清朝后妃之香妃

清朝后妃之香妃香妃，這個傳說中美麗神秘的女子，自清朝覆亡以后，忽然火了起來，就像一陣旋風，刮遍了大江南北、東海北疆，被編成了故事，寫進了小說，登上了舞臺，進入了熒屏。為什么香妃之風久刮不衰？為什么香妃之名越叫越響？其實就在于她是一個撲朔迷離的人物，在她身上有許多難解之謎，如名稱之謎、畫像之謎、葬地之謎、婚姻之謎、寶月樓之謎、有槨無棺之謎、死亡之謎，等等，引起了世人的關(guān)注和興趣。名稱之謎。“香妃”之名早在清朝末年的一些私人著述中就已出現(xiàn)了。據(jù)迄今為止的考證得知，最早出現(xiàn)香妃之名的當屬光緒十八年（1892）蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四“香娘娘廟”，其中有“紛紛女伴謁香娘”一語。他在附錄中進一步寫到：“香娘娘，乾隆年間喀什噶爾人，降生不凡，體有香氣，性真篤，因戀母，歸沒于家?！惫饩w三十年（1904）刊印的《王湘綺先生全集》第五卷中，記有回妃被拐入宮，不順從皇帝，最后被皇太后絞殺的情節(jié)?！跋沐敝膹V泛流傳是在清王朝滅亡以后。1914年，故宮古物陳列所從沈陽故宮和承德避暑山莊調(diào)來一批文物搞展覽，其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下面的說明文字中，明確指出：“香妃者，回部王妃也。美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃?！睆拇艘院?，香妃之名大震。由上述記載我們可以得到兩個信息：第一，香妃是回族；第二，香妃之得名與生來就“體有異香”有關(guān)。人真的可以“不假熏沐”就“體有異香”嗎？根據(jù)人的生理特征，每一個人通過汗腺、皮脂腺，都會分泌出一些氣味來，人的五臟六腑內(nèi)的氣味通過人的一些器官也會排出來，幾乎一人一味，有的氣味濃，有的清淡些。香妃身上的香味是否屬于這種氣味？我們不得而知。再者，一些愛美、生活講究的女子，常洗一種“花草浴”或“奶浴”。還有一些女人喜歡搽抹一些具有特殊香氣的高級脂粉之類。浴后、搽后，身體自然會散發(fā)出引人注意的、沁人心脾的香味來。香妃身上的香味是否來自化妝品或者浴液的氣味？這對我們而言同樣是個難解之謎。反過來，說香妃之得名源于“體有異香”，也可能是一種望文生義的解釋，也不能排除由于香妃長得太美、秀色可餐，故美其名曰“香妃”這種可能性。總之，為什么叫香妃，說法很多，至今尚無定論。畫像之謎。香妃貌美，應(yīng)當是不用懷疑的，否則乾隆皇帝不會千里迢迢將這位回部女子納為皇妃。香妃究竟美到什么程度？人們總希望一睹真容。目前，流傳于世的、被稱為香妃畫像的有四種，一是身穿紅色旗裝的半身像，二是身穿歐式盔甲、手握戰(zhàn)刀的半身像，三是身穿西式長裙、一手提花籃、一手拿花鏟、頭戴涼帽的坐像，四是太倉陸夫人在東陵裕妃園寢拍照的香妃吉服半身像第一幅旗裝像是流傳最廣、利用率最高、人們最熟悉的畫像，許多文章、書籍、畫報，甚至商店廣告中用的都是這幅像。