宙斯大怒他差人將普羅米修斯帶到高加索山-四川大學(xué)課件

比較文學(xué)概論四川大學(xué)國(guó)家級(jí)精品資源共享課四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院《比較文學(xué)概論》教學(xué)團(tuán)隊(duì)

比較文學(xué)概論四川大學(xué)國(guó)家級(jí)精品資源共享課四川大學(xué)文學(xué)與新第七講類型學(xué)與主題學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講人：梁昭第七講類型學(xué)與主題學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講人：梁昭

本講綱要第一節(jié)類型學(xué)第二節(jié)主題學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本講綱要第一節(jié)類型學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院一、類型學(xué)的定義二、類型學(xué)的研究對(duì)象三、跨文明語(yǔ)境下類型學(xué)研究的問(wèn)題與前景

第一節(jié)類型學(xué)一、類型學(xué)的定義第一節(jié)類型學(xué)

一、類型學(xué)的定義（一）文學(xué)中的“類型”（二）類型學(xué)的定義

（三）類型學(xué)研究學(xué)派

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院一、類型學(xué)的定義四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院1.就一般意義而言，“類型”一詞是指文學(xué)作品中具有某些共同或類似的特征的文學(xué)現(xiàn)象2.“類”和“型”也可各有所指?！邦悺币话阒干嫖膶W(xué)內(nèi)容或者文學(xué)題材，具有某種規(guī)定性；“型”則主要指涉文學(xué)樣式和文學(xué)表現(xiàn)形式，具有一定的表現(xiàn)性。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（一）文學(xué)中的“類型”1.就一般意義而言，“類型”一詞是指文學(xué)作品中具有某些共同或3.一旦將某些文學(xué)類型化的范式固定下來(lái)，并試圖通過(guò)比較其中揭示的某種文學(xué)或美學(xué)的共性，努力闡明某一文學(xué)現(xiàn)象的類型關(guān)系，成為一種文學(xué)的類型研究時(shí)，就進(jìn)入了比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，即比較文學(xué)類型學(xué)。3.一旦將某些文學(xué)類型化的范式固定下來(lái)，并試圖通過(guò)比較其中（二）類型學(xué)的定義文學(xué)的類型學(xué)研究作為比較文學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，主要是對(duì)比研究不同國(guó)家或民族同一類型的作家作品、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法和思潮流派之間異同的學(xué)問(wèn)。（二）類型學(xué)的定義文學(xué)的類型學(xué)研究作為比較文學(xué)研（三）類型學(xué)研究學(xué)派法國(guó)學(xué)派美國(guó)學(xué)派俄蘇學(xué)派（三）類型學(xué)研究學(xué)派法國(guó)學(xué)派美國(guó)學(xué)派俄蘇學(xué)派（一）內(nèi)容題材（二）人物形象（三）表現(xiàn)手法（四）思潮流派二、類型學(xué)的研究對(duì)象（一）內(nèi)容題材二、類型學(xué)的研究對(duì)象（一）內(nèi)容題材

世界各民族沒(méi)直接歷史接觸的文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)內(nèi)容題材相似甚至近乎雷同的現(xiàn)象，這是類型學(xué)研究中一個(gè)頗為引人入勝的領(lǐng)域。（一）內(nèi)容題材《圣經(jīng)·舊約全書(shū)·列王紀(jì)》圣訓(xùn)集（伊斯蘭教）《包待制智賺灰闌記》案例：“二母共爭(zhēng)一兒”的主題

《圣經(jīng)·舊約全書(shū)·列王紀(jì)》案例：“二母共爭(zhēng)一兒”的主題

一日,有兩個(gè)妓女來(lái),站在王面前。一個(gè)說(shuō)，我主阿,我和這婦人同住一房。她在房中的時(shí)候，我生了一個(gè)男孩。我生孩子后第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再?zèng)]有別人。夜間，這婦人睡著的時(shí)候，壓死了她的孩子。她半夜起來(lái)，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷里，將她的死孩子放在我懷里。

