當代西方年政治思潮

當代西方政治思潮緒論1、什么是政治和政治思潮2、當代西方政治思潮流派簡介第一節(jié)什么是政治和政治思潮一、政治（一）政治的基本知識政治的詞源政治的定義政治的特征政治的演變政治的發(fā)展政治體制政治的社會地位政治的詞源西方政治的含義中國古代政治的含義名人論政治政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)。（列寧）政治就是參預(yù)國事，指導(dǎo)國家，確定國家活動的方式，任務(wù)和內(nèi)容。（列寧）政治中最本質(zhì)的東西即國家政權(quán)機構(gòu)。（列寧）政治就是各階級之間的斗爭。（列寧）今后最好的政治就是少談?wù)?。（列寧）政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。（孫中山）在政治中，實驗即意味著革命。（迪斯累利）在政治上寬宏大量總是最明智的。（埃·伯克）政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。（列寧）政治的后臺老板總是金錢。（羅曼·羅蘭）政治同經(jīng)濟相比不能不占首位。（列寧）我相信在政治中有這樣一條神圣的“馬雅維里”定律：“為了一部分人的利益，另一部分人就要作出犧牲”。（斯威夫特）政治不過是社會沿著自己最實用，最方便的途徑，有秩序地向前發(fā)展的一門科學(xué)。（伍·威爾遜）政治是處理緊急事變的科學(xué)。（西·柏克）政治的定義馬克思、恩格斯、列寧西方的政治學(xué)家中國政治學(xué)界（20世紀80年代）政治的特征政治作為一種社會現(xiàn)象和社會的上層建筑，出現(xiàn)在產(chǎn)生階級對立和產(chǎn)生國家的時候，并總是直接或間接地同國家相聯(lián)系。政治同各種權(quán)力主體的利益密切相關(guān)。各種權(quán)力主體為獲取和維護自身利益，必然發(fā)生各種不同性質(zhì)和不同程度的沖突，從而決定了政治斗爭總是為某種利益而進行的基本屬性。政治的演變古希臘古羅馬(三種不同的權(quán)力和兩種和諧狀態(tài)：)西方中世紀古代中國現(xiàn)代政治政治的發(fā)展政治隨著社會從低級到高級的進程而發(fā)展，社會成員參與政治生活的深度和廣度也隨之向前發(fā)展。歷史上，政治一開始就是圍繞國家權(quán)力展開的，表現(xiàn)為人們攫取、維護、建設(shè)、執(zhí)行、制約國家權(quán)力的全部活動。政治現(xiàn)象產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，已高度成熟。在現(xiàn)代，政治是牽動社會全體成員的利益并支配其行為的巨大社會力量。政治現(xiàn)象還將在人類社會長期存在，只有當人類的政治生活發(fā)展到從根本上改變少數(shù)人管理多數(shù)人的政治模式，實現(xiàn)社會的自我管理時，原來意義上的政治現(xiàn)象才會轉(zhuǎn)化為一般社會現(xiàn)象而最后消亡。政治體制政治體制指政治制度的具體表現(xiàn)和實施形式，是管理國家政治事務(wù)的規(guī)范體系，具體指與國家根本制度相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)制度，組織制度，工作制度等具體制度。簡稱政體。政治的社會地位政治與經(jīng)濟的關(guān)系政治與法律的關(guān)系政治與宗教的關(guān)系政治與道德的關(guān)系（二）非馬克思主義政治觀1、道德說：把政治和道德混在一起。2、權(quán)力說：將政治理解為一種權(quán)力關(guān)系的學(xué)說。3、法律說：認為政治是制法、守法、執(zhí)法的一個過程，。4、管理說：政治是一種管理公共事務(wù)的活動。5、分配說：政治是為社會做出和執(zhí)行權(quán)威性分配的行為。6、國家說：政治主要是國家事務(wù)，特別是憲法、法律所規(guī)定的一系列國家或者是政府制度。（三）馬克思主義政治觀根據(jù)馬克思主義對于政治含義的理解同時，揚棄和吸收前述若干具有代表性的非馬克思主義政治定義，我們可以把政治定義為：人們在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會關(guān)系。從定義可知在政治生活中，我們是以公共權(quán)力為運轉(zhuǎn)核心，以公民權(quán)利為追求目標，以社會決策為調(diào)控手段來進行的。對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系是本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系。因此，政治關(guān)系涵蓋階級、民族、社會集團、階層等之間的關(guān)系，涵蓋了對立階級之間、非對立的階級之間和特定階級內(nèi)部的關(guān)系。它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性。這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。它指出了政治的全部本質(zhì)內(nèi)容。一方面，這一定義把政治的本質(zhì)歸結(jié)為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種社會關(guān)系，另一方面，它指出了政治的本質(zhì)內(nèi)容應(yīng)該包括了利益、政治權(quán)力和政治權(quán)利這三個基本方面的內(nèi)容。馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容——①政治的根源是經(jīng)濟，是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)②政治的實質(zhì)是階級關(guān)系，是一種特定的社會關(guān)系③政治的核心是政治權(quán)力，國家政權(quán)是政治的根本問題④政治活動是科學(xué)、是藝術(shù)，是一種有規(guī)律的社會現(xiàn)象二、政治思潮（一）基本特征：第一，適應(yīng)某種政治的需要。第二，為政治家和社會公眾所接受。第三，具有某種程度的廣泛性和群眾性。（二）含義：一種為政治家和社會公眾較為普遍地接受、用以指導(dǎo)政治實踐對現(xiàn)實政治發(fā)生重大的乃至決定性影響的意識形態(tài)。第二節(jié)當代西方政治思潮流派簡介一、西方傳統(tǒng)政治：倫理政治思潮→神學(xué)政治思潮→人文主義政治思潮→激進主義、保守主義和自由主義二、當代西方政治思潮流派簡介（一）主流思潮：自由主義保守主義社會民主主義民族主義法西斯主義非主流思潮：1、

