2019年超新學(xué)習(xí)通馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料全

./2019年超新學(xué)習(xí)通馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料免費下載地址:darker.hellosmile.xin/瀚淩博客搜索2019年超新學(xué)習(xí)通馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料習(xí)題及參考答案緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)習(xí)題：一、單項選擇題1.馬克思主義理論從狹義上說是<C>A.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2.馬克思主義理論從廣義上說是<A>A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3.作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指<A>A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系,也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是<C>A．工業(yè)革命B．資本主義經(jīng)濟危機C．資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動D．階級斗爭5.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)<B>A．資本主義的剝削和壓迫B．無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺C．工人罷工和起義D．工人運動得到了"農(nóng)民的合唱"6．馬克思恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟學(xué)理論是<C>A．辯證法B．歷史觀C．勞動價值論D．剩余價值論7.馬克思把黑格爾的辯證法稱為<A>A．合理核B．基本核C．精髓D．核心8．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是<D>A．德國B．奧地利C．中國D．俄國9."哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當作自己的精神武器",這個論斷的含義是<A>A．馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C．無產(chǎn)階級的存在方式是精神D．無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級10．馬克思主義生命力的根源在于<A>A．以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B．與時俱進C．科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D．科學(xué)性11．無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是<C>A．辯證唯物主義B．歷史唯物主義C．辯證唯物主義和歷史唯物主義D．唯物主義12．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是<A>A．科學(xué)性B．革命性c．實踐性D．與時俱進13．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是<D>A.吐故納新B．科學(xué)嚴謹C．博大精深D．與時俱進14．馬克思主義最崇高的社會理想<A>A.實現(xiàn)共產(chǎn)主義B．消滅階級、消滅國家C．實現(xiàn)個人的絕對自由D．實現(xiàn)人權(quán)15．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法<C>A．認真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B．一切從實際出發(fā)C．理論聯(lián)系實際D．實事二、多項選擇題1.馬克思主義誕生于19世紀40年代,到那時,資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過<ABC>A.14世紀末至15世紀初,資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會部孕育B．18世紀60年代至19世紀30年代末,資本主義工業(yè)革命推動資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展C．多次經(jīng)濟危機,給資本主義世界造成極大破壞D．壟斷資本主義2．作為一個完整的科學(xué)體系,馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是<BCD>A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)C．科學(xué)社會主義D．馬克思主義哲學(xué)3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀三大工人起義是<BCD>A．巴黎公社B．1831年和1834法國里昂工人兩次起義c．1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運動D．1844年德國西里西亞紡織工人起義4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是<ABC>A．德國古典哲學(xué)B．英國古典政治經(jīng)濟學(xué)C．法國英國的空想社會主義D．法國啟蒙思想5．德國古典哲學(xué)的代表性人物<BC>A．康德B．黑格爾C．費爾巴哈D．笛卡爾6．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物<AB>A．亞當·斯密B．大衛(wèi)·嘉圖C．馬爾薩斯D．西斯蒙7．空想社會主義的最杰出的代表是<ABC>A．昂利·圣西門B．沙爾·傅立葉C．羅伯特·歐文D．托馬斯·莫爾8．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻是<CD>A．辯證法B．勞動價值論c．唯物史觀D．剩余價值學(xué)說9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有<ABCD>A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B．爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化C．資本主義各國之間政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為<ABCD>A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場C．一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D．實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想11．馬克思主義的根本特性是<AB>A．階級性B．實踐性C．客觀性D．人民性12．馬克思主義中國化的三論成果是<BCD>A．大釗的理論B．思想C．理論D．"三個代表"重要思想13．"八榮八恥"的"八榮"是<ABCD>A．熱愛祖國、服務(wù)人民B．崇尚科學(xué)、辛勤勞動C．團結(jié)互助、誠實守信D．遵紀守法、艱苦奮斗14．"八榮八恥"的"八恥"是<ABCD>A．危害祖國、背離人民B．愚昧無知、好逸惡勞C．損人利己、見利忘義D．亂紀、驕奢淫逸15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論,必須要分清<ABCD>A．哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理B．哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷C．哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點三、辨析題1．有一種觀點認為,階級性與科學(xué)性是不相容的,凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論,就不可能是科學(xué)的。因為馬克思主義具有階級性,所以是不科學(xué)的。1.[答案要點]這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展,表現(xiàn)出了強大的生命力,這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。首先,馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論,是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次,辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立,為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ),馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理,著重剖析資本主義社會,揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律,形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說,揭露了資本主義剝削的秘密,論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾,得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理,總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗,提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨,奪取政權(quán),實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向,從而創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先,這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的,是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的"掘墓人"、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量,是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用,從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級,自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講,馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次,這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述,指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級,無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖,無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類,才能最后徹底解放自己。