自考00037美學(xué)考前密押120題及答案含解析

第一章緒論 第二章審美活動(dòng)論 3第三章審美形態(tài)論 第四章審美經(jīng)驗(yàn)論 第五章藝術(shù)論 第六章審美教育論 27一、單選題1.美學(xué)研究的對(duì)象是()A.美和美的規(guī)律B.藝術(shù)C.審美活動(dòng)D.審美經(jīng)驗(yàn)2.馬克思實(shí)踐概念的核心內(nèi)涵是()A.人的最基本的存在方式B.人的最基本的精神生產(chǎn)方式C.人的審美存在D.人的歷史存在3.美學(xué)學(xué)科確立的標(biāo)志是鮑姆嘉通1750年出版的()A.《判斷力批判》B.《審美教育書簡(jiǎn)》C.《詩(shī)的哲學(xué)默想錄》D.《美學(xué)》4.下面關(guān)于審美意識(shí)和美學(xué)思想的表述錯(cuò)誤的是()A.美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由審美意識(shí)到美學(xué)思想再到美學(xué)學(xué)科的漫長(zhǎng)歷史過程B.審美意識(shí)是人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的C.美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)D.審美意識(shí)奠基于美學(xué)思想5.維特根斯坦認(rèn)為，“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的重點(diǎn)是()A.審美經(jīng)驗(yàn)B.審美關(guān)系C.審美形態(tài)D.審美現(xiàn)象6.最早提出美的本質(zhì)問題的美學(xué)家是()A.黑格爾B.馬克思C.柏拉圖D.鮑姆加登7.美學(xué)作為一門學(xué)科確立的時(shí)間是()A.1850年B.1750年C.1650年D.1550年二、簡(jiǎn)答題8.簡(jiǎn)述美學(xué)的學(xué)科屬性。9.簡(jiǎn)述美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)。10.簡(jiǎn)述美學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。11.簡(jiǎn)要說明美學(xué)屬于人文學(xué)科而不屬于社會(huì)科學(xué)的原因。2解析：美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。2.答案：A解析：馬克思的實(shí)踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實(shí)踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實(shí)踐的根本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的歷史、現(xiàn)實(shí)的存在，以及環(huán)繞在人類周圍的感性世界（包括人化和未人化的自然界、物質(zhì)生產(chǎn)和生活的各種條件、社會(huì)機(jī)構(gòu)、政治制度、文化設(shè)施、人倫體制等等）的存在，都是在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中不斷生成建構(gòu)出來的。3.答案：D解析：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的確立，有兩個(gè)重要標(biāo)志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世；二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。據(jù)此，學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父”。4.答案：D解析：美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，但有進(jìn)一步的發(fā)展。它不再像審美意識(shí)那樣是一些不自覺的感性直觀的認(rèn)識(shí)，而是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)。其余選項(xiàng)均正確，故選D。5.答案：A解析：著名哲學(xué)家、美學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，這實(shí)際上把美學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們的經(jīng)驗(yàn)審美。6.答案：C解析：本題選C。從柏拉圖開始，研究美本身、美的本質(zhì)就成了美學(xué)的主要問題和對(duì)象。按我們今天的理解，就是研究美的本質(zhì)問題，這個(gè)問題也是美學(xué)思想的核心問題，以之為主要研究對(duì)象。7.答案：B解析：美學(xué)是德國(guó)理性主義哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年創(chuàng)立的這門學(xué)科。①美學(xué)是一門人文學(xué)科，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象和方法有著明顯的差異。②美學(xué)是一門綜合性學(xué)科，與哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等有著交叉和滲透關(guān)系。9.答案：（1）美學(xué)的研究對(duì)象是美和美的規(guī)律。（2）美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)。3（3）美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。（4）美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。10.答案：一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版了《美學(xué)》一書，他也被后世尊稱為“美學(xué)之父”；二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。（1）研究對(duì)象不同。社會(huì)科學(xué)主要研究呈現(xiàn)為物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、社會(huì)制度等；人文學(xué)科則更多關(guān)注非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，如精神、理想、信念、價(jià)值等；（2）研究方式不同。社會(huì)科學(xué)力求判斷的客觀性和公正性。人文學(xué)科則不追求研究的客觀性，往往要求研究者的參與和投入。一、單選題12.主體進(jìn)行審美判斷的總的原則和尺度是()A.審美理想B.審美需要C.審美趣味D.審美態(tài)度13.審美趣味的特點(diǎn)是()A.無可爭(zhēng)辯B.具有好壞之分C.沒有明顯的個(gè)性色彩D.沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)14.審美需要是()A人所獨(dú)有的生命需要B.一切生物共有的生命需要C.人所獨(dú)有的生理需要D.一切生物共有的高級(jí)需要15.認(rèn)為審美對(duì)象是“燦爛的感性”的美學(xué)家是()A.休謨B.哈奇生C.杜夫海納D.狄爾泰16.在中國(guó)古代，黃色與王權(quán)相聯(lián)系，說明色彩的審美意義具有()A.形象性B.具象性C.物質(zhì)性D.象征性17.認(rèn)為“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的美學(xué)家是A.康德B.歌德C.馬克思D.恩格斯18.在20世紀(jì)我國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的審美發(fā)生理論是()A.游戲說B.生物本能說C.巫術(shù)說D.勞動(dòng)說19.“和而不同”“違而不犯”所描述的形式規(guī)律是()4A.整齊一律B.節(jié)奏韻律C.對(duì)稱均衡D.多樣統(tǒng)一20.影響主體審美趣味的主要因素是()A.生理遺傳B.先天氣質(zhì)C.家庭背景D.社會(huì)條件21.審美理想是一種相對(duì)穩(wěn)定的()A.情感結(jié)構(gòu)B.價(jià)值取向C.生存狀態(tài)D.道德修養(yǎng)22.“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”所體現(xiàn)的形式美因素主要是()A.色彩B.線條C.形體D.音響23.博克認(rèn)為，產(chǎn)生崇高感的本能是()A.維持種族生命延續(xù)的本能B.維持個(gè)體生命的本能C.社交的本能D.性的本能24.審美趣味的兩重性主要是指()A.先天性與后天性B.觀念性與實(shí)踐性C.個(gè)體性與社會(huì)性D.