社群主義2、

新馬克思主義3民主激進主義4、

無政府主義5、

托洛茨基主義6、女權(quán)主義7、生態(tài)主義第一章主流思潮的靈魂：基本理念一、天賦人權(quán)說二、社會契約論三、理性法治觀第一節(jié)天賦人權(quán)說一、天賦人權(quán)思想的緣起和內(nèi)容第二是從自由權(quán)向平等權(quán)的傾斜。這就是承認經(jīng)濟的、社會的、文化的權(quán)利屬于人權(quán)，承認與重視集體人權(quán)；第三是人權(quán)保護的國際化，人權(quán)觀念在國際范圍內(nèi)獲得發(fā)展。人權(quán)的內(nèi)容和保障方式也轉(zhuǎn)向積極，主要體現(xiàn)在：1、在政治權(quán)利的享用上，至今已不再保留有明顯的階級限制和種族歧視。2、反映廣大平民的要求，人權(quán)中已納入經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，從而使普通人的政治自由權(quán)利有了更多實現(xiàn)的可能，生存權(quán)也有了一定的保障。3、反映發(fā)展中國家的要求，聯(lián)合國的兩個公約在人權(quán)中補充了民族自決權(quán)與發(fā)展權(quán)，規(guī)定了民族對天然財富和資源的處置權(quán)。（二）發(fā)展中國家與西方國家在人權(quán)問題上的主要分歧：

1、在人權(quán)的內(nèi)容方面，發(fā)展中國家普遍認為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還包括經(jīng)濟、社會和文化等方面的權(quán)利；不僅包括個體人權(quán)，還包括集體人權(quán)。西方國家則認為，人權(quán)只是個人權(quán)利，并且只是公民權(quán)利和政治權(quán)利。發(fā)展中國家普遍認為，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán)，它們對發(fā)展中國家來說至為重要。西方國家則認為，生存權(quán)是“用吃飽穿暖取代人權(quán)”；“發(fā)展權(quán)”只是一種“機會”，而不是一項人權(quán)。2、關(guān)于人權(quán)的普遍性與特殊性的關(guān)系，發(fā)展中國家普遍認為，人權(quán)既有普遍性又有特殊性，普遍性必須與特殊性相結(jié)合；對不同社會條件、不同歷史發(fā)展階段的國家，人權(quán)的要求、性質(zhì)和內(nèi)容也不同。西方國家則片面強調(diào)人權(quán)的普遍性，注重人權(quán)的“統(tǒng)一標準”并將其絕對化，即所謂普世人權(quán)觀，否定不同的人權(quán)觀的存在。他們否定人權(quán)的特殊性，認為國際上應(yīng)有統(tǒng)一的人權(quán)模式，甚至鼓吹只有建立和實行“西方式”的民主制度才是實現(xiàn)人權(quán)的唯一途徑。3、在人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系問題上，發(fā)展中國家普遍認為，人權(quán)在本質(zhì)上是一國主權(quán)范圍內(nèi)的事項；國家主權(quán)與人權(quán)并不矛盾，它是一國人民享有人權(quán)的前提；沒有主權(quán)或主權(quán)遭受踐踏，就談不上人權(quán)。西方國家則認為，人權(quán)已經(jīng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的主權(quán)成為國際關(guān)系的“基石”，強調(diào)主權(quán)就是威脅人權(quán)，要保護人權(quán)就必須限制國家主權(quán)，極力宣揚“人權(quán)高于主權(quán)”、“人權(quán)無國界”，為了維護人權(quán)可以對他國進行“人道主義干預(yù)”。4、在國際人權(quán)領(lǐng)域各國之間的關(guān)系問題上，發(fā)展中國家普遍認為，各國應(yīng)在平等基礎(chǔ)上進行對話與合作，求同存異；反對對抗，反對將人權(quán)概念政治化、意識形態(tài)化，反對人權(quán)問題上的歧視，反對雙重標準，反對強加于人。西方國家則認為，不干涉內(nèi)政原則不適用于人權(quán)領(lǐng)域，一個或幾個國家可以對世界上其他“侵犯人權(quán)”的國家施壓或進行干涉。5、在人權(quán)與和平、發(fā)展的關(guān)系問題上，發(fā)展中國家普遍認為，和平與發(fā)展是時代的兩大主題，是促進人權(quán)的前提條件；只有和平得到維護，發(fā)展得以實現(xiàn)，人權(quán)才能得到切實改善。西方國家則認為，人權(quán)也是時代主題，沒有人權(quán)，就沒有和平與發(fā)展。

發(fā)展中國家與西方國家在人權(quán)問題上的分歧，實質(zhì)上體現(xiàn)了發(fā)展中國家與發(fā)達國家不同的利益要求和發(fā)展道路。我國政府的基本看法是：東西方在人權(quán)的基本目標、理想和內(nèi)容上是共同的、一致的，但在實現(xiàn)普遍人權(quán)的方式、方法和模式上有所不同1、東方比較強調(diào)個人與社會的和諧和個人對社會的責任，強調(diào)個人權(quán)利與集體權(quán)利的協(xié)調(diào)2、強調(diào)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)3、在婚姻和家庭上，我國傳統(tǒng)儒學(xué)就強調(diào)父慈、子孝、幼順等，無論說話做事都必須想到別人的利益。第二節(jié)社會契約論一、契約理論契約：俗稱合同、合約、協(xié)議，是市場主體之間經(jīng)過平等自由的協(xié)商訂立的，其本質(zhì)是自愿協(xié)作和自由合意，一經(jīng)訂立就具有約束力，受到法律的保護。