最后,是否始終站在最廣大人民的立場上,是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題,認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求,也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗,都應(yīng)當致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場,也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。馬克思主義是19世紀的產(chǎn)物,現(xiàn)在是21世紀了,時代變了,馬克思主義已經(jīng)"過時"了。2.[答案要點]這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的,并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀,但沒有停留于19世紀；它雖然產(chǎn)生于歐洲,卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展,除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外,其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度,深刻分析了19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化,認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段,出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點,經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此,他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機,提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利,使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實,從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨,從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想,并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,發(fā)展了馬克思主義,先后產(chǎn)生了思想、理論和"三個代表"重要思想這三論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進,都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進程中實現(xiàn)的,也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。在新世紀新階段,黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血,集中了億萬人民的智慧,汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn),站在歷史和時代的高度,進一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略,是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是馬克思主義中國化的最新理論成果,是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義,是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針。指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。3.[答案要點]這一說法不準確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法,也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展,推進到新的階段,并由、、等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合,進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。因為只有用發(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實踐。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承。[答案要點]這個觀點是不準確的。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)既有繼承,又有批判性的改造。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物是亞當·斯密和大衛(wèi)。嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的部聯(lián)系,對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討,認為經(jīng)濟生活同自然界一樣,都是受"自然規(guī)律"支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的,并對資本主義社會的階級關(guān)系進行了初步探討。馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟學(xué)涉及資本主義歷史命運問題時暴露了階級局限性和歷史片面性,批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時,又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突,斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法,得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。在這個基礎(chǔ)上,馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學(xué),從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律,創(chuàng)立了剩余價值理論,揭示了資本主義剝削的秘密,指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。四、材料分析題1．[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出："不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化,這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來,由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗,所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器,并運用它來達到自己的目的。"’<參見《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民1995年版,第248～249頁>[材料2]恩格斯在1895年時指出：但是,歷史表明我們也曾經(jīng)錯了,暴露出我們當時<1848年革命時期,編者>的看法只是一個幻想。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當時的錯誤看法,并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法,今天在一切方面都已經(jīng)過時了,這一點值得在這里比較仔細地加以探討。<參見《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民1995年版,第510頁>[材料3]恩格斯指出："我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們的錯誤的后代,大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。"<參見《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民1995年版,第426頁>[材料4]恩格斯在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的"過去和現(xiàn)在"》一文中指出："他說的很對,任何一種社會哲學(xué),只要它還把某幾個論點奉為自己的最終結(jié)論,還在開莫里遜氏丸<意即‘包醫(yī)百病的靈丹妙藥’——引者注>,它就遠不是完備的；我們最需要的不是干巴巴的幾條結(jié)論,而是研究。結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展,就毫無足取,這一點我們從黑格爾那時就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西,不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提,它就毫無用處。但結(jié)論在一定時期應(yīng)當有一定的形式,在自己的發(fā)展過程中應(yīng)當擺脫模棱兩可的不確定性,應(yīng)當形成明確的思想。"<《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民1956年版,第642頁>結(jié)合上述材料,談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度,怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。1.[答案要點]堅持一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì),是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先,這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性,在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性,而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說,理論上的與時俱進正是科學(xué)性的必然要求。其次,這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā),實事,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講,與時俱進就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的,而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后,馬克思恩格斯一直都是著眼實際,著眼歷史條件的變化,以實事的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。