須同樣管制快人心意的娛樂活動，這肯定也是不可能實現(xiàn)的，從這一點看，似乎限制出版自由根本就達不到它最初也似乎是最根本的目的。

但是從另一個方面來考慮，只要是遵循特定的標準，禁書也是有其存在的合理性的。任何自由都是一種有條件的自由，從來就沒有絕對的權力，也沒有絕對的自由。出版自由的保障與限制，是一對矛盾的統(tǒng)一體。出版自由的保障是目的，出版自由的限制是實現(xiàn)保障目的的手段。它們都必須在一個可行的度內(nèi)生存，跨越它，我們也不能肯定的說它將會給我們的社會帶來怎樣的危害，但不得不承認的是，過分的限制定會阻滯社會的發(fā)展，而一謂的放任自流，國民的身心也定會受到惡俗的侵蝕與攻擊，這些都是我們不愿意看到的，也是我們一直在避免的。

對待出版自由，到底我們應該持一個什么樣的態(tài)度，這本身就是一個很難的命題。作者在該書中從各個方面進行論述，認為我們應該保障出版自由的存在，只有這樣，我們的社會才有可能得到真正的進步與發(fā)展，但是感到缺憾的是作者并沒有提出具體的解決措施，他只說得到這種自由應該歸功于上帝的庇佑和英格蘭諸位上議員和下議員的忠誠領導和不屈不撓的智慧。我對這一點深表懷疑，的確，現(xiàn)實社會的進步在很大程度上是得力于統(tǒng)治者開明或者合適的政策，但是我們應該看到的是，不管他們做出何種舉措，其根本目標只有一個，即維護自身的統(tǒng)治。于此，有損他們利益的一切聲音，哪怕是正義的都將永遠不得見天日，這也許是整個社會的悲哀，整個人類發(fā)展史上的一種不可避免。我不敢說在我們中國這個開明的國度就不存在這樣的事情，哪怕是現(xiàn)在，出版的自由依然是有其局限性的一面的。也并不是每個公民都有出版自由的權利，如剝奪政治權利的罪犯，哪怕他們出版的作品是有利于社會的，恐怕也還得細細的掂量一翻。

我想到了我們的博客出版和日益火熱的微博客，以及諸多通過其它新媒介新平臺實現(xiàn)出版的方式，在很大程度上彌補了現(xiàn)實出版的不足。似乎任何聲音都可以聽到，任何言論都可以自由的奔跑，任何，不管是有害的，還是有利的，都一齊涌向人民的大腦?？墒沁@140字的碎片化信息的寬容度到底有多大，不通過審核的文章質量又何從保證，這一把雙刃劍，人們將如何操縱；這一個出版自由的保障與限制，我們又將如何平衡，這是一個時代所探討的話題，不妨再聽一聽四百年前智者的聲音吧，也許你可以得到更多的啟發(fā)！

【篇八：論出版自由讀后感】

彌爾頓是一個著名的詩人，但他酷愛，并為自由作出了巨大的貢獻，他提出的“論出版自由”在一個相當長的時期內(nèi)，對資產(chǎn)階級的革命起到了促進作用，并為近代自由主義報業(yè)理論奠定了思想基礎。任何思想的產(chǎn)生都是有它特定的歷史背景和空間背景。彌爾頓的論出版自由也有他的起源與必然性，我們從他的家庭背景講起。

1、彌爾頓的父親在當時開了家名叫展翅鷹事務所，以當公證人謀生。彌爾頓于1608年12月9日出生在這個展翅鷹事務所里，這個事務所不但賓至如云，車水馬龍，還帶有自由主義的熏陶，這即不是家里受到的耳濡目染，也不是學校所能賦予的。他文字功底那么深厚與他的努力也是分不開的，“從我12歲的那年起，我如饑似渴地抓緊學習，我不曾半夜以前睡覺過?！庇袑W者奧布里證實，“他在很年輕的時候，學習非?？炭?，夜間很晚不睡通常一直要到深夜12點或1點鐘；他父親要使女坐著陪他?！币灾劣谒诖髮W畢業(yè)時獲得文學學士和碩士二個學位。學院挽留他做擔任學院評議員，當時是很吃香的。但他婉言拒絕，認為自己應該“一心一意完全想搞出最了不起的成就來”。于是他選擇了潛居，自然與書本息息相通中，他持之以恒地研究達五年之久，積貯了大量的，并非來自學習，而是來自遠遠超乎學習以外的東西的淵博和正確的知識。[①]

2、是當時的社會背景，代表封建統(tǒng)治階段利益的國王與代表資產(chǎn)階級和新貴族利益的議會關系緊張，甚至兵戎相見。1603年，斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國。國王詹姆士一世極力宣揚“君權神授說”，強調(diào)君權來自上帝，議會權利來自國王。1625年詹姆士一世死去，其子查理一世即位，實行專制主義統(tǒng)治，造成封建專制主義的危機。1640年，查理一世發(fā)動對蘇格蘭的戰(zhàn)爭，因失利而使得國內(nèi)局勢更加緊張，全國各地要求召集議會，查理一世被迫宣布舉行大選，形成了以清教徒為主體的“長期議會”（1640——1653年）。1642——1645年，查理一世開始反議會即反資產(chǎn)階級和新貴族的第一次內(nèi)戰(zhàn)并以失敗而結束。在這一階段中，王黨議員脫離議會，“長期議會”成為清教徒議會的獨占場所和革命戰(zhàn)爭的領導機構。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，清教徒議員中的長老派勢力得到了擴展，并居主導地位。（彌爾頓的父親是清教徒）