二、社會契約理論及其評價（一）契約關(guān)系的社會化社會契約論的直接來源為古羅馬法中的社團法、合伙法；歐洲中世紀整個社會便完全建立在契約關(guān)系上；16世紀開始明確將契約觀念引入社會政治生活；二、社會契約理論及其評價（一）契約關(guān)系的社會化17世紀上半葉開始形成近代的社會契約觀念，其基本思想是：國家不是神造的，國家應(yīng)按人的理想、適知識來設(shè)計、創(chuàng)造，國家可以從根本上改變、重建（包括革命），理性是構(gòu)造國家的原則。社會契約論的實質(zhì)：一種說明政府的起源與合法性的政治契約論。（二）古典社會契約論的具體主張第一，天性說或本性說。社會契約的訂立是出于人的天性，強調(diào)了契約的自由性質(zhì)，首倡者為格勞秀斯，主張以人的社會性說明契約的還有保守主義者伯克。第二，和平與安全說。英國思想家霍布斯主張，認為自然狀態(tài)即混亂的戰(zhàn)爭狀態(tài)，人們生活在一個烏合之眾的混亂狀態(tài)。人們通過理性地締結(jié)契約，將一切自由與權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給最高權(quán)威，以保證他們的和平與安全。國家的本質(zhì)就是一大群人相互訂立的信約，但有兩點須指出：一是權(quán)利一經(jīng)交出就永遠不能收回，二是主權(quán)者不參加訂立契約，只需遵守契約宗旨，而不受契約內(nèi)容的約束，他的身份相當于會死的上帝。這是一種對于君主專制的合法性的理論論證，是無條件授權(quán)說。第三，公眾利益說。英國政治哲學(xué)家斯賓諾莎和洛克主張，在自然狀態(tài)下，人是自由的，但卻是非理性的，因而麻煩不必、爭執(zhí)不休，人的合理利益總是得不到保障。為了保障自由和利益，人們通過訂立契約，將權(quán)力交給國家，由國家來保障人民的利益和權(quán)利。人們?nèi)匀豢梢赃^與自然狀態(tài)下一樣自由的生活。這里需要指出的是，國家主權(quán)者也是社會的一分子，他只是一個人民的代理人，如果他違背了公眾利益，委托人，即社會公眾就有權(quán)廢除契約，另立新的立法機關(guān)以謀求他們的安全和保障。這是一種有條件授權(quán)說。第四，人民主權(quán)說。法國政治學(xué)家盧梭認為社會契約論論證的是人民的權(quán)威，在一個國家內(nèi)，政府沒有主權(quán)，只有治權(quán)，政府不是人民的主人，他們是法律的臣仆，只有服從，而無與人民訂約的權(quán)利。這種觀點堅持主權(quán)在民，從而第一次明確系統(tǒng)地提出了維護人民權(quán)利的人民主權(quán)思想。美國思想家潘恩的政府禍害論：簽訂契約是迫不得以的，是為了避免更大的禍害，政府是加在社會身上的贅瘤。政府由邪惡產(chǎn)生，目的是為了制止惡行，從消極方面增進公眾的幸福。（三）社會契約論的評價1、與社會契約論相對立的理論主張：A、英國政治學(xué)家邊沁所主張的功利主義。英國政治學(xué)家邊沁所主張的功利主義由于政治生活的基礎(chǔ)是現(xiàn)實的利益，基于幸福最大原則，總有一部分人的利益要受到犧牲（這一部分人自然不包括掌權(quán)者），社會的幸福總量才會增加，所以國家的產(chǎn)生和存在，是出于一種服從的習(xí)慣和服從的傾向，是產(chǎn)生于功利原則。B、美國經(jīng)濟學(xué)家布坎南為代表的公共選擇論。這是一種用經(jīng)濟學(xué)方法對政治過程進行經(jīng)濟分析的理論，它把政治過程構(gòu)造成類似于市場過程的復(fù)雜交易過程。政治制度相當于市場制度，政治家相當于企業(yè)家，公民相當于消費者，選舉制度相當于交易制度，選票相當于貨幣。政治家象經(jīng)濟人一樣是有理性的、自私的人，他們在政治市場上追求自己的最大的政治利益，而不管這些利益是否符合公共利益。所以不要天真地信賴政治家們會一心為公地去改革命政治，為人民謀利。2、馬克思對社會契約論的評價A、歷史觀不科學(xué)，國家，實質(zhì)都是階級壓迫的工具，而不是什么自由平等的聯(lián)合，作為國家和政府的起源和實質(zhì)的理論的社會契約論，無科學(xué)性可言。B、有一定的積極意義。這主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，社會契約論在資產(chǎn)階級革命時期是否定專制主義的理論武器，即否定君權(quán)神授的觀念，闡述人民主權(quán)觀念，人民既可以授權(quán)、訂立契約，又可以收回授權(quán)，重新訂立契約，具有一定的革命意義。另一方面，社會契約論作為對民主政治下的政府與人民關(guān)系的解說有其合理性。第三節(jié)理性法治觀一、法治概述西方法治理論思想可以分為三個階段：第一，古希臘羅馬思想家的思想淵源是抽象的正義論第二，啟蒙思想家的思想淵源是在正義論基礎(chǔ)上的古典自然法理論第三，當代西方思想家的思想淵源則是基于不同政治主張的正義論和自然法理論。19世紀英國法學(xué)家戴雪是19世紀近代西方法治理論的奠基人，他在《憲法性法律研究導(dǎo)言》中第一次較全面地闡述了法治概念：第一，人人皆受法律統(tǒng)治而不受創(chuàng)造性統(tǒng)治，第二，人人皆須平等地服從普通法律和法院的管轄，無人可凌駕于法律之上，第三，個人權(quán)利乃是法律之來源而非法律之結(jié)果。20世紀美國法理學(xué)家富勒是新自然法學(xué)派的代表人物，提出了一個法律的“最低限度的道德“的理論，他要求法律：1、具有普遍性，針對所有人；2、必須公之于眾，讓人們了解其內(nèi)容；3、不溯及既往，不能以今天的法律去規(guī)范昨天的行為；4、規(guī)定明確，概念不含糊；5避免矛盾；6、有可實現(xiàn)性；7、具有穩(wěn)定性，不能頻繁改變；8、政府行為與法律的一致性。他稱法治為內(nèi)在之德或使法律成為可能之德。二、現(xiàn)代理性法治的根本特點——一、法律至上二、保障人權(quán)三、主權(quán)在民四、法律平等三、馬克思對資產(chǎn)