最后,這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事、與時俱進。實踐沒有止境,認識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人,后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展,也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗,借鑒當代人類文明的有益成果,在理論上不斷擴展新視野,作出新概括的過程。2．[材料1]英國著名歷史學(xué)家、英國學(xué)術(shù)院院士霍布斯鮑姆指出,給確定某一具體思想方式或觀點是否能被看做馬克思主義的標準作依據(jù)的,"是在19世紀末大致定型的馬克思主義基本原理"。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標準問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。他認為,馬克思主義思想有一個可以得到"公認的共同點",這個共同點來源于"同一套前提",它是規(guī)定馬克思主義思想的前提。"凡是包含有這類前提的分析,都可以正當?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析,即使作者本人并不如此認定"。這"同一套前提"是：對待認識本身的辯證態(tài)度,唯物主義歷史觀,依據(jù)馬克思的社會分析而得出的關(guān)于資本主義的總看法,以某種形式規(guī)定的對社會主義的信奉?！翰牧?]1934年,當?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾·科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時候,他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章。在這篇文章中,科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個"真正的馬克思主義者"。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理,包括那些表面上具有普遍性的原理,都帶有特殊性；馬克思主義不是實證的,而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會,而是顯得日益分崩離析的腐朽的正在衰亡的資本主義社會；馬克思主義的主要目的不是觀賞現(xiàn)存的世界,而是對它進行積極的改造。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中認為："我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個個別的論點。即使這點得到證明,每個嚴肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接受這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點,而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’,也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。"結(jié)合上述材料,談?wù)勈裁词邱R克思主義。2.[答案要點]什么是馬克思主義?從不同的角度,我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講,馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的,而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講,馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論,是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要容講,馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論,是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個完整的整體。其中,馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。材料1和材料2的觀點是正確的。材料1對于馬克思主義的理解是從研究對象和主要容的角度,明確地強調(diào)了馬克思主義理論體系中的核心容。材料2科爾施的理解則著重強調(diào)了馬克思主義的批判性,從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。材料3是盧卡奇的馬克思主義觀,這是一種方法至上的馬克思主義觀。所謂方法至上,就是把理論方法和結(jié)論對立起來,片面強調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇最初是在回答什么是馬克思主義中的正統(tǒng)性問題時提出這一馬克思主義觀的。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯誤之一,是他把方法僅僅理解為辯證法,而否認世界觀的方法意義,實際是否認唯物主義的方法意義；錯誤之二,是離開論點、結(jié)論談方法,把方法看做是可以離開論點、結(jié)論的獨立自在的東西。其最終結(jié)果將是對馬克思主義本身的否定。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律習(xí)題：一、單項選擇題1、恩格斯認為,全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是<C>A、哲學(xué)與人類生存活動之間的在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題2、劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是<C>A、是否承認社會歷史的規(guī)律性B、是否承認階級斗爭C、是否承認社會存在決定社會意識D、是否承認社會意識的能動作用3、馬克思主義認為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的<C>A、實踐性B、運動性C、物質(zhì)性D、客觀性4、"坐地日行八萬里,巡天遙看一千河",這一著名詩句包含的哲理是<D>A、物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D、運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一5、"舊唯物主義是半截子的唯物主義",這是指<B>A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C、舊唯物主義是機械唯物主義D、舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法6、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提,又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)<B>A、運動B、實踐C、精神生產(chǎn)D、物質(zhì)生產(chǎn)7、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠："釘子缺,蹄鐵卸,戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶,騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折,國家滅。"這首童謠包含的哲學(xué)原理是<A>A、事物是普遍聯(lián)系的B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D、事物的量變引起質(zhì)變8、"沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?！剂中氯~催葉,流水前波讓后波。"這兩句詩包含的哲學(xué)道理是<D>A、矛盾是事物發(fā)展的動力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢9、中國古代哲學(xué)家公龍"白馬非馬"之說的錯誤在于割裂了<D>A、因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系10、辯證法的否定即"揚棄",它的含義是指<D>A、拋棄B、事物中好的方面和壞的方面的組合C、純粹的否定D、既克服又保留11、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的<A>A、方向和道路B、形式和狀態(tài)C、結(jié)構(gòu)和功能D、源泉和動力12、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是<A>A、反映與被反映的關(guān)系B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系13、對于同一事物,不同的人有不同的反映,這說明<C>A、意識是主體的自由創(chuàng)造B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況的影響D、意識的容是主觀的14、人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是<D>A、否定了物質(zhì)對意識的決定作用B、改變了人類意識活動的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D、豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系容15、黑格爾說,割下來的手就不是真正的人手了。這句話表達的哲學(xué)道理是〔DA.承認世界的統(tǒng)一性B.承認世界的本原是物質(zhì)的C.否認聯(lián)系的形而上學(xué)觀點D.承認普遍聯(lián)系的辯證法觀點二、多項選擇題1、"巧婦難為無米之炊"的哲學(xué)意義是<BC>A、意識是第一性的,物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的C、主觀能動性的發(fā)揮,必須尊重客觀規(guī)律D、畫餅不能充饑2、"物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì),當然都是無,都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象",這段話說明<AB>A、時間和空間是客觀的B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時間和空間是絕對的,又是相對的D、時間和空間離開物質(zhì)只是形式3、馬克思說："社會生活在本質(zhì)上是實踐的。"這一命題的主要含義是<ABC>A、實踐是社會歷史的客體B、實踐是社會歷史的主體C、實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D、實踐是社會生活的本質(zhì)容4、實踐是人的生存方式,是指<CD>A、實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C、實踐是人類特有的活動D、實踐是一切生命的存在形式5、恩格斯說："當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。"