現(xiàn)實(shí)性與理想性26.審美體驗(yàn)的深度主要取決于審美主體()A.卓越的想象能力B.飽滿的審美情感C.豐富的人生體驗(yàn)D.高遠(yuǎn)的審美理想25.每一種新媒介的出現(xiàn)都必然帶來審美活動(dòng)的變化，這說明審美活動(dòng)具有()A.自律性B.他律性C.功利性D.物質(zhì)性27.杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象是()A.完善的感性B.燦爛的感性C.自然的感性D.直觀的感性28.“勞動(dòng)說”主張審美起源于人類的()A.物質(zhì)生產(chǎn)B.石器生產(chǎn)C.陶器生產(chǎn)D.精神生產(chǎn)29.對(duì)審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是()A.審美需要B.審美理想C.審美情感D.審美經(jīng)驗(yàn)30.人類審美活動(dòng)發(fā)生的最重要標(biāo)志是()A.原始巫術(shù)活動(dòng)的出現(xiàn)B.原始勞動(dòng)分工的出現(xiàn)C.史前彩陶紋飾的出現(xiàn)D.原始審美意識(shí)的出現(xiàn)31.審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是()5A.審美主體和審美創(chuàng)造B.審美客體和審美接受C.審美主體和審美接受D.審美主體和審美對(duì)象32.審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，這表明審美活動(dòng)具有()A.自律性B.因果律C.他律性D.三一律二、多選題33.以下學(xué)說中，屬于審美發(fā)生理論的有()A.生物本能說B.性欲升華說C.勞動(dòng)說D.符號(hào)說E.移情說34.構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要有()A.色彩B.線條C.形體D.音響E.比例三、簡(jiǎn)答題35.試論審美對(duì)象的有限性和無限性。36.簡(jiǎn)述構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素。37.簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中的作用。38.簡(jiǎn)述普列漢諾夫關(guān)于勞動(dòng)與審美之間關(guān)系的基本看法。39.結(jié)合這段話，分析審美對(duì)象“多樣統(tǒng)一”的形式規(guī)律。解析：所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美，它實(shí)際上是主體審美判斷的總的原則和尺度。解析：無論審美趣味有多么明顯的主觀性和個(gè)性色彩，它仍然是有好壞高下之分的。在審美問題上那種所謂的“趣味無可爭(zhēng)辯”的觀點(diǎn)是十分有害的。解析：與人的一般需要中的其他需要相比，審美需要具有兩個(gè)顯著特征：6①審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。②從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。解析：審美對(duì)象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時(shí)這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價(jià)值。誠(chéng)如杜夫海納所說：“審美對(duì)象不是別的，只是燦爛的感性?！苯馕觯合笳餍允侵冈诓煌褡逯?，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如在中國(guó)古代，黃色與王權(quán)的聯(lián)系，在基督教中，紅色與圣餐的聯(lián)系，等等。解析：原始意識(shí)中的神秘性是人類意識(shí)發(fā)展過程中一種不可避免的屬性，它反映了在生產(chǎn)力極端落后的社會(huì)條件下原始人渴望認(rèn)識(shí)自然、戰(zhàn)勝自然，而實(shí)際上又不能正確地解釋自然的真實(shí)的心理狀況。正如馬克思所說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！苯馕觯簞趧?dòng)說作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，有很多信奉者與支持者，尤其在20世紀(jì)我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。這一理論的主旨就是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。解析：“多樣統(tǒng)一”就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又見出變化，“和而不同”“違而不犯”，這就是“多樣統(tǒng)一”這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)。解析：影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮到何種程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美趣味，根本上是由后天的社會(huì)因素所決定的。解析：審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。審美理想作為一種具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向。解析：一定的線條之所以會(huì)具有某種情感意味，是因?yàn)檫@些線條所附著的客觀事物本身在生活中就實(shí)際上使人產(chǎn)生過類似的經(jīng)驗(yàn)。例如，直線之所以能表示力量、剛強(qiáng)，是因?yàn)樯钪芯哂羞@種屬性的事物如鐵路、橋梁等本身就透露出力量和剛強(qiáng)；曲線之所以會(huì)具有飄逸和柔和的意味，是因?yàn)樯钪芯哂星€特點(diǎn)的事物如柳條、波浪、云彩等本身就往往顯得飄逸、柔和?！爸薄焙汀皥A”所體現(xiàn)的形式美因素主要是線條。7解析：18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克在其美學(xué)著作《論崇高與美兩種觀念的根源》中，把審美活動(dòng)與人的本能聯(lián)系起來。他把人的基本情欲分為兩類：一類是要求維持個(gè)體生命的本能，另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感。這樣一來，人類的審美活動(dòng)在其本源處就是一種本能的需要。解析：審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：（1）審美趣味具有明顯的個(gè)性差異（個(gè)體性）；（2）影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件（社會(huì)性）。故選C。解析：審美活動(dòng)具有他律性，就是說審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約。社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力。比如，每一種新媒介的出現(xiàn)都意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而也必然帶來審美活動(dòng)中交流內(nèi)容的變化。解析：一個(gè)人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越有可能獲得深刻的審美體驗(yàn)，一個(gè)人越是能深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛，他就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無窮的審美意蘊(yùn)。解析：誠(chéng)如杜夫海納所說：“審美對(duì)象不是別的，只是燦爛的感性”，選擇B項(xiàng)。拓展：審美對(duì)象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時(shí)這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價(jià)值解析：要回答”勞動(dòng)說”，先要明晰“勞動(dòng)說”的概念。這一理論的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。所以選擇A項(xiàng)。解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。故對(duì)審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是審美理想。解析：審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)，只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。