階級法學(xué)世界觀的批判法學(xué)世界觀代替中世紀的神學(xué)世界觀是一個歷史的進步，但是，從哲學(xué)上看，法學(xué)世界觀同神學(xué)世界觀一樣，是一種歷史唯心主義的不科學(xué)的觀念，這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，關(guān)于法產(chǎn)生的根源。法是如何產(chǎn)生的，資產(chǎn)階級法學(xué)理論者一般均承認法律只是對自然法則的發(fā)現(xiàn)，人類制定法律時應(yīng)體現(xiàn)自然正義的自然法。馬克思認為，法起源于經(jīng)濟生活條件。法學(xué)世界觀的根本錯誤在于顛倒了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，認為是意志關(guān)系決定一切。社會不是以法律為基礎(chǔ)，而應(yīng)該說，法律以社會為基礎(chǔ)。第二，關(guān)于法的階級實質(zhì)。馬克思恩格斯認為，法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。因為社會上占統(tǒng)治地位的那部分人，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律固定下來。法的基礎(chǔ)是強權(quán)。但馬克思恩格斯也并非全盤否定，他們對法治、對法律至上還是倍加贊賞的，資產(chǎn)階級的法中包含著具有歷史意義的民主性精華，無產(chǎn)階級可以通過參與立法，用法作為同資產(chǎn)階級斗爭的武器。討論：我國建設(shè)法治國家方略的意義。第二章主流思潮的載體：基本制度第一節(jié)代議制民主一、代議制民主的基本理論1、民主（democracy），指人民的權(quán)力或人民當家作主，更確切地說，是指大多數(shù)人的統(tǒng)治，或者如列寧所說的是少數(shù)服從多數(shù)的國家。2、民主形式可分為兩種：直接民主形式和間接民主形式。1）直接民主A、含義：指人們親自參與決定國家重大事務(wù)的方式、方法。它有三個層次：一是在國家體制上實行的直接民主二是在地方事務(wù)尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)事務(wù)上實行的直接民主。三是在具體具體上以直接民主方式做出決定，如全民公決。B、實現(xiàn)直接民主形式必須具備以下條件：第一，小國寡民。第二，交通發(fā)達。第三，國家事務(wù)簡單。2）代議制（間接民主）：A、含義：指人們通過代表參與、決定和管理國家重大事務(wù)的方式方法，即一種由人民選出代表（議員和其他公職人員）執(zhí)掌國家權(quán)力的民主制度。B、代議制的民主保障機制：第一，代議制民主要有明確的人民授權(quán)制度，也就是民主選舉。第二，代議制民主要有有效的人民監(jiān)督制度。二、馬克思主義對西方代議制民主制度的評價1、西方代議制民主的階級實質(zhì)：資產(chǎn)階級的民主2、西方代議制民主的積極作用：肯定普選權(quán)3、代議制民主在社會主義社會中的實踐第二節(jié)分權(quán)制衡一、分權(quán)制衡理論與實踐1、分權(quán)學(xué)說理論：亞里士多德指出：“一切政體都有三個要素，其一為議事機能部分，其二為行政機能部分，其三為審判（司法）機能。他提出把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)，而以立法權(quán)為最高，這三權(quán)分別由資產(chǎn)階級掌握的議會、國王和由國王掌握的專門機構(gòu)來行使。18世紀法國的孟德斯鳩成為三權(quán)分立學(xué)說的集大成者，他把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，分別由議會、國王和法院行使，三個部門彼此分立，又互相牽制，把分權(quán)與制衡結(jié)合起來。分權(quán)制衡包括三個層面的內(nèi)容：（1）在三個權(quán)力機關(guān)中包括：第一，機構(gòu)分立。為防止專權(quán)，任何機關(guān)或個人都不能大權(quán)獨攬，他們手中的權(quán)力是不完整的。議會掌握立法權(quán)，監(jiān)督權(quán)，財政權(quán)，人事權(quán)和條約批準權(quán)；內(nèi)閣掌握行政權(quán)；制定和執(zhí)行政策，掌管軍隊、警察和監(jiān)獄事務(wù)，向議會提出議案，制定國民經(jīng)濟預(yù)算，主管外交、文教、科技、社會福利等事務(wù)；法院掌握司法權(quán)，司法獨立，其中包括法院組織獨立，審判獨立，法官獨立。這類似于選擇、執(zhí)行和評價三個階段。第二，相互制約。任何一個權(quán)力機關(guān)都要受另外兩個權(quán)力機關(guān)的牽制，相互行使否定權(quán)。第三，協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。為防止專權(quán)和最壞的結(jié)果，設(shè)計者寧可犧牲權(quán)力機關(guān)的辦事效能，但也不是絲毫不講效能。他們也設(shè)計了權(quán)力的部分交叉。2、分權(quán)制衡理論在西方國家中的實踐“三權(quán)分立”的模式主要有立法主導(dǎo)的內(nèi)閣制和行政主導(dǎo)的總統(tǒng)制1）英國的內(nèi)閣制分權(quán)模式：第一，立法、行政、司法三權(quán)未嚴格分立。第二，首相和內(nèi)閣是三權(quán)之中的核心權(quán)力。第三，作為立法機關(guān)的議會由一下兩院組成。第四，王權(quán)虛位，統(tǒng)而不治。2）美國的總統(tǒng)制分權(quán)模式：第一，三權(quán)嚴格分立第二，三權(quán)切實相互制約第三，總統(tǒng)擁有廣泛的權(quán)力3）法國的混合型分權(quán)模式：第一，總統(tǒng)是三權(quán)的核心第二，總理是總統(tǒng)決定的執(zhí)行人第三，議會是個受限制的立法機關(guān)，既在立法范圍上也在立法程序上受限制第四，司法、立法、行政三權(quán)相互融合二、馬克思主義對分權(quán)制衡論的評價和實踐1、馬克思主義對分權(quán)制衡論的評價1）肯定作為封建專制制度對立物出現(xiàn)的分權(quán)制衡思想的革命性和歷史進步性2）資產(chǎn)階級政治制度的本質(zhì)是集權(quán)制2、分權(quán)制衡論在社會主義國家的實踐：議行合一第三節(jié)多黨制一、當代西方的的政黨和政黨制度1、政黨的含義與特征：1）政黨是由一定階級、階層或集團中的中堅分子組成的，并為實現(xiàn)其反映政治、經(jīng)濟利益的政治綱領(lǐng)、政治主張而奮斗的政治組織。2）特征：第一，有自己的政治綱領(lǐng)。這是政黨區(qū)別于其他社會組織的主要標志。第二，有確定的政治目標。這個目標就是取得、參與或維持政權(quán)。