在人們的心目中，這幅畫像就是香妃像，一提起香妃，自然也就想到這幅像。香妃戎裝像第二幅是戎裝像。1914年古物陳列所展出的就是這幅，當時懸掛在武英殿后右旁的浴德堂內(nèi)，下面附有文字說明。這幅像出自清宮當沒有問題，但畫上沒有款識。有人說此畫的作者是郎世寧。可是郎世寧的畫作在《國朝院畫錄》和《石渠寶笈》中都有記載，此兩書中未見有關(guān)此畫的任何內(nèi)容。有人說是他的“游戲之筆”。郎世寧有多大的膽子，敢以“游戲之筆”隨便畫當朝皇上的一名寵妃？曾經(jīng)在古物陳列所工作過的原故宮博物院副院長單士元先生回憶當時的情況時說：“那時，我和幾個同事根據(jù)民國政府內(nèi)務(wù)部一位官員說的‘這大概就是香妃’，并考慮到當時社會經(jīng)濟效益商定的，是沒有查史料的，是錯誤的，是一種不負責任的行為，是應(yīng)該糾正的?！痹蕦m博物院資深專家朱家溍先生特地寫了一篇《“香妃戎裝像”定名的由來》一文，進一步否定了這幅畫是香妃像。在這篇文章里，朱先生講述了他與當時古物陳列所的文物保管科科長曾廣齡先生的一段對話：我又問：“既然原帳上只是油畫屏一件，而原畫背后也沒有記載的紙簽子，那么根據(jù)什么定為‘香妃’畫像呢？”曾先生笑著回答：“總之是官大表準。當時文物運到北京后（包括這幅畫在內(nèi)的一批文物是經(jīng)曾廣齡手從承德運到北京的——筆者），內(nèi)務(wù)部朱總長看見這幅畫像，就說這大概就是香妃吧。其實他也沒有什么根據(jù)，只是順口一說而已，就定下來了?！钡酱宋曳街^《香妃戎裝像》也者，不過是以意為之而已。但這幅肖像畫的是誰，尚待考證?！跋沐毖笱b像第三幅洋裝像，也和前兩幅一樣，，既沒有款識，也沒有圖錄記載，更沒有專門論述，將它說成是香妃像，同樣沒有任何依據(jù)。以上三幅，充其量也只能說是傳說中的香妃像。第四幅是香妃吉服像。這幅像一般人很少見到。著名清史大師孟森先生在逝世前的最后一篇文章《香妃考實》中講了這幅像的來源：近日吳生豐培貽一容妃園寢神像，問其所從得？則云有太倉陸夫人藏。此夫人為陸文慎寶忠之子婦，徐相國郙之女，于民國二三年間至東陵，瞻仰各陵寢。至一處，守者謂即香妃冢，據(jù)標題則容妃園寢也。凡陵寢、園寢享殿皆有遺像，一大一小。小者遇有祭祀即張之。大者年僅張設(shè)一次。陸夫人以香妃之傳說甚厖雜，親至其園寢，始知流言之非實。請于守者，以攝影法攝容妃像以歸。所攝乃其小者，大像封局，未得見也容妃就是傳說中的香妃，我們將在下文中詳細解說。太倉陸夫人在東陵容妃園寢所拍照的那幅容妃像刊登在孟森先生的遺著《清代史》一書上，來源清楚可靠。筆者于上世紀八十年代，在中國第一歷史檔案館所藏的《清廢帝溥儀檔》中發(fā)現(xiàn)了一條史料，證實了東陵確有容妃像。這條史料是這樣記載的：毓彭（東陵守護大臣——筆者）在民國十四年舊歷八月十七日給天津張園胡大人信中說：“……護理總兵張之慶于毓彭未到任以先，聽本地奸人之計劃，視陵寢為奇貨可居，凡官產(chǎn)官物一律排賣。各陵瓷器一百二十余件業(yè)已裝箱運走。當鋪所存軟件，現(xiàn)正查點出售。紅墻以內(nèi)樹株擅自砍伐。桃花寺行宮早已變價。