這段話所包含的辯證法觀點有<ABC>A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中C、世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的6、下列選項中,體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有<ABCD>A、因禍得福,禍福相依B、無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種D、原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制7、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為<BCD>A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙方的對立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢8、下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用<ABD>A、對癥下藥,量體裁衣B、因時制宜,因地制宜C、物極必反,相反相成D、欲擒故縱,聲東擊西9、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是<ABD>A、"一分為二"B、"和二為一"C、"萬物莫不有對"D、"君子和而不同,小人同而不和"10、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有<AB>A、水往低處流B、日出于東落于西C、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和D、意識是人腦對客觀世界的反映11、下列格言中或成語中,體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有<AD>A、九層之臺,起于壘土B、有無相生,前后相隨C、月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤而雨D、千里之堤,潰于蟻穴12、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有<ABCD>A、生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化13、"是就是,否就否,除此之外,都是鬼話",這一觀點的錯誤在于<CD>A、它對否定的理解是孤立的、片面的B、它對肯定的理解是孤立的、片面的C、它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D、它否認了事物發(fā)展的曲折性14、辯證的否定是<AD>A、事物的自我否定B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、揚棄15、割裂事物發(fā)展過程中的前進性和曲折性會導(dǎo)致<BD>A、激變論B、直線論c、庸俗進化論D、循環(huán)論三、辨析題1、唯心主義否認思維和存在的同一性。1、[答案要點]這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準,不是劃分唯物論和唯心論的標準。堅持思維和存在的同一性,即堅持世界的可知性,是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。世界統(tǒng)一于存在。2、[答案要點]這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題,講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。"世界統(tǒng)一于存在"是一個錯誤的折中主義的命題,之所以是錯誤的,是因為"存在"是什么,在這里不明確的；如果存在是精神,世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神,這是唯心主義的命題；反過來,如果存在是物質(zhì),世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì),這是唯物主義的命題。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的,因此,運動就是物質(zhì),物質(zhì)就等同于運動。3、[答案要點]這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的,這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)是運動的承擔(dān)者,反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學(xué)疇,而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的疇。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者,而運動是物質(zhì)的根本屬性,二者是有區(qū)別的。"全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的"。4、[答案要點]這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來,全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先,構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人,推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次,社會生活的全部容就是不斷進行的社會實踐；再次,實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn),也是人的自覺能動性的根源,是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此,"全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的"。運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。5、[答案要點]這一觀點不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的,又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用,而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式,并不是所有的運動都是發(fā)展,發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。6、[答案要點]這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律,之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心,這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本容和永恒發(fā)展的在動力,從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本疇的中心線索,也是理解這些規(guī)律和疇的"鑰匙":矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,它們都是無條件存在的,絕對的。7、[答案要點]這一觀點是不對的。矛盾是反映事物部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性,矛盾的對立屬性又稱斗爭性,矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中,矛盾的斗爭性是無條件的絕對的,矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性,矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合,構(gòu)成事物的矛盾運動,推動事物的發(fā)展。掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。8、[答案要點]這一觀點是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限,即事物的限度、幅度和圍,度這一哲學(xué)疇啟示我們,在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展,必須保持事物原有的度,為了促進事物發(fā)展,又必須超出事物原有的度,要適時抓住時機,促進事物的質(zhì)變。否定就是新舊事物之間"一刀兩斷"9、[答案要點]這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定,是事物部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,只有經(jīng)過否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生于舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是"揚棄",即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。10、[答案要點]這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別,不能將二者相提并論,不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先,人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬,盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維,但從根本上說,人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物,模擬者不能替代被模擬者,對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次,人工智能自身不具備社會性,它使用功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的,因而它不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后,人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動,因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的在動因,沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn),可以代替人的部分思維,減輕腦力勞動的負擔(dān),但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。四、材料分析題1、閱讀下列關(guān)于運動和發(fā)展不同觀點的材料,并回答有關(guān)問題。[材料1]非提出"世異則事異,事異則備變","法與時轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功"。[材料2]《壇經(jīng)》中記載："時有風(fēng)吹幡動,一僧日風(fēng)動,一僧日幡動,議論不已?