3、經(jīng)濟上，新貴族與資產(chǎn)階級都受到封建政府的盤剝和掠奪，有了共同的反封建的要求。詹姆士一世和查理一世為維護反動統(tǒng)治，都面臨財政緊張的思想觀念他們加征新稅的要求，一方面遭到了廣泛的提高認識另一方面加速了貴州的分化，促進了新貴族與資產(chǎn)階級在經(jīng)濟利益上的一致和在政治上的接近。

4、宗教上，清教徒運動與鎮(zhèn)壓清教徒運動一直沒有停止過，詹姆士一世時期，封建國教越來越腐敗，宗教儀式繁瑣復雜，宗教開去耗費巨大。資產(chǎn)階級和新貴族聯(lián)合起來，開展了反國教的清教徒運動。要求廢除主教缺席拋棄偶像崇拜，簡化宗教儀式。實現(xiàn)教會民主化。查理一世即位后，縱容國教教會迫害清教徒致使反國教情緒日益高漲，特別是當查理一世拋開議會實行專制主義統(tǒng)治后，他對清教徒的迫害變本加厲，王室設立的“星殿法庭”對各種出版物嚴加審查，清教徒作家被處以各種酷刑。“長期議會”掌權后，廢除“星殿法庭”，鏟除了宗教出版檢查制，清教徒運動在一定程度上取得了勝利。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，清教徒中的長老派團體借機擴展勢力，干預民政，引起國教徒、獨立派教徒和天主教教徒的不滿。

5、文化上，以人文主義為核心的文藝復興運動進入繁榮期后繼續(xù)發(fā)展，在社會思想文化領域取得了很大的成就。大批歐洲大陸的傷口包括古代的和當代的，都成英語，紛紛出版。大學教育在反對中古經(jīng)院教育的同時，走向以人文為內(nèi)容的新的世俗性教育。劍橋大學的基督學院就是當時著名的人文主義學院之一，它沿襲公元前5世紀和4世紀時的雅典教育模式。開設7門課程，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂（其中，文法和修辭不僅引導學生熟悉古典研究并培養(yǎng)培養(yǎng)他們有效的說寫能力，而且也引導他們熟悉文學，歷史和道德哲學）。1643年當權的長老派宣布恢復出版審查制度，出版物在半年之內(nèi)銳減了70％，思想文化領域中生機勃勃的局面也遭到扼殺。

總之，彌爾頓是生活在一個政治經(jīng)濟動蕩、宗教斗爭激烈、人文主義盛行的時代，也就是所謂的資產(chǎn)階級革命時代。也正是這樣的時代，讓準備全心獻身詩歌事業(yè)的彌爾頓產(chǎn)生了參與革命的念頭，之前彌爾頓深厚的理論基礎與混沌的時代給了他成長的沃土。

彌爾頓出版自由思想的來源一方面與他“從我12歲的那年起，我如饑似渴地抓緊學習我不曾半夜以前睡覺過?！毖芯窟^大量的經(jīng)史子集有關，另一方面與當時的政治形勢有關，他作為一名清教徒，和中國的魯迅一樣，用筆作為戰(zhàn)斗的武器，一年多時間內(nèi)就寫了5本有關宗教自由的小冊子，反對對出版物嚴加審查的“星殿法庭”，為他寫《論出版自由》奠定了一定的基礎。

《論出版自由》有力地推動了歐洲及世界各地資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，成了一個“偉大的口號”。并為后世自由主義新聞理論的形成奠定了基礎，促進了近現(xiàn)代新聞自由思想的發(fā)展。因此《論出版自由》被冠以“世界上第一部自由主義經(jīng)典之作”，彌爾頓也被尊崇為西方自由主義理論具有開山意義的思想大師，我們來看一下《論出版自由》的先進性。

1、彌爾頓認為，出版許可制的存在“使我們的才能在已知的事物中無法發(fā)揮，因而日趨魯鈍”，把書籍比喻成“寶瓶”“把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來”。好書從一定的角度來看，是理性的化身，“禁止好書則是扼殺了理性本身，破壞了瞳仁中的上帝圣像”。甚至把書籍的自由流動，理念的自由交流升級到第五種要素[②]。把書籍放在一個相當?shù)母叨葋黻U述他的重要性，書是一種生命，維系凡塵所有生命的圣者。直至今日，書籍仍被看作是一個人成長明智的墊腳石，從書籍中吸取需要的氧份，提煉出更精練的觀點來促使社會的更一步前進。

2、指出書報檢查制度的可笑之處。只要是有人寫出的東西褻瀆了他們所崇拜的神，無疑要受到嚴酷