其余裕陵圣容及容妃圣容均行攜入署中。”這條史料清楚表明東陵確有容妃像。這張容妃像與故宮現(xiàn)存的部分妃嬪半身吉服像，以及現(xiàn)藏在美國福利克蘭博物館的“心寫治平”卷中的乾隆妃嬪畫像相比，無論冠服樣式，還是繪畫手法、人物表情，基本是一致的。由此看來，陸夫人所攝的那幅容妃像還是可靠的。可惜現(xiàn)在不知流落到何方。葬地之謎。被認為是香妃葬地的，起碼有三處，即新疆的喀什、北京陶然亭北和遵化清東陵。新疆的香妃墓位于喀什市東北郊區(qū)的浩罕村，占地30畝，是香妃的外祖父阿帕·霍加為自己的父親阿吉·穆罕默德·優(yōu)素福·霍加修建的，始建于明崇禎十三年（1640）。后來阿帕·霍加及其后人也陸續(xù)葬在了這座墓葬群內(nèi)，成為了一座家族墓葬群。300多年來，經(jīng)過不斷地修繕、擴建才形成了今天的規(guī)模，共葬阿帕·霍加五代72人，現(xiàn)有墓堆58個。以前此墓稱“海孜來特麻扎爾”，譯為“尊者之墓”。也有人稱為“阿帕克和卓扎爾”的，簡稱為和卓墓，直到現(xiàn)在還有人這樣稱呼。此墓群最初并無“香妃墓”之稱，后來才傳說香妃也葬在里邊，但連守墓人也不知哪座墓堆是香妃的。再到后來，不僅“香妃墓”叫得越來越多，越來越響亮，而且還明確了哪座墓堆是香妃的。更有甚者，有人將據(jù)說是當年運送香妃遺體的廢舊馱轎也擺了出來，以證實香妃確實葬在那里。此墓建于1640年，而香妃之名正式出現(xiàn)于民國初年，況此墓又為家族合葬墓，而且迄今為止也沒見到香妃葬入此墓的明確的文字記載，故稱之為“香妃墓”應(yīng)是后人附會之說。擺出的那副馱轎確是運送尸體用的，但怎么就能認定一定是運送香妃遺體的馱轎？據(jù)有關(guān)文獻記載，此轎乃是咸豐六年（1856）運送一個死在北京的男子尸體時用的，從時間和性別上都與香妃毫無關(guān)系，根本就不能成為香妃葬入此墓的證據(jù)。根據(jù)中國民間習俗，已出嫁的女子死后，都要葬入婆家的墳地，而不歸葬娘家祖塋。香妃既已成為大清皇帝的妃子，死后能歸葬新疆娘家祖墳嗎？大清皇帝的妃嬪死后都葬入皇家陵園，陪伴在自己的夫君身旁，還從來沒有發(fā)現(xiàn)過皇妃死后歸葬娘家祖墳的例子。因此說，香妃不可能葬入新疆喀什的“香妃墓”。之所以冠以“香妃”之名，無非想借助香妃的名望來提高此墓的知名度罷了至于北京陶然亭北叢蘆亂葦中的土堆，當?shù)乩先朔Q之為“香?！?，有人說是香妃的墳。此冢旁立有一碑，上面鐫刻著：“浩浩愁，茫茫劫。短歌終，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅。一縷香魂無斷絕，是耶非耶？化為蝴蝶?！睆谋膩砜?，葬于此處之人確為一女子，生前似乎發(fā)生過曲折離奇的情感故事，但其中未提香妃一個字，而且，大清皇妃死后豈能葬在荒草堆中？故此說也不可信。遵化境內(nèi)的清東陵是清王朝在關(guān)內(nèi)開辟的規(guī)模宏大的皇家陵園，乾隆帝的裕陵就建在那里，其妃園寢建在裕陵旁邊。這座妃園寢始建于乾隆十二年（1747），位于裕陵西0?5公里，坐北朝南。