故選D。8解析：審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。解析：所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。33.答案：ABC解析：在兩千多年的美學(xué)史上，關(guān)于藝術(shù)和審美發(fā)生的研究不絕如縷，曾先后出現(xiàn)過數(shù)十種理論學(xué)說。在本題的五個(gè)選項(xiàng)中，ABC當(dāng)選。①生物本能說：認(rèn)為審美的發(fā)生源于人的某種本能。②從本能角度探索審美發(fā)生問題的，還有弗洛伊德的精神分析學(xué)。弗洛伊德認(rèn)為，審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動(dòng)中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。③勞動(dòng)說：認(rèn)為藝術(shù)和審美源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。34.答案：ABCD解析：任何一種審美對(duì)象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。一般來說，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。（1）審美對(duì)象盡管并非一種實(shí)物而只是一種意象，但都離不開一定的“物”，因而總是具體的、有限的。（2）審美對(duì)象能使人看到更多、更深、更遠(yuǎn)的東西，因而具有無限性。（3）審美對(duì)象的無限性就寄寓在它的有限性中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性結(jié)構(gòu)之中。（1）色彩。是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料。（2）線條。是構(gòu)成客體審美條件的一種重要的感性材料。（3）形狀。是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次。（4）音響。是人的一種聽覺對(duì)象，也是客體審美條件的構(gòu)成要素。（1）審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于對(duì)象的選擇，以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。9（2）只有通過勞動(dòng)才能使審美需求從潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（3）人的審美能力是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的，并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致。唐代書法家孫過庭在論書法時(shí)指出：“至若數(shù)畫并布，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖，一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遺不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩與方圓，道鉤繩之曲直；乍顯乍騎，若行若藏：窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。（1）所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各要素在形式上的區(qū)別與差異。（2）所謂統(tǒng)一，是指審美對(duì)象各部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)，呼應(yīng)、襯托、映照的內(nèi)在。（3）“多樣統(tǒng)一“就是寓多于一，在豐富多彩中保持著內(nèi)在的一致性?！狙由熘R(shí)點(diǎn)】1.杜夫海納認(rèn)為，要使審美對(duì)象獲得現(xiàn)實(shí)的生命，審美主體就必須使自己()A.現(xiàn)實(shí)化B.非現(xiàn)實(shí)化C.理想化D.審美化2.史前時(shí)期就已出現(xiàn)的原始藝術(shù)形式有()A.雕刻B.繪畫C.音樂D.舞蹈E.戲劇3.簡(jiǎn)述審美驚異產(chǎn)生的條件。解析：在審美活動(dòng)中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，就越是有助于對(duì)象的存在。這種狀態(tài)，我國(guó)的莊子稱之為“坐忘”，法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納則稱之為主體的“非現(xiàn)實(shí)化”。正是主體的非現(xiàn)實(shí)化，使審美對(duì)象獲得了現(xiàn)實(shí)的生命。2.答案：ABCD解析：雕刻、繪畫、音樂、舞蹈，甚至詩(shī)歌在文字產(chǎn)生以前的史前時(shí)期就已各自分別擁有了自己獨(dú)特的表現(xiàn)手段。原始藝術(shù)，不僅是早期人類精神生活的重要內(nèi)容，而且為文明時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3.答案：①審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身的客觀條件。②從主體方面說，必須具備一定的審美修養(yǎng)和審美能力。③從對(duì)象方面說，也必需具備某種獨(dú)特之處，否則就不可能使人產(chǎn)生真正的驚異。一、單選題40.康德把崇高劃分為()A.倫理學(xué)的崇高和心理學(xué)的崇高B.悲劇的崇高和喜劇的崇高C.數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高D.社會(huì)的崇高和自然的崇高41.下列詩(shī)句中，體現(xiàn)了優(yōu)美這一審美形態(tài)的是()A.大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)AB.星垂平野闊，月涌大江流C.吳楚東南坼，乾坤日夜浮D.寒波澹澹起，白鳥悠悠下42.以諷刺和幽默為主要表現(xiàn)形式的審美形態(tài)是()A.悲劇B.荒誕C.崇高D.喜劇43.尼采認(rèn)為，悲劇產(chǎn)生于古希臘的()A.酒神精神和日神精神B.宗教精神和理性精神C.建筑和雕刻D.戲劇和音樂44.審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)為()A.在一定的歷史條件下形成和演變B.與人們的審美理想無關(guān)C.能夠超越歷史條件的限制D.內(nèi)涵是固定不變的45.亞里士多德悲劇理論的藝術(shù)基礎(chǔ)是()A.古羅馬悲劇B.古希臘悲劇C.古羅馬史詩(shī)D.古希臘史詩(shī)46.從內(nèi)容上看，荒誕更接近于()A.悲劇B.喜劇C.滑稽D.崇高47.黑格爾在悲劇研究中引入了()A.理性思維B.辯證思維C.抽象思維D.具象思維48.朗吉弩斯認(rèn)為()A.崇高是偉大心靈的回聲B.崇高源于人的安全需要C.崇高令人感到愉悅D.崇高令人感到敬畏49.亞里士多德認(rèn)為，喜劇是()A.緊張和期待突然消失于虛無B.內(nèi)心突然的榮耀感C.對(duì)比較壞的人的摹仿D.把無價(jià)值的東西毀滅給人看50.《判斷力批判》的作者是()A.笛卡爾B.歌德C.萊辛D.康德51.審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的()A.道德實(shí)踐B.精神實(shí)踐C.生存實(shí)踐D.宗教實(shí)踐52.下列說法正確的是()A.丑引起的情緒感受不是一種審美情感B.丑主要表現(xiàn)為反常、混亂等形式C.丑不是人們生存實(shí)踐的表達(dá)形式D.丑在美學(xué)中沒有意義53.荒誕引起的主要是()A.虛無感B.悲劇感C.滑稽感D.厭惡感54.在《審美教育書簡(jiǎn)》中主張“崇高能產(chǎn)生令人驚異的激情”的美學(xué)家是()A.席勒B.叔本華C.尼采D.西美爾55.巴赫金的“狂歡化”理論所討論的審美形態(tài)主要是()A.悲劇B.喜劇C.荒誕D.崇高56.在西方悲劇理論史上，第一個(gè)對(duì)悲劇做出完整定義的美學(xué)家是()A.柏拉圖B.亞里士多德C.朗吉弩斯D.西塞羅57.“如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)”所描述的審美形態(tài)是()A.自然美B.社會(huì)美C.優(yōu)美D.崇高58.下列著作中屬于西方美育理論經(jīng)典的是()A.《拉奧孔》B.《論教育之宗旨》C.《審美教育書簡(jiǎn)》D.《談美書簡(jiǎn)》59.認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是()A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派B.