；勰苓M日：不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動。"[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認識"自己"運動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解一切現(xiàn)存事物的"自己運動"的鑰匙,才提供理解"飛躍"、"漸進過程的中斷",向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化,舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請回答：<1>材料1和材料2的觀點有何異同?<2>材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述。1、[答案要點]<1>材料1和材料2都承認事物是運動變化發(fā)展的。但是材料1認為運動變化是客觀事物自身具有的,世界發(fā)生變化,事物就要變化,事物變了,各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化。材料2慧能的觀點則不是從事物自身來談變化,而是認為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力,這是一種唯心主義的運動觀,割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。<2>材料2和材料3的主要分歧在于是否認為事物因在的矛盾,引起運動變化。材料3強調(diào)事物在的矛盾性,事物在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料2否認事物自身存在運動變化的源泉,而把運動變化看作是由精神因素,特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果,這樣就否認了事物運動變化的客觀性,因而不能正確地把握運動,不能科學(xué)地說明運動變化。2、根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料,并回答有關(guān)問題。[材料1]列寧指出：就本來的意義說,辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾,即辯證的矛盾,而不是字面上的、臆造出來的矛盾。[材料2]杜林說："矛盾的東西是一個疇。這個疇只能歸屬于思想組合,而不能歸屬于現(xiàn)實。"[材料3]艾耶爾斷言："自然界不可能有矛盾,只是在述中才可能有矛盾。"請回答：<1>材料l的觀點是什么?是否正確?<2>對比材料1與材料2,指出材料2的錯誤。<3>對比材料1與材料3,分析材料3的錯誤。2、[答案要點]<1>材料l的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾,就是矛盾不是主觀自生的,而是客觀事物自身所具有的,人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾,即實際客觀存在的矛盾,不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點,就是指出矛盾的存在是客觀的,這個觀點是正確的。<2>材料2把矛盾歸結(jié)為一個疇,當作純粹是主觀的思想的東西：認為它不是現(xiàn)實的,只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。其根本錯誤在于否認矛盾的客觀存在性,把矛盾當作是由思想臆造的。<3>材料3公然否認自然界中有矛盾,他認為矛盾只存在于述中,即只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾,不是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是公開否認自然界矛盾的存在,二是把矛盾當作字面上的、語句上的,同樣是否認了矛盾存在的客觀性。3、閱讀下列材料,用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。面對激烈的市場競爭,某鞋廠實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略,積極適應(yīng)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變,取得了明顯的效果。其材料如下：[材料1]在有效供給上做文章：他們認為,現(xiàn)在的市場不能僅僅用"供大于求"四個字來概括,不適應(yīng)市場需求的無效供給過多,而適銷對路的有效供給不足,才是對當前市場供給狀況的準確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品,明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章,實行產(chǎn)品分流策略,一是男女鞋分流,二是風(fēng)格分流,三是檔次分流,四是市場零售與團體消費分流,五是國市場與國際市場分流。五大分流,大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力,常年保持淡季不淡、旺季更旺。[材料2]在市場開拓上下功夫：他們認為,生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ),沒有好產(chǎn)品就沒有好市場,但是光有好產(chǎn)品,還不一定有好市場,有了好產(chǎn)品以后,還要加強企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強化服務(wù)功能等三個方面大力進行市場建設(shè),使生產(chǎn)<產(chǎn)品>與銷售<市場>比翼齊飛,鵬程萬里。[材料3]實行一區(qū)一策：他們認為,統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異,市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司,同時把分公司化小,由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司,一個公司只管一個省份的銷售,每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。請回答：<1>在上述三個材料中,某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?<2>用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。<3>通過材料3,說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾,來增強產(chǎn)品的市場滲透力的?3、[答案要點]<1>上述三個材料中,分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾<或無效供給與有效供給的矛盾>、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。<2>矛盾同一性是指矛盾著的對立面之問的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當前我國的商品市場中,同時存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面,在無效供給過多中包含著有效供給不足,人們通過創(chuàng)造一定的條件,可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。<3>辯證法認為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的,矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中,并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來,它要求在承認矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異,用不同的方法解決不同的矛盾,實行一區(qū)一策,從而大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。第二章認識世界和改造世界習(xí)題：一、單項選擇題1、實踐的主體是<B>A、絕對精神B、具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C、人D、人的意識2、實踐的客體是<D>A、絕對精神的對象化B、客觀物質(zhì)世界C、人的意識的創(chuàng)造物D、進入主體的認識和實踐圍的客觀事物3、實踐的中介是<A>A、各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B、對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C、構(gòu)成事物一切要素的總和D、受命于主觀,見之于客觀的活動4、"社會上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。"這說明<C>A、實踐是認識的來源B、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C、實踐是認識發(fā)展的動力D、科學(xué)進步是實踐的目的5、恩格斯說："人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。"這說明<B>A、自然界是認識發(fā)展的動力B、實踐是認識發(fā)展的動力C、人的認識具有主觀能動性D、人具有認識自然的能力6、"紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行",陸游這一名句強調(diào)的是<C>A、實踐是認識的來源B、實踐是推動認識發(fā)展的動力C、實踐是認識的目的D、間接經(jīng)驗毫無用處7、感性認識和理性認識的區(qū)別是<C>A、感性認識是可靠的,理性認識是不可靠的B、感性認識來源于實踐,理性認識來源于書本C、感性認識是對現(xiàn)象的認識,理性認識是對本質(zhì)的認識D、感性認識來源于直接經(jīng)驗,理性認識來源于間接經(jīng)驗8、我們通過眼、耳、鼻、舌、身等各種感官感覺到一個梨子的各種屬性,在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象,這種反映形式是<B>A、感覺B、知覺C、表象D、分析9、對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是<C>A、唯理論是正確的,經(jīng)驗論是錯誤的B、經(jīng)驗論是正確的,唯理論是錯誤地C、唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性D、唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的10、"真理和謬誤的對立,只是在非常有限的圍才有意義"是<B>A、形而上學(xué)的觀點B、唯物辯證法的觀點C、詭辯論的觀點D、相對主義的觀點11、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是<C>A、在任何情況下都是絕對對立的B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則區(qū)別12、"真理是人造的供人使用的工具"的看法是<A>A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、辯證唯物主義D、機械唯物主義13、"真理是思想形式,是人類經(jīng)驗的組織形式"這是<A>A、主觀唯心主義真理論B、辯證唯物主義真理論C、客觀真理論D、形而上學(xué)真理論14、"此亦一是非,彼亦一是非"的命題,其含義是<D>A、強調(diào)真理的客觀性B、否認真理的客觀性C、強調(diào)真理具有客觀標準D、否認真理具有客觀標準15、"對客觀事物的反映即是真理",這是<A>A、混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B、辯證唯物主義的真理觀C、一切唯物主義的真理觀D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性16、"聽其言必責(zé)其用,觀其行必求其功。"