圣經(jīng)·舊約全書(shū)·列王紀(jì)一日,有兩個(gè)妓女來(lái),站在王面前。一個(gè)說(shuō)，我主阿,天要亮的時(shí)候，我起來(lái)要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我細(xì)細(xì)地察看，不是我所生的孩子。那婦人說(shuō)，不然，活孩子是我的，死孩子是你的?！齻?cè)谕趺媲叭绱藸?zhēng)論?！蹙头愿勒f(shuō)，拿刀來(lái)。人就拿刀來(lái)。王說(shuō)，將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人?；詈⒆拥哪赣H為自己的孩子心里急痛，就說(shuō)，求我主將活孩子給那婦人吧，萬(wàn)不可殺他。王說(shuō)，將活孩子給這婦人，萬(wàn)不可殺他。這婦人實(shí)在是他的母親。

天要亮的時(shí)候，我起來(lái)要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及

有兩個(gè)婦女，各自帶著一個(gè)小孩。狼來(lái)了，叼走了一個(gè)孩子，兩個(gè)婦女一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō):狼叼走了你的孩子，另一個(gè)也這樣說(shuō)。最後兩人向達(dá)吾德圣人告狀。結(jié)果圣人將孩子斷給甲女人。兩人出來(lái)碰見(jiàn)達(dá)吾德的兒子蘇萊曼圣人，兩人又告訴他，請(qǐng)他斷案。蘇萊曼說(shuō):給我拿刀來(lái)，我將孩子分與你二人。乙女人說(shuō):別這樣，安拉慈憫你，那是她的孩子。於是蘇萊曼將孩子斷給了乙女人。有兩個(gè)婦女，各自帶著一個(gè)小孩。狼來(lái)了，叼走了一個(gè)

元雜劇《包待制智賺灰闌記》講一妻一妾爭(zhēng)子，包公提出劃一圓圈，能把孩子從中拽出者即為其母，妻用力爭(zhēng)奪，妾怕傷孩子，由此見(jiàn)出真?zhèn)巍?/p>

元雜劇《包待制智賺灰闌記》講一妻一妾爭(zhēng)子，包公提

〔包待制云〕張千。取石灰來(lái)。在階下畫(huà)個(gè)闌兒。著這孩兒在闌內(nèi)。著他兩個(gè)婦人。拽這孩兒出灰闌外來(lái)。若是他親養(yǎng)的孩兒。便拽得出來(lái)。不是他親養(yǎng)的孩兒。便拽不出來(lái)?！矎埱г啤忱頃?huì)的?！沧霎?huà)灰闌看倈兒跕科〕〔搽旦做拽倈兒出闌科〕〔正旦拽不出科〕〔包待制云〕可知道不是他所生的孩兒。就拽不出灰闌外來(lái)。張千。與我採(cǎi)那張海棠下去。打著者?！矎埱ё龃蛘┛啤场舶圃啤硰埱?。取石灰來(lái)。在階下畫(huà)個(gè)闌兒。著這〔包待制云〕著兩個(gè)婦人。再拽那孩兒者?！膊氲┳鲎|兒出科〕〔正旦拽不出科〕〔包待制云〕兀那婦人。我看你兩次三番。不用一些氣力拽那孩兒。張千。選大棒子與我打著?！舱┰啤惩麪敔斚⒗做?。罷虎狼之威。妾身自嫁馬員外。生下這孩兒。十月懷胎。三年乳哺。嚥苦吐甜。煨乾避濕。不知受了多少辛苦。方纔擡舉的他五歲。不爭(zhēng)為這孩兒。兩家硬奪。中間必有損傷。孩兒幼小。倘或扭折他肐膊。爺爺就打死婦人。也不敢用力拽他出這灰闌外來(lái)。只望爺爺可憐見(jiàn)咱。〔包待制云〕著兩個(gè)婦人。再拽那孩兒者。〔搽旦做拽倈兒出科〕〔（二）人物形象