第三，有較為健全的組織體系。第四，有一定的組織紀律要求。紀律的嚴格程度視所在政黨而定。2、政黨的歷史發(fā)展3、政黨的功能：以政治綱領(lǐng)為旗幟，以執(zhí)掌或參與國家政權(quán)的行使為目的，從而主導(dǎo)或影響社會政治生活。具體功能包括：第一，制定競選綱領(lǐng)，推舉本黨的候選人，組織選舉，開展競爭，爭取選舉勝利，獲取執(zhí)政機會。政黨的主要功能是承擔選舉事務(wù)。第二，通過黨的領(lǐng)袖和議會黨團控制議會，操縱立法。沒有獲得政權(quán)的政黨則通過議會內(nèi)外的政治斗爭來影響國家的政治生活。第三，借助組織力量，通過遴選機制培養(yǎng)和選拔本黨的政治人物，按選舉和其他方法將其輸送至議會、政府和其他社會政治團體中去。4、當代西方的政黨制度：政黨制度是政黨由操辦選舉事務(wù)而產(chǎn)生的執(zhí)掌、參與和影響國家政權(quán)的制度。多黨制原則的核心是形成反對黨制度，反對黨具有明確的法律地位：一是執(zhí)政黨的監(jiān)督者，他們批評執(zhí)政黨的錯誤政策，揭露其腐敗和濫用權(quán)力現(xiàn)象等。二是執(zhí)政黨的候任者，英國的反對黨還組成影子內(nèi)閣以備隨時準備接替執(zhí)政黨上臺執(zhí)政，這使反對黨對執(zhí)政黨的監(jiān)督十分積極與有力。三是執(zhí)政黨權(quán)力的分享者。按其政黨的數(shù)量和執(zhí)政方式來劃分，大體上可以分為四種類型：

第一，多黨聯(lián)合執(zhí)政第二，一黨單獨執(zhí)政第三、兩個半黨制第四，兩黨制多黨制的優(yōu)點和缺陷：第一、黨派眾多，關(guān)系復(fù)雜第二、黨派聯(lián)合，結(jié)盟執(zhí)政第三，倒閣頻繁，政局不穩(wěn)。主要有兩方面原因：一是多黨制國家組閣是由幾個黨的代表共同組成，在遇到重大問題時，出現(xiàn)政見分歧，容易倒閣；二是內(nèi)閣成員不負連帶責任，閣員進退以個人意志決定，如遇重要閣員辭職就會發(fā)生內(nèi)閣危機，影響穩(wěn)定性。二、馬克思主義對西方政黨制度的評價及實踐1、揭露西方政黨制度實質(zhì)：馬克思認為，政黨是代表一定階級、階層利益的政治組織，為本階級的利益而共同行動。因此，資產(chǎn)階級政黨盡管形式上各種各樣，實際上好比同一輛車上的輪子，起的是同一個作用，為的是同一個目的，奔的是同一個方向。用馬克思的話說就是：“它輪流地使政權(quán)從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住?！?、社會主義國家的政黨制度第三章主流思潮之一：自由主義第一節(jié)傳統(tǒng)自由主義一、自由主義的起源：伯里克利《陣亡將士葬禮上的演說》："我們的政治制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人負擔公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會因為貧窮而在政治上默默無聞。二、革命時期的自由主義：（一）政治自由主義的形成：17世紀，英國自由主義思想家洛克被尊稱為資產(chǎn)階級“自由思想的始祖”。18世紀法國孟德斯鳩、貢斯當?shù)热诉M一步發(fā)展了洛克的自由主義思想，他們的思想與1789年法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》一起把自由主義的政治影響擴展到整個西方，促進了近代自由主義的形成。美國的憲政主義，1776年的《獨立宣言》和1787年的《聯(lián)邦憲法》、1789年的《權(quán)利法案》，先后以政治綱領(lǐng)形式和法律形式確立并闡述了自由主義原則。到19世紀中期，代議制民主在西方主要國家建立并得到鞏固。（二）政治自由主義的內(nèi)涵——第一，人生而平等，享有不可剝奪的自然權(quán)利。第二，有限政府論。第三，實行分權(quán)制度。三、自由資本主義時期的自由主義（一）經(jīng)濟自由主義的形成與內(nèi)涵亞當·斯密是經(jīng)濟自由主義理論的奠基者：讓每個人以自己的勞動和其他人自由競爭，只要國家不進行干涉，他的利益越大，社會就越富有。雖然個人所追求的是個人利益，但最終的結(jié)果卻帶來了社會的普遍福利，因此，一個國家最好的經(jīng)濟政策是經(jīng)濟自由主義，即國家對個人經(jīng)濟活動不加干預(yù)，采取自由放任的態(tài)度，政府絕不應(yīng)該介入經(jīng)濟活動。自由主義思想家杰瑞米·邊沁、李嘉圖和密爾：倡導(dǎo)經(jīng)濟自由、契約自由和競爭自由，提出國家應(yīng)奉行放任主義，不干涉經(jīng)濟生活和社會生活，賦予個人以更大的自由活動余地。（二）社會自由主義的初步確立1、出現(xiàn)原因：經(jīng)濟自由主義者所倡導(dǎo)的放任經(jīng)濟的弊端已經(jīng)逐步暴露：政府無法調(diào)整整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，社會貧富分化嚴重，廣大工人生活在貧困線下。國家亟需關(guān)注社會正義，關(guān)注弱者的基本生存條件。2、約翰·密爾的政治思想主要有：第一，維護和實現(xiàn)個人自由。合理劃分個人與社會之間的權(quán)力界限即群已權(quán)界至關(guān)重要，提出兩條原則：1）個人的行動只要不涉及自身以外的什么人的利害，個人就不必向社會負責交代，社會或他人最多只能加以勸說、或避而遠之；2）關(guān)于對其他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當負責并接受社會或法律的懲罰。第二，反對政府干預(yù)經(jīng)濟生活，理由是：1）所要辦的事情，由個人來辦比政府來辦更好一些；2）有許多事情，雖然由一些人來辦雖不如政府官吏辦得好，但仍可讓個人來辦，這樣可以加強他們主動的才能；3）如果讓政府管理經(jīng)濟，就會不必要地增加政府的權(quán)力，會有很大的禍患。國家的職能通過立法來向人們提供自由生活的條件。第三，代議制政府理論。第二節(jié)20世紀70年代以前的新自由主義一、英國的新自由主義（一）格林的“新自由主義”第一，重新認識個人與社會的關(guān)系。個人乃是社會的個人，個人與社會的這種關(guān)系決定了個人利益與社會利益或公共福利的一致。第二，重新認識自由。