1949年以來文學(xué)觀念的演變與文學(xué)的發(fā)展

1949年以來文學(xué)觀念的演變與文學(xué)的發(fā)展古風(fēng)【內(nèi)容提要】1949年以來文學(xué)觀念的演變可以分為兩個時期：第一個時期，是新中國文學(xué)觀念的建構(gòu)期，由“意識形態(tài)論”、“反映論”、“語言論”和“工具論”合構(gòu)成社會主義文學(xué)觀念體系；第二個時期，是新時期文學(xué)觀念的發(fā)展期，出現(xiàn)了“生產(chǎn)論”、“主體論”、“活動論”、“審美論”和“人學(xué)論”等新的文學(xué)觀念。我國當(dāng)代文學(xué)觀念由封閉到開放、由“一元化”到“多元化”的演變，對于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)理論和文學(xué)研究都產(chǎn)生了影響，促進或者阻礙了文學(xué)的發(fā)展。在過去的研究中，有一些問題被遮蔽了。諸如，是誰的文學(xué)觀念？是哪種“文學(xué)”的觀念？只能有一種文學(xué)觀念嗎？本文對這些問題提出了新的看法。認(rèn)為，復(fù)雜多變的文學(xué)絕不是只有一種文學(xué)觀念，而是應(yīng)該有多種文學(xué)觀念。文學(xué)觀念的多少是衡量文學(xué)發(fā)展水平的標(biāo)志。文學(xué)觀念愈“多”，表明文學(xué)生態(tài)愈好，文學(xué)就愈繁榮；否則就相反。所以，1949年以來文學(xué)觀念由“一”到“多”的演變，是文學(xué)繁榮的表現(xiàn)，也是文學(xué)理論和批評進步的表現(xiàn)。【關(guān)鍵詞】文學(xué)觀念/文學(xué)發(fā)展/觀念主體/觀念客體/變與不變/一與多一問題的提出文學(xué)觀念是文學(xué)理論的一個重要概念。它有廣義和狹義兩個內(nèi)涵：從廣義看，所謂文學(xué)觀念，就是泛指人們對于一切文學(xué)問題的看法，諸如文學(xué)本質(zhì)觀念、文學(xué)特征觀念、文學(xué)創(chuàng)作觀念、文學(xué)體裁觀念、文學(xué)批評觀念等；從狹義看，所謂文學(xué)觀念，就是特指人們對于文學(xué)本質(zhì)的看法，換句話說即是文學(xué)本質(zhì)觀念。所以，從前者看，文學(xué)觀念問題是文學(xué)理論研究的基本問題， 因為它涉及到文學(xué)理論問題的所有方面；從后者看，文學(xué)觀念問題就只能是文學(xué)本質(zhì)問題。這既是文學(xué)理論的基本問題，也是文學(xué)理論的重要問題。因為，它不僅是文學(xué)理論研究的首要問題，也是文學(xué)理論體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。在上文兩個定義中，“文學(xué)觀念”的主體“人們”，是指一切對于文學(xué)問題有看法的人，諸如作家、文學(xué)批評家、文學(xué)理論家、文學(xué)史家、美學(xué)家等。也就是說，有不同人的文學(xué)觀念，諸如作家的文學(xué)觀念、批評家的文學(xué)觀念、理論家的文學(xué)觀念、文學(xué)史家的文學(xué)觀念，美學(xué)家的文學(xué)觀念等。如此看來，文學(xué)觀念又是一個極為豐富和極為復(fù)雜的文學(xué)理論概念。一個時期的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)理論的發(fā)展，與一個時期的主流文學(xué)觀念有密切的關(guān)系；一個時期的文學(xué)理論研究，無論如何也繞不開文學(xué)觀念問題。事實上也是如此。最近20多年來，是1949年以來文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)理論變化最快、作品最多和成績最大的時期。在這個時期，對于文學(xué)觀念的研究，也一直顯得比較熱鬧。據(jù)我對“中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”、 “中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”和“中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索統(tǒng)計，在 1984年至2008年的25年里，共發(fā)表有關(guān)“文學(xué)觀念”的論文382篇，其中期刊論文366篇，碩士學(xué)位論文13篇，博士學(xué)位論文3篇。①有些學(xué)者圍繞著一個專題，發(fā)表了一系列研究文學(xué)觀念的論文，諸如王齊洲的古代文學(xué)觀念研究，趙利民的近代文學(xué)觀念研究，黃開發(fā)的現(xiàn)代文學(xué)觀念研究，伍世昭的“五四”文學(xué)觀念研究，袁盛勇的延安文學(xué)觀念研究，等等。出版學(xué)術(shù)專著6部，其中關(guān)于古代文學(xué)觀念的專著2部，分別是王齊洲的《中國文學(xué)觀念論稿》（湖北教育出版社2004年）和彭亞非的《中國正統(tǒng)文學(xué)觀念》（社會科學(xué)文獻出版社 2007年）；關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)觀念的專著2部，分別是包忠文主編的《現(xiàn)代文學(xué)觀念發(fā)展史》 （江蘇教育出版社1992年）和季廣茂的《意識形態(tài)視域中的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)型與文學(xué)觀念嬗變》（北京大學(xué)出版社2005年）；關(guān)于當(dāng)代文學(xué)觀念的專著2部，分別是白燁的《文學(xué)觀念的新變》（遼寧大學(xué)出版社1987年）和周介人的《文學(xué)：觀念的變革》（人民文學(xué)出版社1987年）。此外，包忠文主編的《當(dāng)代中國文藝?yán)碚撌贰罚ńK教育出版社1998年）、杜書瀛、錢競主編的《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》（上海文藝出版社2001年）、吳炫的《中國當(dāng)代文學(xué)批判》（學(xué)林出版社2001年）和錢中文等《自律與他律一一中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論爭中的一些理論問題》（北京大學(xué)出版社2005年）等也有所論及。綜觀這25年的文學(xué)觀念研究，有兩個“熱點”時期：一個是上世紀(jì)80年代,國內(nèi)結(jié)束了“文革”亂局之后，開始了百廢待興、改革開放的新時期。長期以來受到壓抑的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究激情，如地火噴發(fā)一般，光焰萬丈，五彩繽紛，加之外國各種文學(xué)思潮的全面涌進，帶來了文學(xué)觀念上的一次深刻變革。作家、文學(xué)批評家、文學(xué)理論家、文學(xué)史家的文學(xué)觀念都在發(fā)生著新的變化，于是新的文學(xué)作品出現(xiàn)了，新的文學(xué)批評出現(xiàn)了，新的文學(xué)理論出現(xiàn)了，新的文學(xué)史書寫也出現(xiàn)了。“文學(xué)觀念”一時成為學(xué)術(shù)界所密切關(guān)注的焦點問題。