世界文學(xué)人物形象性格、行為、生平遭際相類似的情況不勝枚舉。案例：雪萊《解放了的普羅米修斯》萊蒙托夫《惡魔》（二）人物形象普羅米修斯（Prometheus）希臘神話故事中的英雄，名字的意思是“先知”。他是古老的提坦神族的后裔，是大地神該亞與天空神烏拉諾斯的兒子。宙斯大怒他差人將普羅米修斯帶到高加索山-四川大學(xué)課件——赫西俄德《神譜》——赫西俄德《神譜》普羅米修斯與智慧女神雅典娜共同創(chuàng)造了人類，并教會(huì)了人類很多知識(shí)。他充當(dāng)了人類的老師，凡是對(duì)人有用的，能夠使人類滿意和幸福的，他都教給人類。同樣的，人們也用愛(ài)和忠誠(chéng)來(lái)感謝他，報(bào)答他。但最高的天神宙斯卻要求人類敬奉他，讓人類必須拿出最好的東西獻(xiàn)給他。普羅米修斯作為人類的辯護(hù)師觸犯了宙斯。普羅米修斯與智慧女神雅典娜共同創(chuàng)造了人類，并教會(huì)了人類很多知作為對(duì)他的懲罰，宙斯拒絕給予人類文明所需要的最后的物品—火。但普羅米修斯卻想到了個(gè)辦法，用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的茴香枝，在烈焰熊熊的太陽(yáng)車經(jīng)過(guò)時(shí)，偷到了火種并帶給了人類。

作為對(duì)他的懲罰，宙斯拒絕給予人類文明所需要的最后的物品—火。于是，宙斯大怒，他差人將普羅米修斯帶到高加索山，用一條永遠(yuǎn)也掙不斷的鐵鏈刺穿他的琵琶骨，把他縛在一個(gè)陡峭的懸崖上，讓他永遠(yuǎn)不能入睡，疲憊的雙膝也不能彎曲，在他起伏的胸脯上還釘著一顆金剛石的釘子。他忍受著饑餓、風(fēng)吹和日曬。

于是，宙斯大怒，他差人將普羅米修斯帶到高加索山，用一條永遠(yuǎn)也此外，宙斯還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟。每一天，兀鷹將撕開(kāi)他的胸腔，撕咬他的五臟六腑，兀鷹離去后，那些內(nèi)臟仍然慢慢長(zhǎng)出迎接第二天的撕咬。持續(xù)三萬(wàn)年的酷刑，他的骨肉深入巖石結(jié)合成為一體，就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年。此外，宙斯還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟。每一天，兀

幾千年后，赫剌克勒斯為尋找金蘋(píng)果來(lái)到懸崖邊，把惡鷹射死，并讓半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎來(lái)代替，解救了普羅米修斯。但他必須永遠(yuǎn)戴一只鐵環(huán)，環(huán)上鑲上一塊高加索山上的石子，以便宙斯可以自豪地宣稱他的仇敵仍然被鎖在高加索山的懸崖上。幾千年后，赫剌克勒斯為尋找金蘋(píng)果來(lái)到懸崖邊，把惡鷹埃斯庫(kù)羅斯：《普羅米修斯》埃斯庫(kù)羅斯：《普羅米修斯》宙斯大怒他差人將普羅米修斯帶到高加索山-四川大學(xué)課件四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院雪萊