這種觀點是<B>A、強調(diào)認識對實踐的作用B、強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C、認為認識可以脫離實踐D、認為實踐可以脫離認識17、承認我們知識的相對性就<D>A、必然歸結(jié)為詭辯論B、必然歸結(jié)為懷疑主義C、必然歸結(jié)為不可知論D、可以防止認識的僵化18、"人的思維是否具有真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性。"這一論斷說明了<B>A、實踐是認識的來源和動力B、實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C、實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)D、認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量19、列寧提出的："從物到感覺和思想"與"從思想和感覺到物"是<A>A、唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B、經(jīng)驗論與唯理論的對立C、反映論與先驗論的對立D、可知論與不可知論的對立20、沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強調(diào)<C>A、真理是感性的直觀,不是理性的抽象B、真理的容是客觀的,形式是主觀的C、同一對象真理性的認識只有一個D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的21、列寧說："沒有革命的理論,就不會有革命的行動",這一命題的含義是<C>A、革命理論比革命行動更重要B、革命運動是革命理論的派生物C、革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用D、革命理論最終決定革命運動的成敗22、法國科學(xué)家路易·巴斯德說："在觀察事物之際,機遇偏愛有準備的頭腦。"這句話強調(diào)了<D>A、人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B、人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C、人們不僅要善于觀察事物,而且要善于思考問題D、人們在認識事物是要有理性的指導(dǎo)23、真理和謬誤的界限在于<C>A、是否符合人的利益和愿望B、是否符合馬克思主義C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受24、真理的絕對性是指它的<B>A、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性25、真理觀上的相對主義,錯誤在于<A>A、夸大真理的相對性,否認真理的絕對性B、夸大真理的絕對性,否認真理的相對性C、只講真理的客觀性,否認真理的相對性D、認為關(guān)于同一對象真理性的認識只有一個二、多項選擇題1、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)<ABC>A、確定實踐目的和實踐方案B、通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C、通過反饋和調(diào)節(jié),使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行2、馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認<BD>A、世界的可知性B、客觀事物是認識的對象C、認識發(fā)展的辯證過程D、社會實踐是認識的基礎(chǔ)3、實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在<ABCD>A、實踐提出了認識的課題B、實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使認識成為可能C、實踐是認識的唯一來源D、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準4、辯證唯物主義認為,認識是<ABCD>A、主體對各種認識要素的建構(gòu)B、主體對客體的能動的反映C、主體對客體信息的選擇D、主體對客體信息的加工5、能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于<CD>A、是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B、是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐C、是否承認實踐在認識中的決定作用D、是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程6、下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是<ABC>A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B、百聞不如一見,百見不如一干C、不登高山,不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也D、機遇偏愛有準備的頭腦7、經(jīng)驗論的錯誤在于<CD>A、否認世界是可以被認識的B、否認認識是一個過程C、否認理性認識的重要性D、否認感性認識有待于上升為理性認識8、理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義在于<ACD>A、理論接受實踐的檢驗B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C、理論可以指導(dǎo)實踐D、理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展9、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有<ABC>A、生而知之<孔子>B、不慮而知<孟子>C、不行而知<老子>D、不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也<茍子>10、馬克思主義認為,認識的辯證過程是<CD>A、從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化B、從抽象到具體再到抽象的上升運動C、實踐一認識一實踐的無限循環(huán)往復(fù)D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展11、"沒有抽象的真理,真理總是具體的"這一命題的含義是<BC>A、真理的認識不需要抽象概括B、真理有其適用的具體圍和條件C、真理不是抽象不變的公式D、真理是具體生動的事實12、實踐是檢驗真理的唯一標準,在于<ABCD>A、實踐具有直接現(xiàn)實性的品格B、實踐具有普遍性的特點C、實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D、實踐是主觀見之于客觀的活動13、十月革命勝利后列寧指出："對俄國來說,根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了,我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義。"對這句話的正確理解是<BC>A、社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B、應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C、必須由實踐來檢驗社會主義理論D、對社會主義的認識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論14、列寧說："只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會變成錯誤。"這說明<BC>A、真理和謬誤沒有確定的界線B、真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域才有絕對的意義C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤15、一個正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復(fù)才能形成,這是因為<ABCD>A、認識主體存在著自身的局限性B、事物的本質(zhì)的暴露是一個過程C、人的認識受社會歷史條件的限制D、認識是一個過程16、人類活動的兩個基本原則是<AB>A、真理原則B、價值原則C、效率原則D、公平原則17、真理原則和價值原則的區(qū)別是<BCD>A、真理原則側(cè)重于主觀性,價值原則側(cè)重于主體性B、真理原則側(cè)重于客體性,價值原則側(cè)重于主體性C、真理原則說明認定活動的客觀制約性,價值原則表明人的活動的目的性D、真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性,價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性18、下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有<ABCD>A、真理既是制約實踐的客觀尺度,又是實踐追求的價值目標之一B、遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事,遵循價值尺度就要滿足人的需要C、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提,真理又必然是具有價值的D、實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的,價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?9、價值的特性是<ABCD>A、客觀性B、主體性C、社會歷史性D、多維性20、下列說確的有<CD>A、真理是具體的就是說真理是唯一的B、價值是抽象的就是說價值是多維的C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性D、真理的具體性是說真理有其適用的具體圍和條件21、真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在<ABCD>A、實踐是檢驗真理和價值的共同標準B、實踐與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性,價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提,而真理又必然是具有價值的22、對待馬克思主義,必須<ABCD>A、解放思想、實事、與時俱進、求真務(wù)實B、堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C、把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法,而不是教義D、把馬克思主義作為永恒真理,只能堅持不能發(fā)展23、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,必須<ABC>A、把馬克思主義作為永恒真理B、堅持一切從實際出發(fā)C、在實踐中堅持真理和發(fā)展真理D、正確認識世界和改造世界24、認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一,表現(xiàn)在<BCD>A、認識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B、認識的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的在于改造世界C、要有效地改造世界,必須正確地認識世界D、認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程25、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是<BCD>A、必然B、必然王國C、自由D、自由王國三、辨析題1、主體和客體就是主觀和客觀。