法與社會(huì)關(guān)系的解讀VIP

法與社會(huì)關(guān)系的解讀

一、法的出現(xiàn)

人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷程，生存意識(shí)發(fā)生了巨大變化。人類(lèi)發(fā)現(xiàn)，自身作為與動(dòng)物不同的存在，在于對(duì)同類(lèi)的尊重；此種尊重，既是同類(lèi)們生存的必要，也是自身生命本質(zhì)的要求：克服存在的低級(jí)性，走出動(dòng)物性的生存循環(huán)。

人們逐漸發(fā)現(xiàn)：對(duì)同類(lèi)的過(guò)分失敬，確屬低級(jí)行為；尤其是對(duì)以人的姿態(tài)存在的同類(lèi)，發(fā)動(dòng)動(dòng)物性攻掠。這樣的攻掠，既導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)攻掠者的鄙視，也招致人群必然的報(bào)復(fù)。仁慈的人，極不情愿地看到，動(dòng)物性攻掠的發(fā)動(dòng)者，在社會(huì)非常時(shí)刻，往往遭受難以名狀的身心痛苦。

為了克服生存的低級(jí)形態(tài)，為了避免動(dòng)物性攻掠和報(bào)復(fù)，為了締結(jié)社會(huì)和平，社會(huì)成員不得不確定人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

這種確定，與其說(shuō)是對(duì)人本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，毋寧說(shuō)是為有效減少動(dòng)物性攻掠和報(bào)復(fù)，制作的必要假定。

為了達(dá)到假定希求達(dá)到的目的，社會(huì)不得不變假定為真實(shí).人的尊嚴(yán)和價(jià)值，于是不再是超驗(yàn)的存在；它通過(guò)人的權(quán)利來(lái)體現(xiàn)。

權(quán)利具有物化的形式：農(nóng)民通過(guò)土地體現(xiàn)權(quán)利，工人通過(guò)經(jīng)濟(jì)組織體現(xiàn)權(quán)利，知識(shí)分子通過(guò)媒體體現(xiàn)權(quán)利；即使婚姻權(quán)利，也總有張三李四的存在。

社會(huì)借助法律家的工作，厘清權(quán)利的物化形式，給予必要的固化、調(diào)整。

法律家云：關(guān)于土地的權(quán)利，是占有、使用和收益等權(quán)利；勞動(dòng)的權(quán)利，是獲取報(bào)酬、失業(yè)保障等權(quán)利；知識(shí)者的權(quán)利，是獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)、自由表達(dá)的權(quán)利……

社會(huì)對(duì)法律家權(quán)利物化的說(shuō)法，認(rèn)為言之有理，積極采納。

法，逐漸在人的社會(huì)得到歡迎，露出頭角。

二、法制度的構(gòu)建

人類(lèi)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷程，終于發(fā)現(xiàn)了維護(hù)人類(lèi)尊嚴(yán)、價(jià)值和社會(huì)和平的可靠方法。

人們開(kāi)始對(duì)法進(jìn)行大規(guī)模的制作：這種制作，與其說(shuō)是對(duì)“法律”這種文化創(chuàng)造物的熱愛(ài)，毋寧說(shuō)是人們對(duì)權(quán)利物化的熱衷。

在歐洲大陸，人們開(kāi)始用條款的形式，書(shū)寫(xiě)法律；在不列顛島國(guó)及美洲大陸，人們以結(jié)繩記事的方式，串聯(lián)起關(guān)于法的一個(gè)個(gè)判例；在其它地區(qū)，開(kāi)始模仿學(xué)習(xí)，或者觀望。

社會(huì)發(fā)生深刻的變化。

政治，自古以來(lái)運(yùn)用權(quán)力的“智慧”，發(fā)動(dòng)動(dòng)物性攻掠的“指揮藝術(shù)”，鑒于法的杰出表現(xiàn)，難免失落。曾經(jīng)日不落的動(dòng)物性權(quán)力，在權(quán)利運(yùn)動(dòng)的腳步聲中，在法的威逼之下，開(kāi)始了勢(shì)不可擋的沒(méi)落。反思的權(quán)力，亦在這樣的沒(méi)落之中，脫胎換骨，尋求與權(quán)利并存的可能。