據(jù)我不完全統(tǒng)計，在1984年至1988年的5年時間里，共發(fā)表研究文學(xué)觀念的論文46篇，其中1984年發(fā)表1篇，1985年發(fā)表4篇，1986年發(fā)表10篇，1987年發(fā)表19篇,1988年發(fā)表12篇。1986年召開了兩次有關(guān)“文學(xué)觀念”的學(xué)術(shù)研討會，分別是年初，華東師范大學(xué)中文系和文學(xué)研究所聯(lián)合主辦的“上海地區(qū)文學(xué)觀念與思維方式討論會”；11月上旬，在蘇州召開了“全國文學(xué)觀念學(xué)術(shù)研討會”。由于這兩次學(xué)術(shù)會議的推動，使1987年成為文學(xué)觀念研究有豐碩收獲的年份，不僅發(fā)表了19篇論文，還出版了白燁和周介人的2部專著，被稱為“文學(xué)觀念年”。這5年研究的“熱點”問題是“新時期文學(xué)觀念的變革和拓展”，共發(fā)表這方面的論文16篇，占5年發(fā)表論文總數(shù)的34.8%，白燁和周介人的專著也都是談?wù)撨@個問題。這比較真實地反映了當(dāng)時文學(xué)理論界的基本面貌和深層的學(xué)術(shù)心態(tài)。另一個“熱點”時期是最近五年，即從2004年至2008年，共發(fā)表研究文學(xué)觀念的論文153篇，其中2004年發(fā)表33篇，2005年發(fā)表29篇，2006年發(fā)表21篇,2007年發(fā)表30篇，2008年發(fā)表40篇；出版了王齊洲、彭亞非和季廣茂的3部專著；還召開了1次學(xué)術(shù)研討會，即2004年7月31日至8月2日，河北師范大學(xué)文學(xué)院與《文學(xué)評論》編輯部等單位聯(lián)合舉辦了“文學(xué)觀念與文學(xué)史學(xué)術(shù)研討會”。這5年與前5年相比，每年發(fā)表的論文數(shù)量都有了大幅度的提高，呈穩(wěn)定的發(fā)展趨勢，尤其是2008年發(fā)表的論文占了前5年論文總數(shù)的86.9%。這個時期社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，學(xué)術(shù)文化的發(fā)展顯得全面而深入。這5年文學(xué)觀念研究的熱點問題是“傳統(tǒng)文學(xué)觀念向現(xiàn)代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)型”，共發(fā)表這方面的論文30篇，占這個時期論文總數(shù)的19.6%。其中研究近代文學(xué)觀念的論文11篇，研究現(xiàn)代文學(xué)觀念的論文14篇，研究“五四”文學(xué)觀念的論文5篇。但是，關(guān)于當(dāng)代文學(xué)觀念的研究卻相對比較薄弱，在前后兩個“熱點”時期的 10年之中，共發(fā)表相關(guān)論文17篇，其中研究新時期文學(xué)觀念的論文16篇，綜合研究當(dāng)代文學(xué)觀念的論文只有1篇，而研究建國以來文學(xué)觀念演變的論文連一篇也沒有。因此，正是由于這個原因，本文打算談?wù)?949年以來文學(xué)觀念的演變與文學(xué)的發(fā)展問題。這里要對本文論題中的“文學(xué)觀念”作以下限定：其一，在狹義內(nèi)涵層面使用“文學(xué)觀念”，即文學(xué)本質(zhì)觀念；其二，以文學(xué)理論家的“文學(xué)觀念”為主，同時兼顧作家、批評家、文學(xué)史家和美學(xué)家的“文學(xué)觀念”。二1949年以來文學(xué)觀念的演變在中外文學(xué)史和文學(xué)理論史上，“文學(xué)觀念”都是近代學(xué)科發(fā)展的產(chǎn)物，也是一個敏感的、活波的和相對穩(wěn)定的概念。之所以是敏感的，是因為文學(xué)的每一次變化，都會或多或少引起“文學(xué)觀念”的波動乃至變革；之所以是活波的，是因為它成了人們永遠都說不完的話題，常常會有新的文學(xué)觀念出現(xiàn)；之所以是相對穩(wěn)定的，是因為文學(xué)的“本質(zhì)”變化幅度相對較小。 1949年以來文學(xué)觀念的演變也表現(xiàn)出敏感、活波和相對穩(wěn)定的特點。說它敏感，是因為 60年來我國文學(xué)的每一次變化，都引起了“文學(xué)觀念”的波動；說它活波，是因為60年來我國文學(xué)的創(chuàng)作界、批評界、理論界和學(xué)術(shù)界對于“文學(xué)觀念”進行了無數(shù)次的言說和若干次的大討論，提出了不少新的觀點；說它相對穩(wěn)定，是因為 60年來我國文學(xué)理論界的主流“文學(xué)觀念”，對于文學(xué)“本質(zhì)”的看法基本上變化不大。現(xiàn)在，根據(jù)1949年以來文學(xué)觀念演變的實際情況，分兩個時期進行論述。第一個時期，從1949年10月至1978年12月，是新中國文學(xué)觀念的建構(gòu)時期。建國初期，文學(xué)界所面臨的主要任務(wù)，就是建設(shè)社會主義的新文學(xué)。但是，什么是社會主義文學(xué)？這是當(dāng)時亟需回答又很難回答的問題。 因為在人類歷史上，除了蘇聯(lián)有類似的文學(xué)經(jīng)驗之外，還沒有其他國家能夠提供這樣的經(jīng)驗。盡管此前我黨有領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展解放區(qū)文學(xué)的經(jīng)驗，但解放區(qū)文學(xué)屬于新民主主義文化的范疇，還不是嚴(yán)格意義上的社會主義文學(xué)。由此看來，這確實是一個全新的問題。要回答這個問題，首先要建構(gòu)社會主義的文學(xué)觀念。回顧這段歷史，可以看出：當(dāng)時的文學(xué)理論界主要是以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱為《講話》）為指導(dǎo)，再參照蘇聯(lián)的文學(xué)理論，建構(gòu)了我國社會主義文學(xué)觀念的基本形態(tài)。具體說，我國社會主義文學(xué)觀念是由“意識形態(tài)論”、“反映論”、“語言論”和“工具論”合構(gòu)而成的文學(xué)觀念體系?，F(xiàn)分述如下：1、意識形態(tài)論。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)是一種社會意識形態(tài)。這種文學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，諸如馬克思的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》、恩格斯的《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》和斯大林的《馬克思主義與語言學(xué)問題》等?！耙庾R形態(tài)”的概念大約是上世紀(jì)20年代引入我國的，早期翻譯為“觀念形態(tài)”。如1925年，魯迅翻譯的《觀念形態(tài)戰(zhàn)線和文學(xué)一一第一回?zé)o產(chǎn)階級作家全聯(lián)邦大會的決議》。到了40年代，才翻譯成“意識形態(tài)”。如1944年,周揚編的《馬克思主義與文藝》一書，就翻譯和介紹了“意識形態(tài)”觀念。該書第一輯就是“意識形態(tài)的文藝”。