柏拉圖學(xué)派C.亞里士多德學(xué)派D.智者學(xué)派60.下列說法正確的是()A.審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類的形式B.審美形態(tài)的形成與社會(huì)文化無關(guān)C.審美形態(tài)首先是一種理性存在形式D.審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)無關(guān)61.恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的實(shí)質(zhì)是()A.好人遭受了不該遭受的厄運(yùn)B.憐憫與恐懼C.永恒正義的沖突D.歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突62.亞里士多德認(rèn)為，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，這里所說的美主要是指()A.崇高B.優(yōu)美C.悲劇D.喜劇63.下列關(guān)于荒誕的表述中不正確的是()A.荒誕是一種現(xiàn)代審美形態(tài)B.荒誕是人的異化與局限性的表現(xiàn)C.荒誕是對(duì)人生存在的無意義狀態(tài)的體悟D.從內(nèi)容看，荒誕更接近于喜二、多選題64.審美形態(tài)的歷史性主要表現(xiàn)為()A.它是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物B.它是審美能力中先天就有的C.它是審美體驗(yàn)的反思性產(chǎn)物D.它的具體內(nèi)涵是在歷史中不斷演變的E.它是民族性與世界性的統(tǒng)一65.悲劇作為審美形態(tài)的特點(diǎn)有()A.個(gè)體性B.社會(huì)性C.和諧性D.超越性E.肯定性與否定性的結(jié)合三、簡(jiǎn)答題66.簡(jiǎn)述康德的崇高理論。67.簡(jiǎn)述劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)。68.簡(jiǎn)述丑成為審美形態(tài)的原因。解析：雖然巨大不等于崇高，但崇高的事物卻往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是體積的大或數(shù)量的大，被康德稱為“數(shù)學(xué)的崇高”，一是力量的巨大和不可抗御，被康德稱為“力學(xué)的崇高”，它們是崇高的兩種主要類型。解析：優(yōu)美一般具有小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對(duì)于優(yōu)美的對(duì)象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述。優(yōu)美的審美形態(tài)使人產(chǎn)生優(yōu)美感，優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征。D項(xiàng)符合題干要求。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。如巍巍泰山、滔滔長(zhǎng)江等。ABC項(xiàng)屬于崇高。解析：喜劇有兩種形式，一是諷刺，一是幽默。諷刺是對(duì)丑的事物的揭露和嘲笑，體現(xiàn)了對(duì)正義行為的肯定和信任。幽默則是一種輕度的諷刺，它常常是對(duì)人自身的缺點(diǎn)進(jìn)行善意的諷刺，包含著對(duì)人類弱點(diǎn)的寬容和對(duì)人的善良本性的肯定。解析：尼采在《悲劇的誕生》一書中，對(duì)叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。日神阿波羅代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮。解析：審美形態(tài)的歷史性，首先表現(xiàn)為：①審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。由此選B。他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿“。這是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。解析：從內(nèi)容上看，荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾。解析：德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期，黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，使美學(xué)史上對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的探討進(jìn)入了一個(gè)新的階段。黑格爾對(duì)悲劇理論的最大貢獻(xiàn)，在于他把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。解析：朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合修辭格的藻飾、高尚的措辭和把前四者聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)，但說到底，作品的崇高風(fēng)格來自于偉大的心靈，他認(rèn)為“崇高是偉大心靈的回聲”。解析：在柏拉圖喜劇發(fā)生論的基礎(chǔ)上，亞里士多德進(jìn)一步指出“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。解析：康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對(duì)象的特征是“無形式”，即對(duì)象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對(duì)人有巨大威脅的對(duì)象是人難以抗拒的。解析：審美形態(tài)形成的基礎(chǔ)是人類的生存實(shí)踐；而具體審美形態(tài)則是在審美活動(dòng)中生成的，它既體現(xiàn)于審美活動(dòng)的整個(gè)過程，也是審美活動(dòng)的階段性成果。解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對(duì)生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由。B項(xiàng)正確：作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。C項(xiàng)錯(cuò)誤：藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這些丑的形式經(jīng)過人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。D項(xiàng)錯(cuò)誤：自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。所以丑在美學(xué)中有意義。解析：作為現(xiàn)代審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過理性的理解達(dá)到超越，荒誕本身就是非理性的、不能理解的，所以荒誕也不可能產(chǎn)生悲劇性的感受，它包含的是人生存在意義的虛無感和無助感。解析：席勒在他的《審美教育書簡(jiǎn)》中把崇高看作一種能產(chǎn)生“令人驚異的激情”的“振奮性的美”，在本質(zhì)上并沒有超越康德把崇高看作與優(yōu)美一樣具有主觀的合目的性的愉悅。解析：蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金在解釋喜劇的內(nèi)涵時(shí)，提出了著名的“狂歡化”理論，在他看來，作為狂歡的喜劇，也就是人們對(duì)日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)。巴赫金在此基礎(chǔ)上闡述了笑、怪誕、諷刺等喜劇性審美形態(tài)，為喜劇的發(fā)展開辟了一條新路。解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿“，這是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。解析：優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。故排除AB。優(yōu)美：?jiǎn)酒鹑说膱A滿輕松的審美愉悅。（如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)，會(huì)有一種審美的愉悅感）崇高：給人以強(qiáng)烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。解析：德國(guó)美學(xué)家席勒的《美育書簡(jiǎn)》，又譯《審美教育書簡(jiǎn)》，其內(nèi)涵體現(xiàn)了席勒的美育思想，屬于西方美育理論的范疇，所以選擇C項(xiàng)。