1、[答案要點]這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對疇之間有聯(lián)系,但不等同。主觀指人的意識、認識、思維,客觀即事物的客觀存在,如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系,主體和客體則是認識論疇,主體是從事實踐和認識活動的人,客體指與主體發(fā)生聯(lián)系,進入主體認識和實踐圍的客觀事物。兩對疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性,有意識和目的；客體首先是客觀存在,才能成為主體認識和改造的對象。兩對疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體,離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進入人的認識領(lǐng)域時,它還只是自在的客觀存在,并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時,客觀事物才具有客體的意義；另一方面,認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時,認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。"彼亦一是非,此亦一是非"就是"仁者見仁,智者見智",二者都是對客觀真理的否定。2、[答案要點J這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀容,是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。"彼亦一是非,此亦一是非"是莊子的觀點,認為在"道"的高度去衡量,無所謂是非善惡。是相對主義真理觀,它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。"仁者見仁,智者見智"是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性,而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理,應(yīng)有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理。凡是親眼所見,親耳所聽都是直接經(jīng)驗,是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。3、[答案要點]這一觀點是不對的。親眼所見,親耳所聽是感性認識的感覺階段,是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性,有些是對客觀事實的真實反映,有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識,它們具有直接性、豐富性,但是它的缺點是直觀性和表面性,不能深入、全面地反映事物,有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,用科學(xué)態(tài)度加以分析,上升為理性認識,才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認識中的作用,將感覺與事實相混淆,在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。"人的思維是至上的,又是非至上的"。4、[答案要點]這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維,按其本性、能力、使命和可能性來說,是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的,這是思維的至上性,即所謂的無限性和絕對性。但是,每一個人以至每一代人,由于受客觀事物及其暴露程度的限制,受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制,他們的行為又是非至上的,即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的,而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性,會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性,就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。四、材料分析題1、[材料1]孔子說：生而知之者,上也；學(xué)而知之者,次也；困而學(xué)之,又其次之；困而不學(xué),民斯為下矣。[材料2]孟子說：人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而知者,其良知也。[材料3]荀子說：凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮儀者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué),不可事,而在人者,謂之性；可學(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽<"人為"之意>,是性偽之分也。[材料4]先生指出：世界人類之進化,當分三時期：第一由愚昧進文明,為不知而行的時期；第二由文明再進文明,為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后,為知而后行之時期。以行而求知,困知而進行。請回答：<1>簡要評析上述材料給出觀點。<2>材料4揭示的知行關(guān)系是什么?1、[答案要點]<1>孔子的"生而知之"和孟子的"良知、良能"是說知識是天生的或不學(xué)而知,是唯心主義先驗論；孔子的"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"以及荀子的觀點,承認人的認識是后天學(xué)習(xí)所得,是樸素唯物主義思想。<2>借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展,指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程,人的認識不是先天就有,也不可能一次完成。的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)<以行求知>和在理論指導(dǎo)下的行動<知先行后>這樣的實踐一認識一再實踐的意義,具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2、[材料1]今者臣來,見人于太行,方北面而持其駕,告臣日："我欲之楚。"臣日："君之楚,將奚為北面?"日："吾馬良。"臣日："馬雖良,此非楚之路也"。日："吾用多。"臣日："用雖多,此非楚之路也。"日："吾御者善",此者愈善,而離楚愈遠耳。[材料2]有過于江上者,見人方引嬰兒而欲投之江中,嬰兒啼。人問其故,曰："此其父善游。"其父雖善游,其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣!請回答："南轅北轍"和"引嬰投江"犯了認識論上的什么錯誤?2、[答案要點]認識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一,人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性,違反了事物的客觀規(guī)律,結(jié)果離目的地越來越遠。引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤,同時混淆不同事物之間的區(qū)別。3、[材料1]恩格斯指出：就一切可能看來,我們還差不多處在人類歷史的開端,而將來糾正我們錯誤的后代,大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。[材料2]波普爾在《科學(xué)知識進化論》一書說道："衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性。""我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累,而是指不斷推翻一種科學(xué)理論,由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。""科學(xué)史也像人類思想史一樣,只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動,有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判,并且還往往可以及時改正。"[材料3]正當相對論得到普遍稱譽時,愛因斯坦卻冷靜地說："如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移,廣義相對論就站不住腳。…‘從它推出許多結(jié)論中,只要有一個被證明是錯誤的,它就必然被拋棄。"請回答：<1>上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么?<2>恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認識?<3>簡述波普爾"衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性"的觀點。3、[答案要點]<1>恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾,指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。<2>恩格斯與波普爾的不同在于,波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征,把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史,沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素,這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認識這一問題。在承認任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時,強調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中,不斷證實真理,克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。