毛澤東在1940年代的著作如《新民主主義論》（1940年）和《講話》（1942年）中還是用“觀念形態(tài)”的概念，直到50年代如《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年）才用了“意識形態(tài)”的概念。這種文學(xué)觀念的學(xué)理來源是蘇聯(lián)文學(xué)理論，諸如季摩菲耶夫的《文學(xué)概論》（查良錚譯，1953年）、畢達可夫的《文藝學(xué)引論》（北大譯， 1958年；以及1954年春至1955年夏在北京大學(xué)授課）和柯爾尊的《文藝學(xué)概論》（北師大譯，1959年；以及1956年至1957年在北師大授課）等。季氏、畢氏二人論述比較簡單，柯氏的論述較為詳細。他認(rèn)為，“文學(xué)是一種社會意識形態(tài)”。 ②畢氏加上了“獨特的”限定詞，成為“文學(xué)是一種獨特的社會意識形態(tài)”，似乎更準(zhǔn)確一些。③這是從哲學(xué)的視角觀照文學(xué)，是一種哲學(xué)化的文學(xué)觀念。建國以來，“文學(xué)是一種社會意識形態(tài)”的文學(xué)觀念成為主流，影響很大。 80年代中期以來，這種文學(xué)觀念開始受到質(zhì)疑，于是出現(xiàn)了“文學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)”的觀點（與畢達可夫的觀點相一致）。尤其是錢中文提出了“文學(xué)是審美意識形態(tài)”的觀點之后，④得到了文學(xué)理論界的普遍認(rèn)同。90年代以來，有10多種文學(xué)理論教科書采用了這種觀點。2、 反映論。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)是對社會生活的反映。這種文學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)是列寧在《唯物論與經(jīng)驗批判論》中提出的“反映論”。這種文學(xué)觀念的學(xué)理遠源是亞里士多德的“摹仿說”，近源是毛澤東的《講話》和蘇聯(lián)文學(xué)理論，諸如上文提到的季氏、畢氏和柯氏的著作。為了區(qū)別文學(xué)的“反映”與其他人文社會科學(xué)的“反映”有所不同，蘇聯(lián)的文學(xué)理論家們在文學(xué)“反映”二字的前邊加上了“形象”的限定詞，于是就成為“文學(xué)是以形象反映社會生活”。這種文學(xué)觀念是從文學(xué)與生活的關(guān)系維度觀照文學(xué)，其理論深層是意識與存在的關(guān)系。其實，這還是從哲學(xué)視角觀照文學(xué)，與“意識形態(tài)論”在本質(zhì)上是一致的。這種文學(xué)觀念對我國文學(xué)理論界的影響也很大。從上世紀(jì)50年代以來，我國文學(xué)理論教科書基本上毫無保留地接受了這種文學(xué)觀念。新時期，這種文學(xué)觀念也受到了質(zhì)疑。童慶炳和錢中文先后提出了“審美反映論”， ⑤對這種文學(xué)觀念是一種很好的發(fā)展，得到了文論界的廣泛認(rèn)同。3、 語言論。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)是語言藝術(shù)。這種文學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)是亞里士多德的《詩學(xué)》。亞氏根據(jù)摹仿所用的媒介劃分藝術(shù)種類，詩（包括史詩、悲劇、喜劇和酒神頌，或者包括散文和韻文）是用“語言”來摹仿的藝術(shù)。后來，萊辛的《拉奧孔》和黑格爾的《美學(xué)》進一步發(fā)展了這種文學(xué)觀念。在俄國和蘇聯(lián)文學(xué)理論中，這種文學(xué)觀念得到了普遍推廣。但是，這種文學(xué)觀念進入我國則主要通過兩個渠道，一個是俄蘇文學(xué)理論。高爾基的“文學(xué)的第一個要素是語言”的觀點影響很大。季摩菲耶夫、畢達可夫和柯爾尊的影響也很大；另一個是美國文學(xué)理論，如韓德的《文學(xué)概論》（傅東華譯， 1935年）。這是從藝術(shù)分類的角度觀照文學(xué)，是一種本體論的文學(xué)觀念。建國以來的文學(xué)理論教科書都普遍采用了這種文學(xué)觀念。近年來，有人對這種文學(xué)觀念進行質(zhì)疑，認(rèn)為是“一個需要辨析的命題”；⑥也有人對這種文學(xué)觀念充分肯定，認(rèn)為它是眾多文學(xué)觀念的“公約數(shù)”，是一個需要“還原的命題”。⑦事實上，在中外文論史上，各種觀念互不相同的文論家都對于“語言論”文學(xué)觀采取了接納的態(tài)度，使其成為各派文學(xué)觀念之間的名副其實的“公約數(shù)”。4、工具論。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)是階級斗爭的工具。這種文學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)是列寧的《黨的組織和黨的出版物》。 ⑧這種文學(xué)觀念的學(xué)理遠源是蘇聯(lián)文學(xué)理論和我國30年代的左翼文學(xué)理論。1925年，蘇聯(lián)作家大會的《決議》中說：“文學(xué)是階級斗爭的強有力的武器”。（引自上文所舉的那篇魯迅的譯文）隨后，我國左翼文學(xué)理論界普遍接受了這種觀點。如魯迅將文學(xué)看作“革命斗爭的工具”，馮雪峰將文學(xué)當(dāng)作“階級斗爭的武器”，后來“左聯(lián)”便將“藝術(shù)是階級斗爭的武器”一語寫入其《綱領(lǐng)》之中；⑨這種文學(xué)觀念的學(xué)理近源則是毛澤東的《講話》。這種文學(xué)觀念是從政治斗爭的視角觀照文學(xué)，其實是“意識形態(tài)論”文學(xué)觀念的派生物。這種文學(xué)觀念在60年代初期、尤其是在“文革”時期特別盛行。譬如，山東大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖幍摹段乃噷W(xué)新論》（修訂本，1962年）第一章第二節(jié)標(biāo)題就是：“文藝是階級斗爭的武器”。這種文學(xué)觀念在“文革”中成為極左思潮的棍棒，給文學(xué)帶來了災(zāi)難，在 70年代末期受到了批判?？傊?，這個時期各種文學(xué)觀念的形成有比較復(fù)雜的社會背景和學(xué)理淵源。 從社會背景看，社會主義文學(xué)建設(shè)的任務(wù)，建國初期國內(nèi)和國際復(fù)雜多變的階級斗爭，以及國家高層領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部的矛盾沖突，極左思潮的擴張等，是各種文學(xué)觀念形成的外因；從學(xué)理淵源看，馬克思主義哲學(xué)，《講話》精神，蘇聯(lián)文學(xué)理論，以及30年代左翼文論觀點等，是各種文學(xué)觀念形成的內(nèi)因。這四種文學(xué)觀念經(jīng)過前后演變，互相結(jié)合，合構(gòu)成一個文學(xué)觀念體系。在這個文學(xué)觀念體系中，最核心的觀念是“意識形態(tài)論”，其它觀念實際上都是受它支配的。因此，這個時期的文學(xué)觀念，從本質(zhì)上看是“一元論”文學(xué)觀念的體系。具體情況是：除了“工具論”文學(xué)觀之外，其他三種文學(xué)觀念互為結(jié)合，構(gòu)成了“觀念共同體”，成為這個時期大多數(shù)文學(xué)理論教科書所遵循的文學(xué)本質(zhì)的經(jīng)典觀念。 