A項(xiàng)《拉奧孔》是啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)的杰出代表萊辛的作品。與美學(xué)無關(guān)。B項(xiàng)《論教育之宗旨》是王國(guó)維的作品，其性質(zhì)屬于中國(guó)美學(xué)理論的范疇。D項(xiàng)《談美書簡(jiǎn)》是我國(guó)近代美學(xué)家朱光潛的作品，也屬于中國(guó)美學(xué)理論的范疇。解析：在古希臘，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。所以選擇A項(xiàng)解析：審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類形式。作為人對(duì)審美活動(dòng)的理性把握和闡釋，審美形態(tài)的內(nèi)涵，又是對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的邏輯歸類和理性描述。所以選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)審美形態(tài)形成與社會(huì)文化息息相關(guān)。C項(xiàng)因?yàn)?，審美形態(tài)的內(nèi)涵，首先是人生存在的感性形式，是個(gè)體的人對(duì)生活、生命的真切體驗(yàn)和感悟。因此，審美形態(tài)首先是一種感性存在形式。D項(xiàng)審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。解析：恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的實(shí)質(zhì)是：歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。所以選AB兩項(xiàng)都是項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)，《詩(shī)學(xué)》中突出體現(xiàn)。C項(xiàng)是黑格爾的觀點(diǎn)。解析：亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，古希臘人認(rèn)為，優(yōu)美是與節(jié)奏、和諧、對(duì)稱等要素分不開的，此處的“美”是指優(yōu)美。故選B。解析：本題考查的是對(duì)荒誕的理解。從形式上看，荒誕與喜劇相似，從內(nèi)容看，荒誕更接近于悲。其他三項(xiàng)都是對(duì)荒誕的正確理解，D說法錯(cuò)誤，故選D。解析：本題考查審美形態(tài)的歷史性，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知：1.首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。2.審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展之中不斷演變的。故選AD。解析：悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：①悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性的結(jié)合，通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯②悲劇的審美沖突具有社會(huì)性，體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。③悲劇的情感體驗(yàn)具有超越性，是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。（1）崇高在形式上是無限的和沒有秩序的；（2）崇高分為兩種類型.“數(shù)學(xué)”的崇高、“力學(xué)”的崇高；（3）崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺,接著是更強(qiáng)烈的生命力的爆發(fā)。首先，廣泛性或普適性。適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實(shí)生活的審美現(xiàn)象。其次，統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。第三，歷史性，有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響。（1）由丑引起的情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著主體對(duì)生存實(shí)踐的觀照和體悟，因而仍然是一種審美情感。（2）丑表現(xiàn)為反常、混亂等形式，但從這些不和諧的形式中，仍能讓人感受到人生的意義與價(jià)值?！狙由熘R(shí)點(diǎn)】1.認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑”的美學(xué)家是()A.鮑姆嘉通B.維柯C.克羅齊D.溫克爾曼2.下列觀點(diǎn)中，出自陸機(jī)《文賦》的是()A.發(fā)憤著書B.文以載道C.詩(shī)緣情而綺靡D.知人論世3.試論審美形態(tài)與文化之間的關(guān)系。1.答案：A解析：鮑姆嘉通認(rèn)為：“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善（完善感性認(rèn)識(shí)）。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑。“所以選擇A項(xiàng)。2.答案：C解析：陸機(jī)在《文賦》中說：“詩(shī)緣情而綺靡”，這就是道出了詩(shī)歌與優(yōu)美的關(guān)系。A項(xiàng)：司馬遷總結(jié)歷史上許多偉人逆境著書的事跡，提出“發(fā)憤著書”說。B項(xiàng)：文以載道，意思指文章是為了說明道理的，出自《通書?文辭》。D項(xiàng)：知人論世，意思是原指了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景?，F(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。出自《孟子?萬章下》。3.答案：①審美形態(tài)與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，表征為具體的文化。②在各種文化形態(tài)中，宗教與哲學(xué)對(duì)審美形態(tài)的影響最為顯著。一、單選題69.格式塔理論研究美學(xué)的角度是()A.倫理學(xué)B.心理學(xué)C.藝術(shù)學(xué)D.哲學(xué)70.康德認(rèn)為，美是道德的()A.象征B.形象C.感性顯現(xiàn)D.理性底蘊(yùn)71.藝術(shù)欣賞能夠幫助主體確立遠(yuǎn)大的人生理想，表明審美經(jīng)驗(yàn)具有()A.直觀性B.非功利性C.情感性D.超越性72.中國(guó)古代詩(shī)人常常以香草喻君子，這屬于美學(xué)理論中的()A.暢神說B.比德說C.模仿說D.再現(xiàn)說73.伽達(dá)默爾的美學(xué)思想屬于()A.自然主義B.科學(xué)主義C.解釋學(xué)D.存在學(xué)74.下列美學(xué)家中不屬于經(jīng)驗(yàn)主義者的是()A.夏夫茲博里B.荷加斯C.哈奇生D.奧古斯丁75.錢鐘書說：“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味?！边@說明審美經(jīng)驗(yàn)中的理解活動(dòng)具有()A.非概念性B.非功利性C.多義性D.超驗(yàn)性76.審美經(jīng)驗(yàn)中的聯(lián)想活動(dòng)不包括()A.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.對(duì)比聯(lián)想D.創(chuàng)造聯(lián)想77.馬克思所說的“能感受形式美的眼睛”表明，審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素包括()A.感知B.想象C.情感D.理解78.英加登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的()A.直觀性B.超越性C.直接功利性D.間接功利性79.“言有盡而意無窮”說明了審美理解具有()A.直觀性B.超越性C.多義性D.超驗(yàn)性80.下列美學(xué)家中，屬于科學(xué)主義者的是()A.托馬斯·門羅B.叔本華C.尼采D.伽達(dá)默爾81.托馬斯?門羅的美學(xué)思想屬于()A.理性主義B.神秘主義C.科學(xué)主義D.人本主義二、多選題82.按照布洛的“審美距離說”，在審美經(jīng)驗(yàn)中作用較大的感覺方式有()A.視覺B.聽覺C.觸覺D.嗅覺E.味覺83.關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性的正確說法有()A.審美經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象的實(shí)際存在無關(guān)B.