資產(chǎn)階級革命時期的自由主義把自由看作是一個政治問題，自由資本主義時期的自由主義把自由看作政治和經(jīng)濟問題，格林則把自由看作是一個社會問題，認為自由不再是天賦權(quán)利，也不是實現(xiàn)功利原則的一種手段，而是一種目的，是人和社會的自我完善和發(fā)展。在一個有道德的社會里，個人對自由的要求要根據(jù)總的社會利益，要負責地進行自我限制。從而把對自由的研究推向了更深層次。第三，重新認識國家干預(yù)理論。反對自由主義傳統(tǒng)上反對政府干預(yù)經(jīng)濟生活的主張，認為即使在經(jīng)濟領(lǐng)域，國家的干預(yù)也是必需的。國家干預(yù)思想，為國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟提供了理論依據(jù)。（二）英國新自由主義的其他代表人物凱恩斯：在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中，系統(tǒng)闡述了國家干預(yù)經(jīng)濟的理論：資本主義發(fā)生經(jīng)濟衰退和大規(guī)模失業(yè)現(xiàn)象，其根本原因在于社會的有效需求不足，具體表現(xiàn)為消費和投資的不足。為解決這一問題，必須用人為的方法刺激經(jīng)濟。除了大力鼓勵私人增加消費和投資外，更主要的是要依賴政府對經(jīng)濟的大力干預(yù)，擴大政府的開支，舉辦規(guī)模宏大的社會工程，以解決大量的失業(yè)問題，并運用國家的力量，加強對外貿(mào)易，為國內(nèi)的過剩商品和資本尋找出路。二、美國的新自由主義（一）羅斯福：實行國家干預(yù)主義，提出著名的新政綱領(lǐng)：3R計劃：復(fù)興(recovery)、救濟(relief)、改革(reform)（二）美國新自由主義的主要內(nèi)容第一，提倡新個人主義和積極的自由。消極自由的原則是：一個人只要在不妨害他人先例同等自由權(quán)的條件下，個人有為所欲為的權(quán)力，別人不得干涉；積極自由：一個人的自由不是絕對的，只有在他發(fā)展自己的潛力并對社會福利有用即有所貢獻的條件下，自由才是一種權(quán)利。第二，沒有經(jīng)濟上的安全、獨立和平等，就沒有真正的自由。第三，強調(diào)“積極國家”，反對傳統(tǒng)自由主義的“消極國家”、“警察國家”。第四，強調(diào)擴大公民的權(quán)利范圍。三、二戰(zhàn)后初期的新自由主義為實現(xiàn)戰(zhàn)后復(fù)興，英美等國進一步加強國家作用，建設(shè)福利國家，新自由主義成為福利國家理論的重要基礎(chǔ)，國家干預(yù)論風靡西方。第三節(jié)20世紀70年代以后的新自由主義一、20世紀70年代以后的新自由主義的發(fā)展概況遍及西方資本主義世界的、二戰(zhàn)后最嚴重的經(jīng)濟危機，使通貨膨脹加劇，經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，階級矛盾更為激化。以羅爾斯、德沃金為代表的自由主義思想家，繼承了新自由主義的精神，在堅持個人權(quán)利優(yōu)先性原則的同時，繼續(xù)強調(diào)國家在維持正義與平等上的積極作用，強調(diào)公民民主權(quán)利的重要性。二、羅爾斯的政治思想第一，重新祭起社會公正的大旗。。正義要求按照以尚優(yōu)和貢獻為尺度的平等原則，把這個世界上的事物和利益公平地分配給社會成員。但是，無論是古典自由主義還是以往的新自由主義，都分別以追求對個體的權(quán)利保護和社會幸福的最大置作為自己理論的邏輯出發(fā)點，都未能給予社會財富的公正分配問題以足夠的重視。羅爾斯重新祭起“正義”這面大旗。國家制度的設(shè)計和社會組織的安排應(yīng)遵循的兩個原則。。正義總是意著某種平等，正義是公平的正義；且正義通過一定的程序設(shè)計是完全可以實現(xiàn)的。為此，他提出用以規(guī)范和約束國家制度設(shè)計和社會組織安排，從而實現(xiàn)社會正義的兩條原則：A．個人都有權(quán)利擁有最廣泛的自由，且大家擁有的自由在程度上是相等的；一個人所擁有的自由要與他人擁有的同樣的自由能夠相容。B．要允許社會與經(jīng)濟方面的不平等存在，須以滿足以下兩個條件為前提：（I）必須使那些社會處境最差者從這種不平等中獲得最大的利益。（II）在機會公正平等的條件下，保證所有的公職和地位向所有的人開放；人們可把原則A稱之為最大的平等自由原則；把原則B稱之為“差異原則”。在設(shè)計國家制度和安排社會組織的時候須遵循兩個優(yōu)先：原則A固定不變地優(yōu)先于原則B；原則B中的（II）固定不變地優(yōu)先于（I）。即，不能用犧牲公民政治自由為代價去換取社會經(jīng)濟方面的增長或補償。這種自由永遠優(yōu)先社會經(jīng)濟收益的排列，克服了此前的新自由主義仍沒有徹底擺脫功利主義束縛的弊端。另一方面，人與人之間畢竟存在著多方面的差異，（II）固定不變地優(yōu)先于（I）的設(shè)計充分考慮到了這一點。它確保讓每一個人站在公正、平等的起跑線上的同時，承認結(jié)果上不平等；既考慮了對弱勢群體的關(guān)懷，又不失讓有能力的人更進一步地去發(fā)展。第三，正義原則是理性人在理性狀態(tài)下達成的理性契約。

羅爾斯對正義二原則的論證，設(shè)想出一種人們還沒有立下任何規(guī)章或立國原則的社會“原初狀態(tài)”即無知之幕。這是一種自由社會的代表模式，這種狀態(tài)有三個特點：1、每個人都不知道他在社會中的要位、階級出身、天生資質(zhì)和自然能力的限度，也不知道他的心理特征和社會的經(jīng)濟政治地位。2、在這種狀態(tài)中，為選擇正義原則而參加訂約的各方都是平等的。3、參加訂約各方也都是有理性的。處在這種理想狀態(tài)中的立約者，對于各自將來在所要設(shè)計出的社會中可能面對的一切狀況和境遇都是不能確定的：他（她）所處的社會位置高下、階層的貴賤、自然財富擁有量的多寡、能力的高低、才智的優(yōu)劣、體魄的強弱、性別種族的差異、老少幼壯等。作為立約者來說，他們不可能未卜先知，不可能對自己的未來和命運有多大的把握和勝算。在這種情況下，他們充當?shù)慕巧珶o異于那位“最后一個才能選取蛋糕的蛋糕切分者”，會盡可能地選擇出一條能保證每個人將來都既不會太好也不會太差的公正原則來。在反復(fù)權(quán)衡利弊得失之后，理性的立約者們最后達成共識，選擇公平正義的二原則作為他們的立國建制之本。