諸如，以群主編的《文學(xué)的基本原理》（1963-1964年）和蔡儀主編的《文學(xué)概論》（1979年）等，代表了這個時期文學(xué)理論界的基本看法。第二個時期，從1979年至今，是新中國文學(xué)觀念的發(fā)展期。黨的^一屆三中全會撥亂反正，糾正了“文革”的錯誤，批判了極左思潮，確定了改革開放的國策，拉開了新時期的序幕。30年來，政治開明，經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)展，是建國以來最好的時期。在這個時期，我國文學(xué)理論界解放思想，不僅將“五四”以來和建國以來的重大理論問題反思辨正，而且跟蹤探討當(dāng)下文學(xué)發(fā)展中的新問題，還密切關(guān)注國際文學(xué)理論發(fā)展的新動向，取得了很好的成績。因此，這個時期的文學(xué)觀念極為活躍，自由討論，百家爭鳴， ⑩出現(xiàn)了以下五種有代表性的觀點。1、 生產(chǎn)論。這種觀點認(rèn)為，藝術(shù)（包括文學(xué)）是一種特殊的生產(chǎn)。這種文學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）和《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論。這種文學(xué)觀念的代表人物是何國瑞。1989年，他發(fā)表了《藝術(shù)生產(chǎn)論綱》一文，又出版了由他主編的《藝術(shù)生產(chǎn)原理》一書。［11］該書從“藝術(shù)生產(chǎn)”的新視角，重新思考藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律，建構(gòu)了一個由藝術(shù)“本體”、“主體”、“客體”、“載體”和“受體”構(gòu)成的嶄新的理論體系。這種文學(xué)觀念是從“創(chuàng)作” （即生產(chǎn)）的角度觀照文學(xué)，實質(zhì)上是一種“創(chuàng)作論”文學(xué)觀念。他不再從“意識形態(tài)論”和“反映論”出發(fā)建構(gòu)文論體系，而是在重讀馬克思主義經(jīng)典著作中發(fā)掘出新的藝術(shù)觀念， 表現(xiàn)出了理論創(chuàng)新的勇氣。他還較早地將“藝術(shù)消費”的概念引入了藝術(shù)理論體系，給人許多新的啟發(fā)。2、 主體論。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)是主體的活動。這種文學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)是馬克思的《手稿》和李澤厚的“主體性實踐哲學(xué)”，學(xué)理來源是高爾基的“文學(xué)是人學(xué)”。馬克思在《手稿》中提出了“人始終是主體”的思想。 1980年，李澤厚在《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》一文中，提出了“主體性”問題。1985年，他又發(fā)表了《關(guān)于主體性的補充說明》一文。由于受這些思想和觀點的影響，加之80年代初期以來對于作家主體作用的逐漸重視，便形成了“主體論”文學(xué)觀念。這種觀念的代表人物是劉再復(fù)。1985年，他在長篇論文《論文學(xué)的主體性》中提出了這個觀點。［12］他認(rèn)為，文學(xué)的主體包括作為對象主體的人物形象、作為創(chuàng)造主體的作家和作為接受主體的讀者和批評家。這是一種“以人為思維中心”的文學(xué)觀念。過去的文學(xué)理論也談“人”，也談人物、作家和讀者，但是沒有提到“主體論”的高度，也沒有升華到文學(xué)本質(zhì)觀念的層面。而是恰恰相反，由于過度地強調(diào)“意識形態(tài)論”、“反映論”和“工具論”的重要性，在很大程度上遮蔽了“人”的主體性。所以，“主體論”文學(xué)觀念的提出，是有重要意義的，也產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。引起了一場關(guān)于“文學(xué)主體性”的討論， ［13］有些人持肯定態(tài)度，還有人編著了一本《主體論文藝學(xué)》，冋當(dāng)然也有人持批評態(tài)度。3、 活動論。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)是人類的一種特殊活動。這種文學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)是馬克思的《手稿》、《資本論》和馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》中提出的“人的活動”的理論范疇，其學(xué)理來源是艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》（以下簡稱《鏡與燈》）一書中提出的“文學(xué)四要素”說。艾氏的著作初版于1953年。他在該書中提出了“世界”、“藝術(shù)家”、“作品”、“欣賞者”四個要素，并建構(gòu)了一個文學(xué)活動的“三角圖式”。 1973年,美籍華裔學(xué)者劉若愚運用“艾氏圖式”建構(gòu)了中國文學(xué)理論體系，［15］在方法論上對國內(nèi)學(xué)者影響很大?！盎顒诱摗钡拇砣宋锸峭瘧c炳等人。 1989年，童慶炳在《文學(xué)活動的美學(xué)闡釋》（陜西人民出版社1989年）一書中，指出“文學(xué)活動”的本質(zhì)是“審美”。1992年，童慶炳等人在《文學(xué)理論教程》中，建構(gòu)了一個“文學(xué)活動論”的體系。何這種文學(xué)觀念是將文學(xué)的各要素看作一個互動的、有機的和整體的活動，在活動中把握其特性、本質(zhì)和規(guī)律。這種文學(xué)觀念避免了以往的片面性，有可取之處，因而影響較大。后來，采用“活動論”模型編寫的文學(xué)理論教材還有不少。4、 審美論。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)是對社會生活的審美反映，是一種審美意識形態(tài)。很明顯，這種文學(xué)觀念是對于前蘇聯(lián)文學(xué)理論觀點的重新改造。 具體說，他們吸收了“反映論”和“意識形態(tài)論”的合理成分，然后將“審美”理論融入其中，由此形成了一種新的文學(xué)觀念。這種文學(xué)觀念的代表人物是錢中文和童慶炳。正如上文所提到的那樣，在上世紀(jì)80年代，錢中文、童慶炳二人先后提出了“審美反映論”和“審美意識形態(tài)論”。［］7］這種文學(xué)觀念的學(xué)理來源是前蘇聯(lián)的“審美意識形態(tài)”理論。1975年，前蘇聯(lián)學(xué)者阿?布洛夫在他的《美學(xué)：問題和爭論》（凌繼堯譯，1987年）一書中，提出了“審美意識形態(tài)”的觀點。這種文學(xué)觀念是在對庸俗化和左傾化的“反映論”和“意識形態(tài)論”反思的基礎(chǔ)上提出的，因而既堅持了馬克思主義文藝學(xué)的基本觀點，又有理論上的創(chuàng)新。王元驤也是這種文學(xué)觀念的支持者。他不僅發(fā)表了這方面的論文，而且將這種文學(xué)觀念寫入新編的《文學(xué)原理》教材中。［18］但是，最近幾年來，這種文學(xué)觀念受到了董學(xué)文等人的質(zhì)疑，于是展開了一場學(xué)術(shù)討論。［19］5、人學(xué)論。這種觀念認(rèn)為，文學(xué)是人學(xué)。