審美經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象的實(shí)際存在有關(guān)C.審美經(jīng)驗(yàn)的主要功能是讓主體產(chǎn)生感官的快適D.審美經(jīng)驗(yàn)的主要功能不是讓主體產(chǎn)生感官的快適E.審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜷g接地滿足主體的功利需要84.下列有關(guān)審美想象和審美情感的表述正確的有()A.審美情感是審美想象的原動(dòng)力B.審美想象是審美情感的原動(dòng)力C.審美情感是審美想象的對(duì)象D.審美想象是審美情感的對(duì)象E.審美想象是一種理性推理能力三、簡(jiǎn)答題85.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。1.答案：A解析1）經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)：主要憑借領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和才干實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)方式是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)。（2）科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)：指的是科學(xué)化、民主化的領(lǐng)導(dǎo)。（3）集體領(lǐng)導(dǎo)：指由多人組成的集體領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，即在決策上由一個(gè)集體或機(jī)構(gòu)整體負(fù)責(zé)，而非一人決定。（4）專家式領(lǐng)導(dǎo)：也稱專家輔佐式領(lǐng)導(dǎo)，是一種符合現(xiàn)代條件下對(duì)內(nèi)行和高度專業(yè)水平提出的客觀要求而后應(yīng)運(yùn)而生的知識(shí)型領(lǐng)導(dǎo)。解析：格式塔理論十分強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性和創(chuàng)造性，這一點(diǎn)對(duì)于審美活動(dòng)來說無疑是極為適用的。因此格式塔理論研究美學(xué)的角度是心理學(xué)。解析：康德認(rèn)為，崇高感不在于客體本身，而在于主體的內(nèi)在心靈。也正是由于審美經(jīng)驗(yàn)與道德實(shí)踐的這種密切關(guān)系，康德才把審美判斷看作認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)之間的中間環(huán)節(jié)，并得出了“美是道德的象征”這樣具有普遍意義的結(jié)論。解析：題干表明審美經(jīng)驗(yàn)具有超越性。審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。古往今來，許多仁人志士正是從藝術(shù)作品當(dāng)中受到了深刻的影響，從而確立起了遠(yuǎn)大的人生理想。解析：所謂“比德”是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。屈原在《離騷》中集中使用了這種藝術(shù)手法，比如他常以香草喻君子，以蕭艾喻小人，如此等等。解析：海德格爾對(duì)狄爾泰思想的改造并不僅僅是推進(jìn)了解釋學(xué)理論的發(fā)展，而是從根本上超越了整個(gè)近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，伽達(dá)默爾又提出了自己的哲學(xué)解釋學(xué)思想，并且將其引申到審美以及藝術(shù)問題上來，從而形成了系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)。解析：經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物主要有夏夫茲博里、荷加斯、哈奇生等。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛，但他所說的對(duì)上帝的愛其實(shí)是宗教信仰而不是審美經(jīng)驗(yàn)，因此它與感官知覺無關(guān)，是一種純粹的心靈活動(dòng)。因此奧古斯丁不屬于經(jīng)驗(yàn)主義者。20解析：審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。由于在反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，所以他不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。這樣一來，在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因素必然表現(xiàn)為既超乎感性又始終不脫離感性，而是積淀在感性之中，與想象和情感水乳交融，無法分解。題干語句意在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品感性與理性相互統(tǒng)一的基本特征，說明審美經(jīng)驗(yàn)中的理解活動(dòng)具有非概念性。解析：從心理學(xué)的角度看來，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。想象活動(dòng)包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種形態(tài)。其初級(jí)形式是簡(jiǎn)單聯(lián)想，它又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高級(jí)形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。解析：一般說來，感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的四種基本要素。感知活動(dòng)實(shí)際上是感覺和知覺的總稱。馬克思所說的“有音樂感的耳朵”“能感受形式美的眼睛”體現(xiàn)的是感知。解析：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。即便同是現(xiàn)實(shí)主義作品，偉大的作品也總是能讓我們深切地體會(huì)到終極或者超驗(yàn)之物的力量。諸如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等，之所以能成為不朽的經(jīng)典，固然也是因?yàn)樽骷覍?duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了精彩的描繪和深刻的批判，但更主要的是因?yàn)樽骷铱偸窃谶@種描繪中強(qiáng)烈地顯示出某種終極關(guān)懷，從而使現(xiàn)實(shí)本身顯示出真正的超驗(yàn)本性。在我們看來，正是這種超驗(yàn)本性才構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登所說的藝術(shù)作品的”形而上質(zhì)”。解析：審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。古代詩(shī)論中的“文有盡而意有余”“言有盡而意無窮”等說法，都是在強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象蘊(yùn)涵著概念所無法窮盡的豐富內(nèi)涵。解析：總體來看，西方現(xiàn)代美學(xué)可以劃分成科學(xué)主義和人本主義兩大類型。托馬斯?門羅是科學(xué)主義代表人物。人本主義美學(xué)又可以進(jìn)一步劃分為直觀主義和解釋學(xué)這兩大傳統(tǒng)。直觀主義的思想家包括叔本華、尼采、柏格森和克羅齊等。伽達(dá)默爾屬于解釋學(xué)代表人物。解析：托馬斯?門羅是新自然主義美學(xué)的代表人物，新自然主義美學(xué)是科學(xué)主義美學(xué)的流派之一，故選C，A項(xiàng)理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。一般認(rèn)為隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生；B項(xiàng)神秘主義，古希臘的柏拉圖就把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為一種迷狂態(tài)，這種說法就帶有神秘主義傾向；D項(xiàng)人本主義的代表是叔本華和柏格森。解析：審美距離指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。與視覺和聽覺相比，嗅覺、味覺和觸覺在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用要低得多，這從審美心理學(xué)的角度看來，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬鲜且恍o距離的感覺。