其建筑布局及規(guī)制為：園寢最前面有一道馬槽溝，正中建一孔拱橋一座，東側(cè)建香妃墓(徐廣源提供)三孔平橋一座。往北是東西廂房各5間，單檐硬山頂。東西值班房各3間，單檐卷棚頂。宮門一座，面闊3間，單檐歇山頂。前院內(nèi)東側(cè)燎爐一座。東西配殿各5間，單檐歇山頂。院內(nèi)正中享殿一座，面闊5間，單檐歇山頂。享殿兩側(cè)各建園寢門一座。后院前部正中建方城、明樓。方城后為寶城、寶頂。在寶城兩側(cè)各建小寶頂一座。在寶城后有4排寶頂，計32座。整個園寢共建大小寶頂35座，葬人36位。其中香妃的寶頂建在大寶頂后第一排東端第一位。整座園寢除廂房和值班房為布筒瓦外，其他建筑及墻頂均覆以綠色琉璃瓦。這座園寢規(guī)制之高，建筑之完備，在清代妃園寢中僅次于景陵皇貴妃園寢，位居第二。其葬人之多，在清代妃園寢中也數(shù)第二。香妃即乾隆帝的容妃，葬在這座園寢，《大清會典》及其他官書、《昌瑞山萬年統(tǒng)志》、《陵寢易知》等書不僅有明確的文字記載，而且還繪有葬位圖。清宮檔案中還有關(guān)于容妃遺物、送葬人員等方面的資料。1979年10月，清東陵文物保管所對容妃地宮進行了清理，不僅找到了遺骨，而且還出土了許多有價值的文物，發(fā)現(xiàn)了一些文字。這一切都無可辯駁地證實了香妃就葬在這座妃園寢內(nèi)。婚姻之謎。根據(jù)檔案記載，香妃是于乾隆二十五年（1760）二月進宮的，當時已27歲。那個時代，女子一般都在十幾歲就出嫁。清帝挑選秀女，13歲的女孩子就可參選。多爾袞的母親阿巴亥12歲就嫁給了努爾哈赤。孝莊文皇后13歲就與皇太極成了婚。孝康章皇后15歲就生育了康熙帝。香妃入宮時已經(jīng)27歲，有人據(jù)此推測她很可能已經(jīng)結(jié)過婚，而且婚史不會很短。如果香妃入宮前結(jié)過婚，那她以前的丈夫是誰？這次入宮，是因丈夫死了還是離婚了？如果是離婚，離婚的原因是什么？以前是什么時候結(jié)的婚？我們都無從得知。香妃也有可能在入宮前沒有結(jié)過婚。那個年代雖然盛行早婚，但個別晚婚的也不是沒有。當年葉赫部首領(lǐng)布揚古妹，豐姿綽約，聰慧柔順，是有名的美貌佳人。也正因為她的美麗聰慧以及政治上的原因，到33歲才出嫁，成了著名的“老女”。香妃久負美名，遠近聞知，她難道就不會是第二個“老女”嗎？在民間，也有一些有地位、有財富的美貌女子，依恃自己的財、貌，高不成，低不就，總不能找到遂心如意民國早期的新華門，清代為寶月樓的郎君，直到妙齡花季已過，耽誤了婚期。香妃會不會也屬于這種情況呢？這個謎團恐怕真的難以解開了寶月樓之謎。寶月樓就是今天的中共中央、國務(wù)院所在地——中南海的南門，現(xiàn)名叫新華門。原來此樓不臨街，南面有一道墻相隔。民國初年，袁世凱將中南海辟為總統(tǒng)府，把寶月樓更名為新華門，將南墻拆掉，露出寶月樓。從此以后，寶月樓即新華門就成了中南海的南門。許多專家學者都認為寶月樓是乾隆帝為了取悅香妃蓋的。清史大師孟森先生也持這一觀點，他說：“高宗不以置之后宮，特營西苑中一樓，以為藏嬌之所。