這種文學(xué)觀念的理論基礎(chǔ)也是馬克思的《手稿》，其學(xué)理遠源是高爾基的“文學(xué)是人學(xué)”，近源是“五四”時期“人的文學(xué)”和“為人生”的文學(xué)觀念。高爾基是否說過“文學(xué)是人學(xué)”的話，學(xué)界看法不太一致。當(dāng)然，誰也拿不出原始文獻證明高爾基說過這話， 或者證明高爾基沒有說過這話。這個說法最早來源于季摩菲耶夫的《文學(xué)概論》。他在該書第二章中指出，“高爾基并且提議把文學(xué)叫做‘人學(xué)’?！焙髞?，這個說法便在蘇聯(lián)流行開來，甚至傳入我國。季氏有什么根據(jù)，我們不得而知。但是，有一點可以肯定，那就是高爾基確實很重視“文學(xué)”與“人”的關(guān)系。至于他說沒說過這話，其實并不重要了。這種文學(xué)觀念的代表人物是錢谷融。 1957年，錢谷融在《文藝月報》5月號發(fā)表了《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文。據(jù)錢谷融后來回憶說，“文學(xué)是人學(xué)”這句話是引自季摩菲耶夫的《文學(xué)概論》。由于他不懂俄文，還托戈寶權(quán)翻譯了相關(guān)資料供他參考。他針對當(dāng)時文學(xué)理論界忽視“人”的現(xiàn)象，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作“必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心”，在建國后較早地提出了“人學(xué)論”文學(xué)觀念。隨后，這種文學(xué)觀念就受到了批判。到了新時期，錢谷融先后發(fā)表了《〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉一文的自我批判提綱》、《關(guān)于〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉一一三點說明》和《〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉發(fā)表的前前后后》三篇文章，又出版了《論“文學(xué)是人學(xué)”》一書，說明、堅持和完善了自己的文學(xué)觀念。如關(guān)于文學(xué)與人及人性的關(guān)系問題，在上世紀(jì)80年代曾經(jīng)有過廣泛的討論，我也曾撰寫過兩篇論文。［21］正是在如此的社會文化語境中，才形成了這種文學(xué)觀念。總之，除了以上五種新的文學(xué)觀念之外，這個時期還有“情感論”文學(xué)觀念、“想象論”文學(xué)觀念、“價值論”文學(xué)觀念和“形式論”文學(xué)觀念等?？梢娊?0年來，我國文論界在文學(xué)觀念上求新求變，顯得非常活躍。這是我國當(dāng)代文學(xué)理論批評發(fā)展和深化的表現(xiàn)，也是我國思想文化界寬松、自由和進步的表現(xiàn)。與前一個時期相比，這個時期文學(xué)觀念顯得更加開放、豐富和多樣化，也更加切近文學(xué)本體。政治掌控文學(xué)的現(xiàn)象淡化了，文學(xué)自主性增強了； “一言堂”的政治話語淡化了，“群言堂”的學(xué)術(shù)話語增強了；“一元化”的文學(xué)觀念淡化了，“多元化”的文學(xué)觀念增強了?，F(xiàn)在，我們不再是從“被規(guī)定”的一個面去看文學(xué)本質(zhì)，而是學(xué)術(shù)自主性地從三個、五個、多個面去看文學(xué)本質(zhì)。甚至從內(nèi)部看，從外部看；從當(dāng)下看，從歷史看；從國內(nèi)看，從國外看；從本學(xué)科看，從跨學(xué)科看，等等。所以，我們才看到了文學(xué)多姿多彩的“真面目”，才有了如此豐富的文學(xué)觀念。因此，1949年以來文學(xué)觀念由封閉到開放、由“一元化”到“多元化”的演變，是文學(xué)發(fā)展的一大進步。三1949年以來文學(xué)觀念對于文學(xué)發(fā)展的影響文學(xué)觀念既是來源于文學(xué)活動的方方面面的思考，是文學(xué)思想的合金；又會返回到方方面面的文學(xué)活動中去，影響文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)觀念對于文學(xué)發(fā)展的影響，在建國以來的文學(xué)史上表現(xiàn)得尤為突出。具體說，有如下幾個方面：其一、對于文學(xué)創(chuàng)作的影響。1949年以來的眾多文學(xué)觀念都在不同程度上影響了文學(xué)創(chuàng)作，為我國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻。其中影響時間最長、規(guī)模最大和程度最深的是“反映論”文學(xué)觀念。這種文學(xué)觀念認(rèn)為，社會生活是文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的唯一源泉。作家要寫出好的作品，就必須深入生活，體驗生活，熟悉生活，在生活中積累文學(xué)素材。這是被古今中外的文學(xué)史所證明是正確的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，也是馬克思主義文學(xué)理論的基本原理之一。 1949年以來，廣大作家在這種文學(xué)觀念的影響下，或者調(diào)動過去的各種生活積累，通過開掘、提煉和藝術(shù)加工，進行文學(xué)創(chuàng)作。諸如劉知俠的《鐵道游擊隊》、劉流的《烈火金鋼》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、吳強的《紅日》、曲波的《林海雪原》、楊沫的《青春之歌》等膾炙人口的作品就是這樣寫成的。這些作家都親歷了小說中的“生活”，而且是這些斗爭生活的參與者和見證者，所以都熟悉這些生活，寫作起來便得心應(yīng)手，親切感人；或者是主動地深入生活，到農(nóng)村、工廠和軍隊中去長期觀察生活和體驗生活，然后進行文學(xué)創(chuàng)作。諸如趙樹理的《三里灣》、周而復(fù)的《上海的早晨》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、李準(zhǔn)的《李雙雙小傳》、楊朔的《三千里江山》、陸柱國的《上甘嶺》等優(yōu)秀作品就是這樣寫成的。尤其是將“生活”當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作“學(xué)?！钡牧?，1952年5月毅然從北京回到陜西長安，帶著全家人到皇甫村落戶，一住就是 14年，與農(nóng)民一起生活勞動，寫出了名著《創(chuàng)業(yè)史》，去世后長眠在該村的神禾塬上。總之，這些當(dāng)代文學(xué)史上的名著與“反映論”文學(xué)觀念有著密切的聯(lián)系。但是，有些文學(xué)觀念卻對于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展起到了負面影響，如“工具論”文學(xué)觀念就是這樣。不可否認(rèn)，在革命和戰(zhàn)爭年代，這種文學(xué)觀念對于革命文學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)起過積極的作用。但是，“文革”時期，在極左思潮的干擾下，這種文學(xué)觀念卻給文學(xué)發(fā)展帶來了災(zāi)難。