解析：審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，所以只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。此外，審美經(jīng)驗(yàn)直接訴諸人們的精神需要而不是物質(zhì)需要，因此它所產(chǎn)生的并不是感官的快適而是精神的愉悅。我們把審美經(jīng)驗(yàn)說成是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。這是因?yàn)槿祟惖母鞣N經(jīng)驗(yàn)是相互關(guān)聯(lián)的，審美經(jīng)驗(yàn)盡管就其自身來說排除了任何功利性的因素，然而審美需要的滿足卻不可避免地會(huì)改變主體的精神結(jié)構(gòu)，從而間接地滿足各種功利性的需要。解析：①審美情感是審美想象的原動(dòng)力。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。②情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。③想象活動(dòng)本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價(jià)值的工具和手段。這樣一來，想象活動(dòng)就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。當(dāng)然，理解活動(dòng)并不是以邏輯推理的方式參與進(jìn)來的，而必須保持審美活動(dòng)的感性本質(zhì)。故E項(xiàng)錯(cuò)誤。故選AC。（1）美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系。（2）美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過程。（3）美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反應(yīng)，因而實(shí)際上假定審美對(duì)象在審美活動(dòng)開始之前就已經(jīng)存在了，審美經(jīng)驗(yàn)理論則主張審美對(duì)象是在具體的審美活動(dòng)過程中才被建構(gòu)起來的。2.答案：C解析：原始社會(huì)解體，人類歷史進(jìn)入奴隸社會(huì)并發(fā)展到封建社會(huì)，原來的“禪讓制”的領(lǐng)導(dǎo)制度也被父?jìng)髯拥摹笆酪u制”所取代。也就是說，進(jìn)入奴隸社會(huì)并發(fā)展到封建社會(huì)后，領(lǐng)導(dǎo)形式就變成了“世襲制”?！狙由熘R(shí)點(diǎn)】1.交感思考出現(xiàn)于審美經(jīng)驗(yàn)的()A.呈現(xiàn)階段B.構(gòu)成階段C.評(píng)價(jià)階段D.回味階段解析：交感思考是發(fā)生在主體之間的一種精神交流，出現(xiàn)于審美經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)階段。主體與審美對(duì)象之間之所以也會(huì)發(fā)生交感思考，是因?yàn)閷徝缹?duì)象的特殊存在方式實(shí)際上使它成了一種準(zhǔn)主體。22一、單選題87.下列說法錯(cuò)誤的是()A.接受者對(duì)藝術(shù)品的接受不是一蹴而就的B.接受者對(duì)藝術(shù)品的接受沒有終點(diǎn)C.接受者對(duì)藝術(shù)品的接受會(huì)隨著“期待視野”的變化而變化D.接受者對(duì)藝術(shù)品的接受可以分為觀、思、評(píng)三個(gè)階段88.藝術(shù)意象的特征主要是()A.現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、感性和聯(lián)想性B.現(xiàn)實(shí)性、情感性、聯(lián)想性和想象性C.虛擬性、直觀性、想象性和情感性D.虛擬性、現(xiàn)實(shí)性、想象性和情感性89.榮格的藝術(shù)觀不同于弗洛依德，他認(rèn)為藝術(shù)起源于()A.集體無意識(shí)B.個(gè)人無意識(shí)C.性本能D.藝術(shù)表現(xiàn)90.黑格爾認(rèn)為，人類最初的藝術(shù)類型是()A.象征型藝術(shù)B.古典型藝術(shù)C.浪漫型藝術(shù)D.具象型藝術(shù)91.五四時(shí)期的新詩(shī)鼓勵(lì)青年參與社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，這主要體現(xiàn)的是藝術(shù)的()A.道德教育功能B.社會(huì)干預(yù)功能C.宗教感化功能D.娛樂消遣功能92.繪畫對(duì)于生宣熟宣的嚴(yán)格要求，注重的是藝術(shù)的()A.意境超驗(yàn)層B.形式符號(hào)層C.物質(zhì)實(shí)在層D.意象世界層93.黑格爾把藝術(shù)分為()A.象征型古典型寫實(shí)型B.象征型古典型浪漫型C.象征型具象型浪漫型D.象征型古典型抽象型94.創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介是()A.藝術(shù)家B.藝術(shù)品C.批評(píng)家D.藝術(shù)意象95.認(rèn)為靈感來自神靈憑附的美學(xué)家是()A.泰勒斯B.德謨克利特C.柏拉圖D.畢達(dá)哥拉斯96.介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)是()A.建筑B.雕塑C.繪畫D.音樂97.克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)是有意味的()A.形式B.內(nèi)容C.質(zhì)料D.結(jié)構(gòu)2398.藝術(shù)品賴以存在的媒介屬于藝術(shù)品的()A.物質(zhì)實(shí)在層B.形式符號(hào)層C.意象世界層D.意境超驗(yàn)層99.“藝”在《說文解字》中被解釋為()A.文字B.種植C.藝術(shù)D.舞蹈100.榮格關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說是()A.模仿說B.游戲說C.勞動(dòng)說D.集體無意識(shí)說101.藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源是()A.形式B.意象C.主題D.情感102.創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁是()A.藝術(shù)欣賞B.藝術(shù)品C.藝術(shù)家D.藝術(shù)技巧103.和”藝術(shù)操作與技巧“相關(guān)的是()A.手中竹B.眼中竹C.胸中竹D.山中竹104.藝術(shù)家感受和體驗(yàn)世界、孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)是()A.藝術(shù)想象B.藝術(shù)鑒賞C.藝術(shù)體驗(yàn)D.藝術(shù)敏感105.黑格爾把藝術(shù)分為三種類型，分別是象征型、古典型和()A.抽象型B.原始型C.寫實(shí)型D.浪漫型二、多選題106.藝術(shù)的非核心功能有()A.審美功能B.娛樂功能C.認(rèn)識(shí)功能D.教育功能E.道德功能三、簡(jiǎn)答題107.結(jié)合具體作品，談?wù)劺L畫藝術(shù)的審美特征。解析：藝術(shù)的接受是個(gè)階段性的過程。其中階段性的變化，指的是接受者隨著對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)與意義之關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。我們可以初步把這個(gè)接受過程分為三個(gè)階段，即觀、品、悟。其24余選項(xiàng)均正確，故選D。解析：意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由它的基本特征決定的，這些特征主要是虛擬性、直觀性、想象性和情感性。解析：榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無意識(shí)“理論，把“無意識(shí)”分為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。解析：黑格爾為藝術(shù)的分類問題做出了重要的貢獻(xiàn)。由于他把美看作“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”，所以，美的理念的形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，就成為黑格爾劃分不同藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，這種辯證關(guān)系的演變是一個(gè)歷史的過程，在此過程中先后出現(xiàn)了三種形式的藝術(shù)：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。象征型藝術(shù)是人類最初的藝術(shù)形式。