被解放了的

普羅米修斯四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院雪萊

被解放了的

普羅米修斯四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院宙斯大怒他差人將普羅米修斯帶到高加索山-四川大學(xué)課件宙斯大怒他差人將普羅米修斯帶到高加索山-四川大學(xué)課件弗雷貝爾：《安坐的惡魔》弗雷貝爾：《安坐的惡魔》好多個(gè)世紀(jì)中影只形單，獨(dú)自歡樂(lè)，又獨(dú)自憂煩，為善不能期待有人酬答，作惡不能期待有人稱贊；為自己生存，因自己苦悶，沒(méi)完沒(méi)了地斗來(lái)又斗去，進(jìn)行那無(wú)勝無(wú)和的斗爭(zhēng)！永遠(yuǎn)有遺憾，卻無(wú)憧憬，我感知一切，悉見(jiàn)一切，又竭盡全力去憎恨一切，最后蔑視天上人間一切……上帝剛發(fā)出對(duì)我的詛咒，從那個(gè)日子那一個(gè)時(shí)刻，好多個(gè)世紀(jì)中影只形單，令人眷戀的宇宙的溫懷，便從此對(duì)我永遠(yuǎn)地冷卻，呈現(xiàn)一派冷冰冰的藍(lán)色。我看到昔日相識(shí)的伙伴，身穿著閃閃發(fā)光的禮服，頭戴著輝煌燦爛的金冠，他們誰(shuí)也不愿與我相認(rèn)，仿佛都早已忘記了從前。絕望中我便開(kāi)始高聲喊，招呼與我一樣的謫放者，但那種可憎相貌和語(yǔ)言，唉！又令我不愿認(rèn)他們。令人眷戀的宇宙的溫懷，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地展開(kāi)翅膀，匆匆地飛去……飛向何方？四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地展開(kāi)翅膀，四川大學(xué)文學(xué)與新天使兩眼射出嚴(yán)厲目光，向誘惑者狠狠瞪了一眼，然后快樂(lè)地扇動(dòng)起雙翅，消逝于天空的光輝里邊。失敗的惡魔低聲地詛咒，責(zé)罵自己那些幻想翩翩。傲慢惡魔孤立在宇宙間，失去了愛(ài)情，一身孑然，前途渺渺茫茫一如從前……四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院天使兩眼射出嚴(yán)厲目光，四川大學(xué)文學(xué)與新“普羅米修斯”的形象：美國(guó)學(xué)者詹姆斯·A·哈維的《不同形象的普羅米修斯》一文對(duì)英國(guó)作家雪萊筆下的普羅米修斯和俄國(guó)作家萊蒙托夫塑造的“惡魔”兩個(gè)形象的比較就為我們提供了一個(gè)極好的范例。在基本上排除了兩位作家之間存在文學(xué)淵源承傳的可能性之后，哈維把《解放了的普羅米修斯》和《惡魔》共同歸入“描述神四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院“普羅米修斯”的形象：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院與人的關(guān)系、探討罪惡和人類命運(yùn)的問(wèn)題”的作品類型之內(nèi)，指出“雪萊和萊蒙托夫首先關(guān)注的是權(quán)力和地位，著重描寫(xiě)了一個(gè)強(qiáng)有力的精靈如何奮起反抗宇宙間的秩序”。雪萊作品中的普羅米修斯與天神朱庇特進(jìn)行了不屈的斗爭(zhēng)并最終推翻其暴政，而萊蒙托夫筆下的惡魔對(duì)上帝的反叛和對(duì)抗則以失敗而告終。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院與人的關(guān)系、探討罪惡和人類命運(yùn)的問(wèn)題”的作品類型之內(nèi)，指（三）表現(xiàn)手法

世界各民族文學(xué)作品表現(xiàn)手法的類型學(xué)相似有著較豐富的形態(tài)構(gòu)成。案例：《李爾王》中的暴風(fēng)雨《呼嘯山莊》中的荒野四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（三）表現(xiàn)手法四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（四）思潮流派

思潮流派的類型學(xué)相似現(xiàn)象在文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲文壇有最典型的體現(xiàn)，如歐洲各國(guó)出現(xiàn)于十七世紀(jì)初的一系列著名文學(xué)流派，如西班牙的貢戈拉風(fēng)格、英國(guó)的夸飾風(fēng)格、法國(guó)的典雅文學(xué)、德國(guó)的夸張風(fēng)格等，存在著共同的“巴羅克”式的類型學(xué)的相似追求華而不實(shí)的思想，講究詭奇雕琢的風(fēng)格，著意過(guò)份奇突的形象和借喻，換言之，它們把形式奉為圭臬，而對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)退避三舍，拒不接觸。（四）思潮流派

思潮流派的類型學(xué)相似現(xiàn)象在文藝復(fù)宙斯大怒他差人將普羅米修斯帶到高加索山-四川大學(xué)課件巴洛克（Baroque）源于西班牙語(yǔ)及葡萄牙語(yǔ)的“變形的珍珠”(barroco)。作為形容詞，此字有“俗麗凌亂”之意。歐洲人最初用這個(gè)詞指“缺乏古典主義均衡特性的作品”，現(xiàn)今這個(gè)詞已失去了原有的貶抑，僅指17世紀(jì)風(fēng)行于歐洲的一種藝術(shù)風(fēng)格。