概念化、口號化、暴力化的文學(xué)作品鋪天蓋地，政治走到了前臺，文學(xué)隱退到幕后，甚至完全喪失了“文學(xué)性”。這是中國文學(xué)史上的沉痛教訓(xùn)。其二、對于文學(xué)批評的影響。1949年以來，文學(xué)觀念對于文學(xué)批評的影響，是有目共睹的。譬如，在“反映論”文學(xué)觀念的影響下，廣大文學(xué)批評者運用“生活真實”與“藝術(shù)真實”相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，比較科學(xué)地從事文學(xué)批評，將真正的優(yōu)秀作品評選出來。目前在當(dāng)代文學(xué)史上被大家所公認(rèn)的優(yōu)秀作品，可以說都是經(jīng)過不同時期的文學(xué)批評選擇、評價和推薦出來的。在這一點上文學(xué)批評是有貢獻的。再譬如，在“意識形態(tài)論”和“工具論”文學(xué)觀念的影響下，文學(xué)批評成為政治與文學(xué)的中介，成為黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)工作的工具，批評和引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作按照黨和國家的要求向前發(fā)展。這樣在文學(xué)創(chuàng)作與革命事業(yè)之間，文學(xué)批評起到了中介和規(guī)范的作用，從而促進了文學(xué)的發(fā)展。這是建國以來文學(xué)批評的一個顯著特點。但是，由于對文學(xué)與政治關(guān)系的片面理解，出現(xiàn)了庸俗化的文學(xué)批評，如根據(jù)國家政策條文對小說人物劃分階級成份，進行階級分析；又如分析山水詩和寫景詩的階級內(nèi)涵，批評艾青《啟明星》一詩中的“啟明星”意象表現(xiàn)了詩人的“陰暗心理”；再如將作品中人物的階級性與作家的階級性劃等號，等等。特別是由于極左思潮的干擾和階級斗爭的擴大化，使文學(xué)批評演變?yōu)殡A級斗爭的工具，將文學(xué)批評變成政治批判，變成打人的棍棒和殘酷的暴力，導(dǎo)致了文學(xué)的災(zāi)難。這個教訓(xùn)是十分沉痛的。其三、對于文學(xué)理論的影響。1949年以來，文學(xué)觀念對于文學(xué)理論的影響，主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是文學(xué)觀念影響了“學(xué)院派”文學(xué)理論體系的建構(gòu)。這主要集中表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫方面。據(jù)不完全統(tǒng)計， 1949年以來共編寫各類文學(xué)理論教材320多種，其中新時期以前約20多種，新時期以來約300種左右。㈤文學(xué)理論教材內(nèi)容的構(gòu)成，包括長期沉淀下來的文學(xué)基本知識和當(dāng)下學(xué)術(shù)語境中文學(xué)理論研究的最新成果。一般來說，文學(xué)觀念對于文學(xué)理論教材的編寫具有全局的指導(dǎo)作用。因為，它是文學(xué)理論教材體系建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，有什么樣的文學(xué)觀念，就會有什么樣的文學(xué)理論教材體系。如上文所述，“反映論”文學(xué)觀念有“反映論”的文學(xué)理論教材體系，“生產(chǎn)論”文學(xué)觀念有“生產(chǎn)論”的文學(xué)理論教材體系，“活動論”文學(xué)觀念有“活動論”的文學(xué)理論教材體系，等等；另一個是文學(xué)觀念影響了“非學(xué)院派”的文學(xué)理論研究。如上文所述，一個時期的文學(xué)觀念會主導(dǎo)一個時期的文學(xué)理論研究， 包括文學(xué)理論的話語、思潮和討論等。如上世紀(jì)50年代，在“反映論”文學(xué)觀念的影響下，文學(xué)理論界便流行現(xiàn)實生活、反映、源泉、形象、典型、真實、革命現(xiàn)實主義、革命浪漫主義等話語；到了60年代，在“意識形態(tài)論”文學(xué)觀念影響下，文學(xué)理論界又流行經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)、階級性、黨性、人民性、世界觀、文藝觀等話語；再到了90年代，在“活動論”文學(xué)觀念影響下，文學(xué)理論界又流行文學(xué)活動、世界、作者、作品、形式、讀者、審美、話語、接受、消費等話語。其四、對于文學(xué)研究的影響。1949年以來，文學(xué)觀念對于文學(xué)研究的影響，也是顯而易見的。一個時期的文學(xué)研究，包括文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史等方面的研究，都在不同程度上受到文學(xué)觀念的影響。上世紀(jì) 50-60年代，“工具論”文學(xué)觀念逐步向“政治化”升級。正如有論者指出的那樣： “當(dāng)時的文學(xué)觀并不僅僅是在強調(diào)文學(xué)的政治作用，而且在逐步強化一個觀念，即將文學(xué)的本體視為政治，將文學(xué)視為政治的派生物?！鼻谶@種文學(xué)觀念的影響下，文學(xué)成了政治，似乎一切文學(xué)問題也成為政治問題，一切文學(xué)研究也演變?yōu)檎闻辛?。諸如，討論電影《武訓(xùn)傳》是政治，研究《紅樓夢》是政治，評論《水滸傳》也是政治。人們對文學(xué)的“美感”失落了，剩下的只有對政治的“敏感”了！文學(xué)界處于草木皆兵、人人自危、精神高度緊張之中！翻閱一下那個時期的所有文學(xué)研究成果，諸如“資產(chǎn)階級”、“修正主義”、“階級斗爭”、“揭發(fā)”、“批判”、“打倒”之類火藥味很濃的暴力話語便會撲面而來，文學(xué)研究被淹沒在政治批判的海洋里。從黨的十一屆三中全會以來，文學(xué)觀念回歸常態(tài)發(fā)展，才對文學(xué)研究產(chǎn)生了積極的影響。這個時期，在各種不同的文學(xué)觀念的影響下，文學(xué)研究界百花齊放，百家爭鳴，成果累累，呈現(xiàn)出真正的繁榮景象。譬如，這個時期，在“人學(xué)論”文學(xué)觀念的影響下，出現(xiàn)了兩項十分可觀的文學(xué)研究成果。 1996年，章培恒按照“人學(xué)論”文學(xué)觀念主編和重寫了《中國文學(xué)史》。他在該書《導(dǎo)言》中，首先對于“反映論”文學(xué)觀念進行質(zhì)疑，然后提出了自己關(guān)于“文學(xué)發(fā)展過程與人性發(fā)展過程同步”的新的文學(xué)史觀念。他認(rèn)為，不僅文學(xué)的內(nèi)容（如情感等）有人性蘊含，而且文學(xué)的形式也有人性蘊含。所以，他按照文學(xué)與人性、文學(xué)發(fā)展與人性發(fā)展的關(guān)系，來指導(dǎo)《中國文學(xué)史》的編寫工作，完成了一部別具一格的《中國文學(xué)史》，受到學(xué)界的好評。[24]2000年，黃霖以“人學(xué)論”文學(xué)觀念為指導(dǎo)，探索中國古代文學(xué)理論體系問題。他從唐代韓愈《原人》和宗密《原人論》中拈出“原人”二字，替換了古代傳統(tǒng)文學(xué)理論中的“原道”二字，提出了“原人”的命題，完成了由“原道論”文學(xué)觀念向“原人論”文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換。