解析：藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能，指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)。如“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人發(fā)表的新詩(shī)，就具有鼓動(dòng)青年起來改造人生、變革社會(huì)的干預(yù)作用。解析：物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙（生宣熟宣）、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶。解析：黑格爾把藝術(shù)分為：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。象征型藝術(shù)是人類最初的藝術(shù)形式，“在建筑里達(dá)到它的最適合的現(xiàn)實(shí)和最完善的應(yīng)用”；古典型藝術(shù)以古希臘的雕刻為代表，這也是人類藝術(shù)的最高成就；浪漫型藝術(shù)是近代的產(chǎn)物，它以“繪畫和音樂作為它的獨(dú)立的絕對(duì)的形式，詩(shī)的表現(xiàn)也包括在內(nèi)”。解析：從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。解析：古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《伊安篇》借蘇格拉底之口將靈感說成是一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，25一種非理性的迷狂狀態(tài)，在此狀態(tài)下，詩(shī)人能不由自主地寫出最美妙的詩(shī)；羅馬時(shí)期的朗吉弩斯則在《論崇高》中把創(chuàng)作的源泉?dú)w結(jié)為神賜的神秘靈感。解析：建筑可以說是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。建筑被賦予一定的審美功能，正好反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需要的滿足這一基本規(guī)律。解析：克萊夫?貝爾認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)在于“有意味的形式“，提出有意味的形式說。故選A項(xiàng)解析：藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，屬于藝術(shù)品的物質(zhì)實(shí)在層。如大理石、畫布、顏料、紙、鉛筆等，有時(shí)不同的質(zhì)料或不同質(zhì)料的組合就會(huì)給人不同的審美感受。故選A。解析：許慎《說文解字》解釋”藝”這個(gè)字是種植的意思，是跟工藝、農(nóng)藝相結(jié)合的，所以選擇B項(xiàng)。解析：本題關(guān)鍵點(diǎn)是“藝術(shù)起源”，從藝術(shù)起源角度定義的藝術(shù)分類有游戲說和集體無意識(shí)說，所以排除AC，榮格發(fā)展了弗洛伊德的“無意識(shí)”理論，提出了集體無意識(shí)說，故選D。B項(xiàng)游戲說的代表人物是席勒。解析：本題考查的是意象于藝術(shù)品的重要性。意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)，通過意象世界，藝術(shù)品才能成為審美對(duì)象。所以說意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。故選B；藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，所以不選A；C項(xiàng)藝術(shù)品的主題要通過意象表現(xiàn)出來才能使藝術(shù)品具備審美特質(zhì)；D項(xiàng)藝術(shù)品的情感也是要通過藝術(shù)品的意象才能表現(xiàn)出來的。解析：從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。故選B。解析：各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號(hào)及傳達(dá)媒介的不同，各有其不同的操作和不同的技能、技巧。對(duì)于外行，由于不能掌握其操作技能與技巧，就不可能進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即便有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。要變成“手中之竹”就必須通過藝術(shù)操作與技巧，故選A。26解析：藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。故選D。解析：黑格爾把藝術(shù)分為三種類型：象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。故選D。解析：藝術(shù)的功能是通過接受者對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。藝術(shù)的核心功能是審美。故排除A項(xiàng)，選BCDE。①繪畫是在平面內(nèi)營(yíng)造空間的藝術(shù)，它以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對(duì)象的影像，并將之展現(xiàn)在平面中。②繪畫藝術(shù)所運(yùn)用的語言是形、光、色等具有審美感染力的表象符號(hào)，它決定著我們欣賞繪畫的方式。③繪畫在各種空間藝術(shù)中，最具主觀性和精神性?！狙由熘R(shí)點(diǎn)】1.“書不盡言，言不盡意”出自()A.《周易》B.《離騷》C.《淮南子》D.《樂記》2.榮格把無意識(shí)分為()A.民族無意識(shí)與人類無意識(shí)B.個(gè)人無意識(shí)與個(gè)別無意識(shí)C.個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)D.集體無意識(shí)與潛意識(shí)3.下列說法正確的是()A.意境是一種形而上的人生境界B.意境是一種形而下的人生境界C.意境與中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)無關(guān)D.意境一詞早在先秦典籍中就出現(xiàn)了4.布瓦洛主張戲劇必須嚴(yán)格遵循()A.同一律B.三一律C.矛盾律D.排中律5.認(rèn)為藝術(shù)是“對(duì)理念的模仿”的古希臘美學(xué)家是()A.畢達(dá)哥拉斯B.芝諾C.柏拉圖D.恩培多克勒6.簡(jiǎn)述藝術(shù)品的開放性。271.答案：A解析：《周易?系辭上》說：“子曰：書不盡言，言不盡意。”指出了符號(hào)不能完全表達(dá)出主體的意義；而在藝術(shù)接受中，主體亦不能完全理解符號(hào)，這不是簡(jiǎn)單的理解力的問題，而是符號(hào)與意義的根本矛盾。2.答案：C解析：榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無意識(shí)“理論，把“無意識(shí)”分為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。3.答案：A解析：意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。如果說，意象世界層是人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西，意境則是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境。“意境”作為一個(gè)美學(xué)概念，最早出現(xiàn)在魏晉南北朝文論。意境的范圍廣闊無涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。4.答案：B解析：布瓦洛主張戲劇必須嚴(yán)格遵循“三一律”，即要求戲劇必須做到時(shí)間、地點(diǎn)、事件的嚴(yán)格統(tǒng)一。5.答案：C解析：我們先來分析這道題，首先來看限定條件“模仿”和“古希臘”那么，我們就要先聯(lián)想到“模仿說”的知識(shí)點(diǎn)，這一理論的代表人物是柏拉圖。柏拉圖認(rèn)為，世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿也就是不真實(shí)的、虛幻的。6.答案1）藝術(shù)品是向藝術(shù)家開放的，這樣，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品；（2）藝術(shù)品也是向接受者開放的，只有通過接受和欣賞,，藝術(shù)品潛在的審美特征才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值。一、單選題108.下列表述中，不屬于席勒美育理論的是()A.從哲學(xué)高度解釋了美育的獨(dú)特目的B.揭示了美育的價(jià)值是完善人性C.回答了完善人性的方式D.認(rèn)為美育就是人格教育109.審美教育的目的與審美活動(dòng)所追求的價(jià)值具有()A.同一性B.差異性C.對(duì)立性