政治，在不少地方，漸次從動(dòng)物性攻掠藝術(shù)走出，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说募w生存藝術(shù)，成為組織社會(huì)資源的方略。

權(quán)力開(kāi)始頻繁地與社會(huì)進(jìn)行關(guān)于權(quán)利的對(duì)話。希求作為人而存在的社會(huì)成員，相互達(dá)成契約：讓我們享有人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利；必須約束具有不良?xì)v史的權(quán)力；必須對(duì)失控的權(quán)力給予及時(shí)矯正，讓受到傷害的權(quán)利得以及時(shí)恢復(fù)。

法的制度，開(kāi)始承載這樣的社會(huì)要求。

在西方、在東方，作為權(quán)利救濟(jì)的法律，自身也走上物化之途：不同設(shè)計(jì)源流、不同外形的權(quán)利保護(hù)制度的物化形式，如同荒野中遮風(fēng)避雨的小屋，布滿了城市和鄉(xiāng)村，成為人的社會(huì)中的生態(tài)景觀。

三、法的進(jìn)展

通過(guò)法的作用，象征不等權(quán)利的人民等級(jí)制度逐漸消亡；人民與國(guó)家的利益經(jīng)過(guò)合意和統(tǒng)合，趨于平衡。人民開(kāi)始以社會(huì)平等成員身份，參與社會(huì)生活；公共權(quán)力不再恣意妄行。人們的動(dòng)物性需要，在不傷害同類(lèi)的情形下，亦得到滿足；進(jìn)而在和平的環(huán)境中，人類(lèi)安全地進(jìn)行人的文化創(chuàng)造。

在法的進(jìn)程中，一位法蘭西智者不得不發(fā)出驚嘆：沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人，能象法律家自由地解釋現(xiàn)實(shí)一樣，自由地解釋大自然……

人們發(fā)現(xiàn)，法律家熱衷人的權(quán)利和公平，比熱衷權(quán)力的政治家更為可靠；于是在人的社會(huì)，在厭惡動(dòng)物性攻掠的社會(huì)，法律家享受了人民的極度信任；人民說(shuō)：我們知道你的稟賦，讓你領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)吧。于是，在歐洲、在美洲，法律家成為眾望所歸的社會(huì)領(lǐng)袖。

這與其說(shuō)是對(duì)法律家的偏愛(ài)，毋寧說(shuō)是人民對(duì)權(quán)利熱愛(ài)的愛(ài)屋及烏。

四、法的困境

在信息社會(huì)，權(quán)利在人民生活中的意義，法的維權(quán)作用，傳誦四方。因此，即使是地球上非洲等等等等角落地帶，也紛紛祭起了法的大旗。

飄揚(yáng)旗幟之下，始料不及的是，維護(hù)權(quán)力的規(guī)則冒名頂替，成為了“法律”。而陷于低級(jí)生存的人群，也便將此種法律誤認(rèn)成為“人的法律”。

然而，當(dāng)人們靠近“法律”，方才發(fā)現(xiàn)這個(gè)本應(yīng)是社會(huì)成員遮風(fēng)避雨的所在，對(duì)失控的權(quán)力給予矯正、讓受到傷害的權(quán)利恢復(fù)的安全地帶，沒(méi)有安全；非當(dāng)權(quán)力蜷縮其內(nèi)，顯現(xiàn)動(dòng)物性貪婪面目。人們繼而發(fā)現(xiàn)，這樣情形何其多也。

因此，關(guān)于“法律”中有狼的傳言，在角落地帶，漸為人知。法，失去了應(yīng)有的榮譽(yù)，陷入困境。

五、法的未來(lái)

膽怯的人，說(shuō)：“人啊，你為何要進(jìn)入法的程序？你在自己的茅草屋療傷多好？不受法牽累的自行恢復(fù)，不亦帕累托最優(yōu)乎”。

悲觀的人開(kāi)始悲哀；悲觀者有悲觀的理由。

樂(lè)觀的人認(rèn)為：狼，既然已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，它