于是，他也主持編寫出一套風(fēng)格別具的“中國古代文學(xué)理論體系”叢書，同樣受到了學(xué)界好評。［25］這些研究成果，不僅從學(xué)理上進一步拓展了“人學(xué)論”文學(xué)觀念的內(nèi)涵，而且對于“人學(xué)論”文學(xué)觀念進行了具體實踐?？傊?，1949年以來文學(xué)觀念對于文學(xué)發(fā)展的影響顯得比較復(fù)雜，其中有積極的影響，便促進了文學(xué)的發(fā)展；也有消極的影響，便阻礙了文學(xué)的發(fā)展。這些都是客觀存在的事實，需要作專門的研究?，F(xiàn)在的情況是，學(xué)界談?wù)?1949年以來的文學(xué)發(fā)展時，很少有人能夠看到和分析“文學(xué)觀念”的影響。當(dāng)然，我不是說沒有人研究1949年以來的文學(xué)觀念，而是說沒有將“文學(xué)觀念”與“文學(xué)發(fā)展”問題聯(lián)系起來研究，沒有看到兩者之間的內(nèi)在關(guān)系。由于篇幅的限制，我只是談了一點粗淺的看法，希望能夠拋磚引玉，希望同行們繼續(xù)研究這個問題。四 幾點啟示綜上所述，1949年以來文學(xué)觀念演變的原因比較復(fù)雜，從學(xué)理淵源看，既有外源，如蘇聯(lián)文學(xué)觀念；又有內(nèi)源，如我國現(xiàn)代文學(xué)觀念。既有遠源，如“五四”和“左聯(lián)”的文學(xué)觀念；又有近源，如建國以來的文學(xué)現(xiàn)實。從演變趨勢看，經(jīng)過了由封閉到開放、由“一元化”到“多元化”的發(fā)展過程。從發(fā)展特點看，有兩個方面：一個是建國以后，由于受國內(nèi)各種矛盾斗爭和國際復(fù)雜多變形勢的影響，由于沒有科學(xué)地處理文學(xué)與政治的關(guān)系問題，文學(xué)觀念還沒有完成由“工具理性”向“本體理性”回歸，因而“政治情結(jié)”顯得比較濃厚；二是我國當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)是社會主義文學(xué)，我國當(dāng)代文學(xué)理論的性質(zhì)是馬克思主義化的文論，所以建國以來任何一種文學(xué)觀念的提出，都具有馬克思主義的理論基礎(chǔ)。這些是我國當(dāng)代文學(xué)觀念有別于世界其他國家文學(xué)觀念的不同之處。 除此之外，還有幾個問題值得我們繼續(xù)思考。其一、誰的文學(xué)觀念？這是從觀念主體來提出問題。其實，人對于文學(xué)的觀念，可以因觀念主體的職業(yè)、地位和知識、興趣有所不同。譬如，一個經(jīng)濟學(xué)家對于文學(xué)的觀念，與一個文學(xué)家對于文學(xué)的觀念是有差異的。從觀念主體的角度分析，在1949年以來的各種文學(xué)觀念中，有國家領(lǐng)導(dǎo)人的文學(xué)觀念，有文藝管理者的文學(xué)觀念，有理論家的文學(xué)觀念，有批評家的文學(xué)觀念，有作家的文學(xué)觀念，也有文學(xué)研究者的文學(xué)觀念，等等。在前一個時期，國家領(lǐng)導(dǎo)人的文學(xué)觀念起著決定作用，形成了“一元化”的文學(xué)觀念格局；到了后一個時期，文學(xué)發(fā)展回歸常態(tài)，各人都可以按照自己的權(quán)力和意志研究文學(xué)，從而發(fā)表自己的觀點，于是就形成了“多元化”的文學(xué)觀念格局。當(dāng)然，文學(xué)發(fā)展有自己的客觀規(guī)律，不會因為各人的主觀意志而改變，只要大家客觀面對文學(xué)，科學(xué)地研究文學(xué)，也會逐漸消解各人認(rèn)識上的局限，達成共識，形成文學(xué)觀念的“共同體”。所以，從觀念主體看，文學(xué)觀念的“差異”和“一致”，都有存在的合理性。當(dāng)然，最理想的狀態(tài)就是使兩者達到辯證統(tǒng)一。其二、是對于哪種“文學(xué)”的觀念？這是從觀念客體來提出問題。所謂文學(xué)觀念，就是人對于“文學(xué)”的基本看法。但是，作為觀念客體的“文學(xué)”，其實是非常復(fù)雜的東西。從時間的維度看，“文學(xué)”與其他任何事物一樣，也經(jīng)過了從無到有、從低級到高級、從雜亂到精純的發(fā)展過程。而且，這樣的發(fā)展還會永遠進行下去的。那么，古代文學(xué)不同于近代文學(xué)，近代文學(xué)也不同于現(xiàn)代文學(xué)；從空間的維度看，“文學(xué)”作為一種地域文化現(xiàn)象，它的內(nèi)容（情感、故事、性格等）與形式（語言、文體、結(jié)構(gòu)、性格等）會有較大的差異。具體說，希臘文學(xué)不同于印度文學(xué)，中國文學(xué)也不同于非洲文學(xué)，等等；從文學(xué)內(nèi)部看，它有各種不同的文體和形態(tài)，除了人們公認(rèn)的詩歌、散文、小說和戲劇四大傳統(tǒng)文體之外，還有許多。而且，“文體”也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著文學(xué)的發(fā)展，舊的文體會被歷史淘汰，又會不斷地產(chǎn)生新的文體。在劉勰和蕭統(tǒng)那個年代， “文”的種類有近40種之多，到現(xiàn)在其中有好多已經(jīng)消亡了。但是，也有不少新的文體產(chǎn)生。如上世紀(jì)20-30年代出現(xiàn)的“報告文學(xué)”（reportage），90年代以來出現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“手機文學(xué)”和“繪本文學(xué)”等。由此可見，“文學(xué)”從來就不是一個固定不變的東西，而是復(fù)雜多變的。那么，我們所說的“文學(xué)觀念”究竟是個什么東西呢？是關(guān)于“當(dāng)代文學(xué)”的觀念嗎？是關(guān)于“中國文學(xué)”的觀念嗎？是關(guān)于“詩歌”的觀念嗎？還是關(guān)于其他,,文學(xué)的觀念呢？這確實是個值得思考的問題。其三、文學(xué)觀念的“變”與“不變”。這是由文學(xué)的“變”與“不變”所決定的。正如上文所述，文學(xué)從古至今一直處于變化之中，幾乎沒有不變的文學(xué)。所以，人們對于文學(xué)的觀念也會隨之變化，也不存在一成不變的文學(xué)觀念。但是,話又說回來，文學(xué)和文學(xué)觀念的變只是相對的，而不是絕對的。世界上的任何事物也有相對穩(wěn)定的不變的一面。每天的太陽，都是新鮮的變化了的太陽；而每天的太陽，又都是古老的不變的太陽。正如那首歌曲所說：“太陽，還是那個太陽！”外國有個諺語說：“太陽下面無新事”，也是這個道理。又如川劇的變臉，變的只是顏色、形狀，而“臉”的本質(zhì)是不變的。所以，變來變?nèi)?，還是一張“臉”，而不會變成其他東西。只有這樣事物才具有“可認(rèn)識性”。否則，如果事物永遠處于絕對的變化之中，那么會是什么結(jié)果呢？可以說，很危險！人類就無法認(rèn)識事物了，更談不上掌握事物的規(guī)律。一切都會顯得不可知，不可預(yù)期，不可把握。那么，人類就不會有科學(xué)，也不會創(chuàng)造文明了。所以，與任何事物一樣，文學(xué)也具有相對穩(wěn)定的不變的一面。譬如我國詩歌，既有從二言、三言、四言、五言、六言、七言、雜言,,不斷變化的一面，又具有“抒情言志”相對穩(wěn)定的不變的性質(zhì)。