后并于所居之地，筑回教禮拜堂，并使內(nèi)附之回民居其旁，屋舍皆用回風，以悅妃意，其承寵可想?！币灿胁糠謱＜覍W者認為寶月樓之建與香妃無關(guān)。他們的依據(jù)有兩條，一是乾隆帝在《寶月樓記》中說：顧液池南岸逼近皇城，長以二百丈計，闊以四丈計，地既狹，前朝未置宮室，每臨臺南望，嫌其直長鮮屏蔽，則命奉宸，既景既相，約之椓椓。鳩工戊寅之春，落成是歲之秋。乾隆帝講得很清楚，所以建寶月樓是因為中南海南墻“直長鮮屏蔽”。建寶月樓可起到屏障作用。戊寅年是乾隆二十三年（1758）。寶月樓于這一年春天動工興建，當年秋天完工。二是《御制題寶月樓詩》中有“南岸嫌長因構(gòu)樓，樓臨直北望瀛洲”的詩句。在詩注中乾隆帝進一步講了建寶月樓的用意：“瀛臺皆前明所建，惟南岸向無殿宇，故為樓以配之?！庇纱丝芍?，建寶月樓完全是出于遮擋、配景的需要。乾隆二十三年（1758）建寶月樓時，新疆大小和卓的叛亂正在囂張之時，清軍正全力以赴平叛，勝敗難卜。而香妃是乾隆二十五年（1760）入宮的，所以也就不會是為了取悅香妃而建寶月樓。香妃地宮(徐廣源提供)有槨無棺之謎。清朝棺制，無論是皇帝、皇后，還是妃嬪，其棺木皆為內(nèi)外兩重，內(nèi)為棺，外為槨。其區(qū)別只是木質(zhì)、尺寸、顏色、紋飾、漆飾遍數(shù)的差別。有關(guān)人員清理香妃地宮時，竟發(fā)現(xiàn)香妃的棺木只有外槨，而無內(nèi)棺。會不會是盜墓賊將內(nèi)棺盜走了？在已清理的所有地宮中，還沒有發(fā)現(xiàn)內(nèi)棺被盜的先例。盜墓賊一般只盜隨葬珍寶。內(nèi)棺是木質(zhì)，其價值遠不如隨葬珍寶高。筆者曾遍查地宮，沒有發(fā)現(xiàn)內(nèi)棺的殘破碎片及可疑形跡，只發(fā)現(xiàn)外槨的一側(cè)被砍透了一個長175厘米、寬60厘米的洞，其他部位基本完整。要從這個洞中取走內(nèi)棺是不可能的。只有將外槨拆散，或?qū)⑼鈽∩w完全揭開，才能將內(nèi)棺取出。而香妃的外槨既沒有被拆散，也沒有被打開過。這一切都表明，香妃入殮時，根本就沒用內(nèi)棺。為什么不用內(nèi)棺？這可能與香妃信奉伊斯蘭教有關(guān)。我國的回族和維吾爾族都信奉伊斯蘭教。這兩個民族的人死了都不用棺，而是將遺體裹上白布后，直接放置到墓穴內(nèi)。乾隆帝為了民族的團結(jié)，一向尊重香妃的生活習俗和宗教信仰。也有可能香妃在臨終前向皇帝提出了這方面的要求，于是乾隆帝采取了一個折中的辦法，表面上仍按照大清皇家的傳統(tǒng)形式使用外槨，但不用內(nèi)棺，既維護了皇家的臉面和尊嚴，又尊重了香妃的民族習慣和宗教信仰，滿足了愛妃的要求，可謂兩全其美。以上只是筆者個人的看法。到底香妃為什么只用槨，不用棺，有待專家學者們進一步研究考證，也有待于文字檔案的證實關(guān)于香妃的死亡，有兩種說法。一種是被皇太后賜死，另一種是自然病死。前一種說法最具代表性的就是1914年古物陳列所在展出的所謂香妃戎裝像下寫的文字說明：香妃者，回部王妃也，美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃?；蛴蟹Q其美于中土者，清高宗聞之。兩師之役，囑將軍兆惠一窮其異。回疆既平，兆惠果生得香妃，致之京師。帝命于西內(nèi)建寶月樓（即今之新華門）居之。樓外建回營，毳幕韋鞴，具如西域式武英殿浴德堂浴室穹隆頂，又武英殿西之浴德堂，仿土耳其式建筑，相傳亦為香妃沐浴之所。蓋帝欲藉種種以取悅其意，而稍殺其思鄉(xiāng)之念也。詎妃雖被殊眷，終不釋然，嘗出白刃袖中，示人曰：“國破家亡，死志久決，然決不肯效兒女汶汶徒死，必得一當以報故主?！甭?wù)叽篌@。但帝雖知其不可辱而卒不忍舍也。如是者數(shù)年?；侍笪⒂兴?，屢戒帝弗往，不聽。會帝宿齋宮，急召妃入，賜縊死?！侍蠹辞〉鄣纳感⑹椈屎?，死于乾隆四十二年（1777），而香妃（容妃）死于乾隆五十三年（1788），比皇太后晚死11年，所以浴德堂不可能是被皇太后賜死的。香妃究竟是怎么死的，至今仍然是個待解之謎。香妃給我們留下了太多的傳說，太多的謎團，太多的想象空間，太強烈的尋求真相的渴望。歷史上的香妃究竟是怎樣一個人？我們接下來就詳細介紹。歷史上的真實香妃容妃就是香妃。我們上文提到，香妃和容妃是一個人。關(guān)于這個問題，史學界曾經(jīng)有過爭論，現(xiàn)在基本上達成了共識。做這種判斷的理由是什么呢？其一，乾隆帝只有一個來自新疆的妃子。容妃，無論是官書、檔案記載，還是實物考證，都證明是來自新疆的妃子。既然香妃也是乾隆帝的新疆妃子，那么香妃只能是容妃?！跋沐彬T馬像其二，她們“二人”都來自新疆，都是維吾爾族，都信奉伊斯蘭教，最后的封號都是妃。就是說家鄉(xiāng)、民族、宗教信仰、封號是一樣的，如果是兩個人，不會如此巧合。其三，她們“二人”的父親、哥哥、五叔、六叔是相同的。新疆喀什香妃墓的資料中，提到香妃的父親是艾力和卓，哥哥是哈山和卓即圖地公（漢名），并說圖地公曾“和妹妹香妃一起去北京”。從《西域同文志》卷十一和《西域圖志》卷四十八記載的“和卓”世系中可知，艾力和卓即阿里和卓。這兩個名詞在維吾爾語中是一個詞，只是漢字譯寫的差異。這兩本書上還記載了阿里和卓的五弟是額色尹、六弟是帕爾薩，其子是圖爾都。圖爾都的維語原音為圖爾迪，因他是公爵，因此稱圖爾迪公，快讀則為圖地公，與上面提到的哈山和卓是同一個人。中國第一歷史檔案館藏的《容妃遺物折》中提到了部分容妃娘家人的姓名，其中有額思音、帕爾薩、圖爾都妻等。額思音就是香妃的五叔額色尹，帕爾薩就是香妃的六叔，圖爾都妻就是香妃的嫂子。既然香妃和容妃的家屬都是一樣的，那么兩個人自然就是一個人了歷史上的香妃。那么，歷史上的容妃即香妃到底是怎樣的一個人？乾隆皇帝為什么要納一個維吾爾族女子為妃？她一生的經(jīng)歷又如何？這也是世人普遍關(guān)注的問題。容妃，生于雍正十二年（1734）九月十五日。她是新疆秉持回教始祖派噶木巴爾的后裔，其家族為和卓，故被稱為和卓氏，也稱霍卓氏。其父阿里和卓為回部臺吉，哥哥叫圖爾都。容妃家族世代居住在新疆的葉爾羌。乾隆二十年（1755）五月，清政府派兵平定了新疆阿睦爾撒那的叛亂，解救了墨特的兩個兒子波羅尼都和霍集占（大小和卓）。