<3>波普爾的觀點指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤,這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認為一個理論是否具有科學(xué)性的標志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律習(xí)題：一、單項選擇題1、人類社會歷史發(fā)展的決定力量是<A>A、生產(chǎn)方式B、地理條件C、社會意識D、人口因素2、社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它<C>A、同社會存在發(fā)展的不同步性B、具有歷史的繼承性C、對社會存在具有能動的反作用D、同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是<A>A、生產(chǎn)資料所有制B、產(chǎn)品的分配和交換C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位4、"手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會",這句話揭示了<D>A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5、十一屆三中全會以來,我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,這說明<C>A、經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有積極的能動作用D、社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6、一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是<D>A、生產(chǎn)力B、該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7、上層建筑是指<D>A、社會的經(jīng)濟制度B、科學(xué)技術(shù)C、社會生產(chǎn)關(guān)系D、建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8、社會形態(tài)是<B>A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會存在和社會意識的統(tǒng)一D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9、人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是<B>A、生產(chǎn)方式部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律C、社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10、階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在<C>A、生產(chǎn)力的發(fā)展B、生產(chǎn)關(guān)系的變革C、社會形態(tài)的更替D、科技的進步11、社會革命根源于<D>A、人口太多B、少數(shù)英雄人物組織暴動C、先進思想和革命理論的傳播D、社會基本矛盾的尖銳化12、社會主義改革的根本目的在于<C>A、改變社會主義制度B、完善社會主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力D、實現(xiàn)社會公平13、"蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。"這一論斷的含義是<D>A、科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B、科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C、濫用科技革命的成果會對人類造成"危險"D、科技革命導(dǎo)致社會政治革命14、人民群眾既是歷史的"劇中人",又是歷史的"劇作者",這是<C>A、唯心主義的觀點B、折中主義的觀點C、歷史唯物主義的觀點D、歷史循環(huán)論的觀點15、理解人類社會發(fā)展的鑰匙是<C>A、階級斗爭史B、思想發(fā)展史C、勞動發(fā)展史D、文化發(fā)展史16、階級實質(zhì)上是一個<B>A、思想疇B、經(jīng)濟疇C、政治疇D、文化疇17、英雄史觀的理論出發(fā)點是主<C>A、人是社會歷史的主體B、人的意識對社會存在具有能動的作用C、社會意識決定社會存在D、社會運動受偶然性支配18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,其根本原因在于人民群眾<B>A、占人口大多數(shù)B、是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、具有先進思想D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律19、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是<A>A、經(jīng)濟條件B、法律制度C、傳統(tǒng)觀念D、文化水平20、歷史上杰出人物的產(chǎn)生<C>A、純粹偶然的B、純粹必然的C、偶然與必然的統(tǒng)一D、有的是偶然有的是必然二、多項選擇題1、社會存在包括<ABC>A、社會生活的各種物質(zhì)條件B、社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C、經(jīng)濟關(guān)系D、全部社會關(guān)系2、社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為<ABCD>A、它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步B、它與社會經(jīng)濟水平之間發(fā)展上的不平衡性C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、各種社會意識形式之間的相互作用和影響3、18世紀,經(jīng)濟上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就,超過了當時經(jīng)濟上先進的英國,這表明<CD>A、社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟B、社會意識并不決定社會存在C、社會意識具有相對獨立性D、社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的4、馬克思說："無論哪一種社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的。"這段話說明<ABCD>A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因B、一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C、無論哪一種社會形態(tài),當它還能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展時,是不會滅亡的D、社會形態(tài)總是具體的、歷史的5、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力,因為<ACD>A、它能引起勞動對象的變革,促進勞動者素質(zhì)的提高B、它屬于上層建筑C、它可以提高勞動生產(chǎn)率D、它可以提高管理效率6、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中<AD>A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力D、適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展7、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用,主要表現(xiàn)在<AB>A、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)C、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)8、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用在于<ABC>A、它為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)B、它要促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C、它要排除自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的對立物D、它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)9、馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻是<CD>A、發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在B、指出階級斗爭的長期性C、論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D、說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政10、科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時,也帶來了全球性問題,這一觀點表明<BC>A、全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果B、全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果C、科學(xué)技術(shù)的進步是主要的D、科學(xué)技術(shù)是當代人的"非人化"的根源11、"歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已",這一觀點表明<AB>A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史B、歷史不是神創(chuàng)造的C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D、歷史是人的思想發(fā)展史12、"一言可以興邦,一言可以喪邦",英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向,這種觀點是<ACD>A、否認歷史必然性的唯意志論B、否認歷史偶然性的機械論C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D、夸大個人作用的唯心史觀13、"時勢造英雄"和"英雄造時勢"<ACD>A、是兩種根本對立的觀點B、這兩種觀點是互相補充的C、前者是歷史唯物主義,后者是歷史唯心主義D、前者是科學(xué)歷史觀,后者是唯心史觀14、歷史發(fā)展是"合力"作用的結(jié)果,這就是說<CD>A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循B、歷史發(fā)展是無法認識的C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D、社會中的每個人都是"合力"的一部分15、正確評價歷史人物的方法是<BD>A、古為今用方針B、歷史分析方法C、徹底批判的革命精神D、階級分析方法三、辨析題1、"經(jīng)濟上落后的