因此，我們才能夠認(rèn)識文學(xué)（詩），才會有文學(xué)（詩學(xué)）觀念。正因為“變”，文學(xué)才可創(chuàng)新，文學(xué)才會發(fā)展；正因為“不變”，文學(xué)才可認(rèn)識，文學(xué)才是文學(xué)。劉勰既懂得文學(xué)的“變”，又懂得文學(xué)的“不變”（通），才寫了《通變篇》。所以，在文學(xué)觀念問題上，我們應(yīng)該顯得豁達一些。既要繼承傳統(tǒng)文學(xué)觀念中的合理成分，又不能顯得太保守，要研究文學(xué)的新發(fā)展，及時地更新和發(fā)展自己的文學(xué)觀念。尤其是對于新出現(xiàn)的文學(xué)觀念，不要盲目地反對它和否定它，而是要科學(xué)地分析它和對待它。從學(xué)術(shù)角度看，每個新的文學(xué)觀念，也許它還不很成熟，但都有存在的理由。其四、文學(xué)觀念的“一”與“多”。1949年以來文學(xué)觀念經(jīng)過了由“一”到“多”的演變。除了上文所談到的種種原因之外，還有一個原因就是“邏格斯情結(jié)”。這是在西方哲學(xué)影響下所形成的一種認(rèn)識事物的思維方式， 即對于任何事物的認(rèn)識都要探求“本質(zhì)”，都要有一個“定義”。一旦找到了“本質(zhì)”，下了“定義”，那么這個代表事物“本質(zhì)”的“定義”，就是這個事物的真實存在，也就是這個事物的一切?！岸x”成為判斷和認(rèn)識“此類”事物的標(biāo)準(zhǔn)和原則。一般來說，寫到“定義”中的都是該事物形而上的最高的“本質(zhì)”，因而比較“單一”，或者可以看作“一”。把一個活波波的“多”方面存在的事物哲學(xué)抽象和概括為定義的“一”，必然要遮蔽和喪失掉其它方面的“本質(zhì)”，因為一個事物不可能只有一個本質(zhì)。那么，人類在認(rèn)識該事物的過程中，這個時代看到“甲本質(zhì)”便有“甲定義”，那個時代又會看到“乙本質(zhì)”便有“乙定義”，甚至還有“丙定義”、“丁定義”等；即使在同一個時代，由于大家的認(rèn)識不同，我有“甲定義”，你有“乙定義”，甚至有“丙定義”、“丁定義”等。這本是人類認(rèn)識事物的常態(tài)。但是，在西方文化語境中，根據(jù)“邏格斯”的基本要求，一個事物只有一個“本質(zhì)”，也只有一個“定義”，否則就不是“真理”。所以，在人類對于某事物的認(rèn)識史上，就有了被大家所公認(rèn)的傳統(tǒng)“定義”。對于“文學(xué)”的定義和觀念也是如此。一旦文學(xué)向前發(fā)展了，不符合傳統(tǒng)文學(xué)的“定義”了，那么人們就會說是“文學(xué)”出了問題，絕不會懷疑“定義”有問題。“定義”成為文學(xué)鐵定的“法規(guī)”了。在西方，現(xiàn)代文學(xué)和后現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)后，極大地沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)觀念。人們很不適應(yīng)，甚至悲觀絕望，判定“文學(xué)死了！”但是，很少有人會認(rèn)為是我們的文學(xué)觀念出了問題，是“定義老了！”當(dāng)然，這種情形到了20世紀(jì)后期有所改觀。因為，終于有一些明智之士認(rèn)為：“在20世紀(jì)后期，’文學(xué)’作為一個概念，一個術(shù)語，已經(jīng)大成問題了！”西事實上，近年來關(guān)于文學(xué)本質(zhì)和觀念的反思旳，已經(jīng)成為一個世界性的問題。我認(rèn)為，現(xiàn)在文學(xué)觀念的“多”，不等于“亂”，而是說明人們對于文學(xué)的認(rèn)識比過去“全面”了，也“深入”了！這是好事情，也是當(dāng)前世界文學(xué)發(fā)展的大趨勢。正如英國當(dāng)代文學(xué)理論家彼得?威德森說的：“事到如今，即使是最徹底的文學(xué)批評家也不會輕易接受那種單一的‘文學(xué)’觀念了，或者認(rèn)為關(guān)于文學(xué)這個概念只能有一種基本定義，即只存在某種天生的、自我確證的文學(xué)‘要素’的定義。 ,,表明了事實上的確存在許許多多的文學(xué)，而不是只有一個單一的文學(xué)?！?[28]確實如此，復(fù)雜多變的文學(xué)絕不是只有一個“本質(zhì)”，而是會有多種“本質(zhì)”；也決不應(yīng)該只有一種文學(xué)觀念，而是應(yīng)該有多種文學(xué)觀念?！耙辉钡奈膶W(xué)觀念對于文學(xué)發(fā)展起過積極作用，也起過消極作用。在某種程度上說，文學(xué)觀念的“一”與“多”，是衡量文學(xué)發(fā)展水平的標(biāo)志。文學(xué)觀念愈“多”，表明文學(xué)生態(tài)愈好，文學(xué)就愈繁榮；否則就相反。我國當(dāng)代著名的文學(xué)批評家白燁也認(rèn)為， “真正繁榮的文學(xué)是沒有統(tǒng)一的文學(xué)觀念的?！薄耙虼?，希求文學(xué)觀念的權(quán)威性與統(tǒng)一性是不可能的，也是不必要的。文學(xué)觀念由’外’向’內(nèi)’走向深化，又由’一’到’多’出現(xiàn)分化，在’縱’和’橫’兩方面都構(gòu)成一種多元狀態(tài)?！?[29]所以，1949年以來文學(xué)觀念由“一”到“多”的演變，是文學(xué)繁榮的表現(xiàn)，也是文學(xué)理論和批評進步的表現(xiàn)?！颈疚氖菄疑鐣茖W(xué)基金項目《存活在現(xiàn)代文論中的中國古代文論范疇研究》 （05BZW004和教育部人文社會科學(xué)重大項目《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論重要概念的起源和發(fā)展》（08JJD751074）的階段性成果之一】注釋：本文統(tǒng)計數(shù)字，只是指題目中含有“文學(xué)觀念”一詞的論文。題目中含有“文學(xué)”和“觀念”兩個詞的論文，不在統(tǒng)計之列。下同。特此說明。（蘇）維?波?柯爾尊：《文藝學(xué)概論》，北京師范大學(xué)中文系外國文學(xué)教研組譯，高等教育出版社1959年，第36頁。（蘇）依?薩?畢達可夫《文藝學(xué)引論》，北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺易g，高等教育出版社1958年，第405頁。1982年，錢中文在《論人性共同形態(tài)描寫及其評價問題》（見《文學(xué)評論》1982年第6期）一文中，提出了“文藝是一種具有審美特征的意識形態(tài)”的新觀點。隨后，錢中文在《最具體的和最主觀的是最豐富的》（見《文藝?yán)碚撗芯俊?986年第4期）和《文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征一一論文學(xué)是審美意識形態(tài)》（見《文藝研究》1987年第6期）等論文中，進一步明確提出和論述了“審美意識形態(tài)”說。童慶炳：《文學(xué)概論》，上冊，紅旗出版社1984年，第46-48頁；錢中文：《新理性精神文學(xué)論》，華中師范大學(xué)出版社2000年，第158—160頁。傅道彬、于茀：《文學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社2002年，第34頁。蓋生：《價值焦慮：新時期以來文學(xué)理論熱點反思》，上海三聯(lián)書店 2008年,第131