羅爾斯正義理論的核心問題就是分配正義，即社會基本的福利、利益和物質(zhì)成果在人們中間進行分配的合理性與政治性的問題。三、德沃金的政治思想：“權(quán)利平等”學(xué)（1）政府應(yīng)對它所統(tǒng)治的人們給予平等的關(guān)懷與尊重平等：政府應(yīng)該對于所有它所統(tǒng)治的人們給予同等的關(guān)懷與尊重，并將此看作人們的一項權(quán)利，認為人們擁有這項權(quán)利是道德上的一個公理，所有的其他權(quán)利都是從這里推導(dǎo)出來的。關(guān)懷：政府應(yīng)該盡量地使人們不要受苦、不要受挫折。尊重：政府提供給人們一個平臺，供人們自由地去建立及追求他們認為是理想的人生。（2）正義的制度：市場機制＋代議民主制＋個人權(quán)利選擇市場經(jīng)濟不僅是為了效率，更是為了平等；市場機制基本上可以使每個參與市場的人具有同等的自由去進行他所想進行的交易；為了使先天處于較不利地位的人們享受到“被視為平等的關(guān)懷和尊重”的權(quán)利，政府可以采取社會福利政策，對市場做出種種改造和修正。代議式的民主政治最能體現(xiàn)平等關(guān)懷與尊重的權(quán)利；在這種政治體制下，政府決策依據(jù)地是它所統(tǒng)治的人民通過投票這一機制而體現(xiàn)出的意愿和希望。但代議制民主在使每個人的要求受到同等關(guān)懷和尊重的同時，它的多數(shù)裁決規(guī)則仍可能侵犯到個體的權(quán)利，導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。因此，有必要在上述兩種主要制度之上，再加上保障個體權(quán)利（人權(quán)）這張底牌，以使少數(shù)人“被視為平等來對待”的權(quán)利不受破壞。（四）伯林的政治思想1、積極自由與消極自由：消極自由：指不做什么或免做什么的自由，這種自由由他人允許，所涉及的是人類最低限度的基本自由。積極自由：指能做什么的自由，這種自由由自己作主，這樣做而不是那樣做。2、價值多元論：人類所追求的價值、尤其是終極性的價值與目標，不僅眾多，相互沖突，而且難以共存，并且由于缺乏一代共通的衡量尺度，根本無法在其間比較高下，以排定順序。在西方政治思想史上，人們始終以一元論為主調(diào)：所有真正的問題只有一個正確的答案，這些正確的答案，彼此構(gòu)成一個能夠籠罩全局的終極答案，從而呈現(xiàn)出一個和諧的整體。伯林看來，一個問題可能有兩個或更多的互不相容的答案，在自由社會中，我們必須容忍各種各樣相互沖突的意見存在而不被壓制。因此，他認為：“多元主義應(yīng)當造成文化的多樣化，維護跨文化間的和平，而不是去煽動文化對抗?！钡谒墓?jié)西方自由主義帶給我們的啟示——第一，我們需要大政府還是小政府？第二，公正與效率孰先孰后？第三，今日中國需不需要自由主義原則討論：當代自由主義理論對解決我國在建立社會主義市場經(jīng)濟過程中遇到的公平、正義問題有何借鑒意義。1、要關(guān)注社會公平。社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。共同富裕是我們的目標，每個人的全面發(fā)展是社會主義的應(yīng)有之義。對于在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象、收入差距過大現(xiàn)象，我們應(yīng)該進行深刻的反思，應(yīng)該充分考慮那些弱勢群體、邊緣群體的利益，保障他們的權(quán)益，這在公平問題日益凸顯的今天越發(fā)顯得重要。2、要有制度保證。社會主義市場經(jīng)濟是和法治結(jié)合在一起的，建立社會主義市場經(jīng)濟必須強調(diào)制度的作用，應(yīng)該努力建立一種規(guī)范而公開的制度，以制度來防止市場經(jīng)濟中的違規(guī)現(xiàn)象，以制度來保證機會的公平、程序的公平，保證每個人真正的權(quán)利，為每個人充分而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。第四章主流思潮之二：保守主義第一節(jié)保守主義的發(fā)展概況一、保守主義的形成和發(fā)展1、18世紀末法國大革命爆發(fā)時形成。保守主義的鼻祖是英國思想家伯克，強調(diào)對信仰、傳統(tǒng)、道德的強調(diào)和認同，用理性解決社會問題，漸變而非突變。近代第一個保守主義思潮是反對革命、反對激進主義、反對民主的思潮。2、19世紀初，保守主義的主要觀點是，反對以個人自由為核心的自由主義學(xué)說。3、20世紀的保守主義反對的目標從自由主義轉(zhuǎn)變?yōu)榧瘷?quán)主義、社會主義。4、二戰(zhàn)結(jié)束前，保守主義回到從前，在理論上表現(xiàn)為精英主義和反對國家福利政策。5、二戰(zhàn)后，保守主義聲名狼藉。6、60年代末、70年代初，隨著政府干預(yù)的弊端越來越明顯，保守主義漸漸走紅。二、保守主義的類型根據(jù)不同的地域、不同政治傳統(tǒng)，保守主義可以劃分為：英國保守主義：英國歷史悠久，主要指維護傳統(tǒng)、維護現(xiàn)存制度，反對劇烈變革的政治哲學(xué)。美國保守主義：美國歷史較短，無深厚的文化傳統(tǒng)，具有強烈的經(jīng)濟自由主義傾向和平民主義色彩。法國保守主義：法國激進主義思想根深蒂固，凡是同情、堅持古典自由主義思想的人，都被認為是保守主義者，自由主義與保守主義幾乎是同義詞。德國保守主義：由于戰(zhàn)后接受自由主義的發(fā)展，德國的保守主義高度認同自由民主和憲政法治，堅持實行社會市場經(jīng)濟，同時具有濃厚的基督教色彩。英國保守主義：在英國，伯克經(jīng)常被視為是英美地區(qū)的保守主義之父,伯克的保守主義繼續(xù)發(fā)展，但其影響早已不限于英國本土，遍及美國的發(fā)展使其不再特定于英國的保守主義了。伯克的保守主義與當代的英國保守主義并沒有相當明確而有系統(tǒng)的連結(jié)。身為一個老輝格黨員，伯克絕對不是所謂“保守派的創(chuàng)始人”。最早的保守主義產(chǎn)生于英國革命和法國大革命。那些反對激烈變革，反對革命的人，被稱為保守分子。由于當時的革命對象是君主和貴族，所以保守分子又被稱為王權(quán)分子或者?；庶h人。18世紀和19世紀初，經(jīng)過光榮革命后的英國，已經(jīng)進入現(xiàn)代民主政治，或者說政黨政治。也有人稱之為披著君主外衣的共和國。當時英國政壇有兩個主要政黨，輝格黨和托利黨。