可是這兩個人不但不感恩戴德，反而以怨報德，聚眾叛亂，反對朝廷，分裂祖國。容妃一家反對叛亂，擁護朝廷，不順從大小和卓，被迫離鄉(xiāng)背井，全家從天山以南的葉爾羌遷移到天山北側(cè)的伊犁居住。乾隆二十二年（1757），清政府再次派兵平叛。乾隆二十四年（1759）秋，大小和卓的叛亂被平定。配合清軍平叛有功的容妃的五叔、六叔、哥哥及其家屬先后被召進北京，封官晉爵，宴請賞賜，并為他們建回子營，讓他們居住。容妃也來到了北京。為了感謝皇帝的恩德，表示對朝廷的忠心，額色尹和圖爾都決定將美麗聰明的容妃送進皇宮，服侍皇上。乾隆二十五年（1760）二月初四日，圖爾都27歲的妹妹被封為和貴人，皇帝賞給了她大量衣物和銀兩。她一進宮就被封為貴人，沒有經(jīng)過常在和答應(yīng)兩級，表明了皇帝對這件事的重視，也表明了皇帝對這位來自新疆維吾爾族女子的喜愛。這年的四月八日，乾隆帝將宮中女子巴朗賜給圖爾都為妻。和貴人的生活習慣和宗教信仰受到了皇帝的尊重和特殊的關(guān)照，專門為她在宮中設(shè)了回族廚師。容妃在圓明園居住時，曾在園中的方外觀做禮拜，乾隆帝特意為她在方外觀大理石墻上鐫刻了《古蘭經(jīng)》文。和貴人入宮兩年來，“秉心克慎，奉職惟勤”，《乾隆南巡》圖中的觀戲場景全宮上下對她的印象都很好。乾隆二十六年（1761）十二月三十日，乾隆帝奉皇太后懿旨，晉封和貴人為容嬪。五月二十一日舉行了容嬪的冊封禮。第二年圖爾都晉封為輔國公。乾隆三十年（1765）正月，皇帝第四次南巡，容嬪和她的哥哥圖爾都隨駕同行。皇帝的妃嬪很多，而外出陪駕的妃嬪只有幾位。容嬪能夠隨駕，表明了她在皇帝心目中的地位。一路上，容嬪兄妹第一次飽覽了祖國內(nèi)地的壯美山河，大開了眼界。乾隆三十三年（1768）六月初五日，乾隆帝奉皇太后懿旨，晉升容嬪為容妃。同年十月二十六日，乾隆帝命文華殿大學士尹繼善為正使、內(nèi)閣學士邁拉遜為副使，持節(jié)赍冊印，冊封容嬪為容妃。乾隆三十六年（1771），容妃隨皇帝東巡，拜謁了孔廟，登上了東岳泰山。乾隆四十三年（1778），容妃又隨皇帝拜謁了盛京。在這次隨行的6位妃嬪中，容妃已居第二位自乾隆三十一年（1766）烏喇那拉皇后死后，乾隆帝不再立皇后。自乾隆三十年（1765）慶貴妃死后，四十年（1775）令懿皇貴妃死后，不再封貴妃和皇貴妃。后宮中地位最高的就是妃。當時宮中有6位妃，容妃就是其中一位。從乾隆四十三年（1778）七月以后，容妃已升到第三位，排在愉妃、穎妃之后。從乾隆五十年（1785）以后，可能是身體欠佳，容妃很少露面，皇帝往往單獨賞給她物品。通過查閱清宮檔案《賞賜底簿》得知，乾隆五十三年（1788）四月十四日，皇帝賞給了容妃10個春橘。這是迄今所查到的最后一次賞賜。5天以后，即乾隆五十三年（1788）四月十九日，容妃在圓明園溘然長逝，終年55歲。她最大的遺憾就是未能給皇帝生育兒女。容妃死后，乾隆帝為了讓宮里人經(jīng)常懷念她，特地將她在宮中幾十年里積攢下來的物品分贈給各妃嬪、公主、格格和傭人以及她娘家的人。容妃的金棺暫安在暢春園西側(cè)的西花園。同年四月二十七日從西花園奉移到北京東北