巴洛克（Baroque）源于西班牙語(yǔ)及葡萄牙語(yǔ)的三、跨文明語(yǔ)境下類型學(xué)研究的問(wèn)題與前景

美國(guó)學(xué)者烏爾里?！ろf斯坦因認(rèn)為只有在一個(gè)單一的文明范圍內(nèi)，才能在思想、感情、想象力中發(fā)現(xiàn)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地維系傳統(tǒng)的共同因素。這種看法在西方比較文學(xué)學(xué)者中具有一定的普遍性。然而，隨著比較文學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中歐洲中心論的步步失勢(shì)和瓦解，已經(jīng)有越來(lái)越多的西方學(xué)者意識(shí)到突破單一歐洲文化體系局限的重要性。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院三、跨文明語(yǔ)境下類型學(xué)研究的問(wèn)題與前景

美國(guó)學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第二節(jié)

主題學(xué)一、主題和主題學(xué)二、主題學(xué)的發(fā)展三、主題學(xué)的研究范疇四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第二節(jié)主題學(xué)一、主題和主題學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主

題

指在文學(xué)研究的領(lǐng)域里，從形象思維到形成文本的過(guò)程中，將某些情節(jié)、某類人物和某種思想概括升華成種種抽象的認(rèn)知理念，是文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部的重要元素。一、主題和主題學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主題一、主題和主題學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主題學(xué)

研究同一主題思想及其相關(guān)因素在不同民族或國(guó)家文學(xué)中的表現(xiàn)形式或被處理的方式，并進(jìn)一步闡發(fā)之所以產(chǎn)生不同點(diǎn)的那些民族或國(guó)家的文化背景、道德觀念、審美情趣等方面的異同；進(jìn)一步推究這些異同表現(xiàn)在不同時(shí)代或地區(qū)形成的過(guò)程、規(guī)律、特點(diǎn)、成因等。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主題學(xué)主題學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展德國(guó)19世紀(jì)，德國(guó)學(xué)者弗里德里?！な啡R格爾和雅科布·格林、威廉·格林等對(duì)民俗學(xué)開(kāi)始進(jìn)行研究，這為主題學(xué)的產(chǎn)生開(kāi)辟了通路。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主題學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

德國(guó)學(xué)者的民俗學(xué)研究起初主要是研究民間傳說(shuō)和神話故事的演變情況，以后逐漸擴(kuò)大研究范圍，諸如友誼、時(shí)間、別離、自然、世外桃源、宿命觀與神話傳說(shuō)關(guān)系等均成了他們研究的課題。宙斯大怒他差人將普羅米修斯帶到高加索山-四川大學(xué)課件此外，還探討了相同的神話故事、民間傳說(shuō)等在不同時(shí)代，不同作家筆下的不同處理方式，給支離破碎、流傳混亂的神話故事、民間傳說(shuō)在文學(xué)主題方面進(jìn)行了正本清源。德國(guó)學(xué)者民俗學(xué)的這種研究具有了比較文學(xué)的性質(zhì)，開(kāi)主題學(xué)之先河。

此外，還探討了相同的神話故事、民間傳說(shuō)等在不同時(shí)美國(guó)

1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利·列文發(fā)表的專論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》:如果一個(gè)主題能夠被具體確定，納入一個(gè)具體的范圍，賦予一種名稱，那么主題學(xué)的理論范疇就會(huì)更廣泛、更靈活些。我們已經(jīng)看到它包括了許多從前被當(dāng)作文學(xué)的外部材料而擱置一邊的東西。我們現(xiàn)在愿意承認(rèn)，作家對(duì)題材的選擇是一種審美決定，觀念性的觀點(diǎn)是結(jié)構(gòu)模式的決定性因素，信息是媒介中固有的。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院美國(guó)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)

民俗學(xué)1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。中國(guó)

孟姜女的故事，作為中國(guó)古代四大愛(ài)情傳奇之一（其他三個(gè)是《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》），千百年來(lái)一直廣為流傳。孟姜女的傳說(shuō)一直以口頭傳承的方式在民間廣為流傳。直到20世紀(jì)初，在“五四”精神的推動(dòng)下，她才被納入到研究者的視野中。中國(guó)著名的歷史學(xué)家顧頡剛將孟姜女傳說(shuō)的原初形態(tài)一直上溯到《左傳》上的一個(gè)故事?！蹲髠鳌酚浭鲞@個(gè)故事是想褒揚(yáng)杞粱妻（也就是后世的孟姜女）在哀痛之際，仍能以禮處事，神志不亂，令人欽佩。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院孟姜女的故事，作為中國(guó)古代四大愛(ài)情傳奇之一（其他

“哭夫”情節(jié)的增加，是在《禮記》里曾子的話。曾子說(shuō)杞梁妻“哭之哀”；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》，又說(shuō)“華周杞梁之妻哭其夫而變國(guó)俗”；使《左傳》中的史實(shí)“杞梁妻拒齊莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心發(fā)生偏移。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院“哭夫”情節(jié)的增加，是在《禮記》里曾子的話。曾子說(shuō)的情杞梁妻的故事到了漢代，哭夫、崩城、投水已成系列。到到西晉時(shí)，杞梁妻的故事已經(jīng)走出了史實(shí)的范圍，演變成“三分實(shí)七分虛”的文學(xué)作品了的情杞梁妻的故事到了漢代，哭夫、崩城、投水已成系列。到到西唐代詩(shī)僧貫休的詩(shī)《杞梁妻》那里，就變得面目全非了。貫休在這首詩(shī)里，把春秋時(shí)期的事挪到了秦代，把臨淄的事搬到了長(zhǎng)城內(nèi)外，把“城”嫁接到“長(zhǎng)城”，再把“長(zhǎng)城”直接定義為“秦長(zhǎng)城”。經(jīng)過(guò)貫休的大幅度調(diào)整，杞梁妻的故事開(kāi)始向“孟姜女哭長(zhǎng)城”的傳說(shuō)靠近。唐代詩(shī)僧貫休的詩(shī)《杞梁妻》那里，就變得面目全非了杞梁妻唐·貫休秦之無(wú)道兮四海枯，筑長(zhǎng)城兮遮北胡。筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無(wú)父兮中無(wú)夫，下無(wú)子兮孤復(fù)孤。一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土。?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院杞梁妻四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長(zhǎng)城，招致民怨沸騰。老百姓為了發(fā)泄對(duì)封建統(tǒng)治者的不瞞，又改杞梁妻為“孟姜女”，改杞梁為“萬(wàn)喜梁”（或范喜梁），加了諸如招親、夫妻恩愛(ài)、千里送寒衣等情節(jié)，創(chuàng)造出全新的“孟姜女哭長(zhǎng)城”傳說(shuō)。到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長(zhǎng)城，招致從開(kāi)始的杞梁妻故事到最后的孟姜女傳說(shuō)，其間有兩千余年。一個(gè)故事能長(zhǎng)時(shí)間為人民群眾所喜愛(ài)，并不斷的被改造加工，并不是偶然的。其主要原因是因?yàn)檫@個(gè)故事的主題代表了整個(gè)人類的共同愿望，抒發(fā)了勞動(dòng)人民最真實(shí)的心聲。那就是：向往和平，追求穩(wěn)定，渴望家庭生活的幸福和安寧。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院從開(kāi)始的杞梁妻故事到最后的孟姜女傳說(shuō)，其間有兩千二、主題學(xué)研究范疇從主題學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，主題學(xué)研究范疇有五個(gè)方面:

母題研究題材史研究情境研究意象研究套語(yǔ)研究四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院二、主題學(xué)研究范疇四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院1.母題研究母題是文學(xué)研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位。文學(xué)作品的主題常常通過(guò)若干母題的組合表現(xiàn)出來(lái)。并且，母題具有客觀性。母題與主題相比較，其主要差別是：母題是具體的、主題是抽象的；母題具客觀性、主題具主觀性。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院如《紅日》主題:通過(guò)解放軍打垮國(guó)民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性?！墩渲楦邸分黝}:通過(guò)日本軍國(guó)主義偷襲美國(guó)海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人性美好的東西。兩者的母題：戰(zhàn)爭(zhēng)如《紅日》主題:通過(guò)解放軍打垮國(guó)民黨王牌師的事件2.題材史研究

題材史研究指研究不同民族不同國(guó)家的作家對(duì)相同或相似題材的不同處理。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2.題材史研究四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院方重對(duì)“趙氏孤兒”故事研究即是一例。方重分析了元雜劇《趙氏孤兒》及法國(guó)文豪伏爾泰的《中國(guó)孤兒》對(duì)《趙氏孤兒》題