輝格黨人具有自由主義色彩，主張變革，反對王權(quán)。托利黨人則堅守傳統(tǒng)，反對變革，支持王權(quán)。相對于輝格黨，托利黨被稱為奉行保守主義的政黨。輝格黨后來逐漸演變成了英國的自由黨，托利黨則是現(xiàn)在保守黨的前身。托利黨反映了農(nóng)村地主階級的政治態(tài)度，并且支持君王體制、圣公會、家庭倫理，并支持私人財產(chǎn)以保障社會秩序。到了工業(yè)革命的開端，工業(yè)和科技的發(fā)展顯然將會破壞這些以農(nóng)村為主的框架，新出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)精英份子也被視為是社會秩序的大敵。在這個時候，羅伯特·皮爾（RobertPeel）爵士試圖將新的工業(yè)階級與托利黨傳統(tǒng)的地主階級融合，在1846年他說服了地主們支持撤銷谷物法。在他的努力下，一個新的政治團體出現(xiàn)了，他們在試著保障傳統(tǒng)秩序的同時也接受自由放任和自由貿(mào)易的概念。傳統(tǒng)地主和產(chǎn)業(yè)份子的融合最后產(chǎn)生了新的保守黨。本杰明·迪斯雷利給了這個新政黨一個政治意識形態(tài)。在年輕時他被浪漫主義運動和當時流行的中世紀復(fù)古風潮所影響，并發(fā)展出了一套對于工業(yè)主義的批評。他所提出的解決方法，是回歸到一個理想中合作性的社會，在之中每個人都必須對其他人或團體負起責任。這種統(tǒng)一概念在英國政治里仍是重要的傳統(tǒng)之一。這也啟發(fā)了后來許多保守派政府所進行的社會改革。由迪斯雷利領(lǐng)導(dǎo)的保守派政府承認了勞工階級的投票權(quán)利。他主張許多勞工的政治理念和價值觀也可以是傳統(tǒng)保守的。自由派和保守派在第一次世界大戰(zhàn)中的結(jié)盟、加上工黨的崛起，加速了自由主義在1920年代的垮臺。在第二次世界大戰(zhàn)后，保守黨接受了許多由工黨提出的社會主義政策，這種讓步在實際上是為了重新獲取權(quán)力，但很大一部分也是因為自20世紀初期開始計劃經(jīng)濟以及國有化的概念成了當時跨政黨的共識，這主要是受到了凱恩斯主義的影響。不過，到了1980年代，在瑪格利特·撒切爾的領(lǐng)導(dǎo)下，保守黨回歸到了古典自由主義的經(jīng)濟理念，并私有化了大量的國有企業(yè)。美國保守主義:在美國，保守主義一詞是集合了眾多政治意識形態(tài)的稱呼，包括了經(jīng)濟保守主義、經(jīng)濟自由主義、社會保守主義、和宗教保守主義，同時支持維持一支強大的軍隊、反對國際主義、并提倡地方州的權(quán)利。現(xiàn)代的美國保守主義在20世紀后半期結(jié)合為一股政治意識形態(tài)，以響應(yīng)20世紀初期以來因為經(jīng)濟大恐慌而出現(xiàn)的許多社會和政治改變，在冷戰(zhàn)中美國保守主義強調(diào)與蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義的對抗，并在1970年代末期和1980年代初期在經(jīng)濟上展開一連串撤銷管制的自由放任政策，反對羅斯福以降的新政。美國政治兩百年來基本是兩黨政治。兩個政黨之間，雖然共同擁有一些基本的意識形態(tài)和價值觀念，但也存在著許多分歧，尤其在面向變革方面，正好存在著一個相對支持變革的政黨，又稱為左翼；和一個相對反對變革的政黨，又稱為右翼。前者就是民主黨，后者則是共和黨。美國共和黨反對大政府，反對政府干預(yù)市場，反對政府過大權(quán)力對公民造成損害。雖然美國共和黨被稱為保守主義政黨，但和經(jīng)典的保守主義，還是不同的。這也證明了為什么保守主義在不同歷史階段和不同地區(qū)，都擁有不同的含義。雖然保守主義在兩大黨都曾經(jīng)有一定數(shù)量的派系存在，但到了今天民主黨內(nèi)的保守主義派系早已消失殆盡，目前幾乎所有的保守派都自認為共和黨支持者。在2000年和2004年，大約80%自稱為保守派的人都投票給了共和黨。美國現(xiàn)代共和黨在政治和理論上的基礎(chǔ)，可以追溯到20世紀幾位著名的古典自由主義思想家、經(jīng)濟學(xué)家：哈耶克，佛利民等。哈耶克就自稱是一個老輝格黨人。只是相對于現(xiàn)代西方的自由社會主義思潮，他們堅守19世紀自由主義傳統(tǒng)，反對社會主義，因此被稱為保守主義。在美國，“自由主義”一詞早已改變了原意，哈耶克認為涵義的改變是從羅斯福任內(nèi)開始的，羅斯福實行的新政在當時被貼上社會主義和左翼的標簽，由于擔心這些標簽的負面影響，羅斯福于是改自稱為自由主義者。自從那時開始，“自由主義”一詞在美國改變了涵義，與原本18和19世紀的自由主義完全不同了。哈耶克便主張他并不是所謂的保守主義者，反而他才是真的自由主義者，而那些新自由主義者只是冒充者，他也因此一直拒絕放棄這種稱呼。美國保守主義又有許多不同的定義，保守主義一詞也可以套用至各種的理念或意識形態(tài)。A，經(jīng)典保守主義或稱傳統(tǒng)保守主義、古典保守主義：反對在政府和社會制度上的激進變革，這種形式的保守主義其實是反意識形態(tài)的，因為其強調(diào)程序（穩(wěn)定而不急躁的改革）高過特定結(jié)果（任何形式的理想政府）。對于經(jīng)典保守主義而言，只要改變是經(jīng)由正當?shù)姆ㄖ纬绦?、而非?jīng)由革命或突然的變動，那么不管最后的政府是屬于右派或左派都是正當?shù)?。b.意識形態(tài)保守主義又稱右派保守主義：與反意識形態(tài)的經(jīng)典保守主義相較，右派保守主義如同其名稱所代表的，支持特定的意識形態(tài)。其意識型態(tài)通常又可分為上述的社會保守主義、財政保守主義、和經(jīng)濟保守主義。這些子意識形態(tài)包含了許多英語國家的保守派支持者，這些子意識形態(tài)也常會被個別地吸納入其它政治立場上。c.新保守主義（Neoconservatism）美國近年來出現(xiàn)的一種保守主義，由于有別于美國共和黨傳統(tǒng)保守主義，因此稱為“新保守主義”。新保守主義主要是從自由主義轉(zhuǎn)變而來。一些左派自由主義分子，反對20世紀60年代的自由主義的激進變革，思想趨于保守，從而形成新保守主義。他們的思想根源，和傳統(tǒng)保守主義不一樣，傳統(tǒng)保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建立在伯克思想基礎(chǔ)上的。但新保守主義并不信奉伯克的思想。美國新保守主義者倡導(dǎo)建立真正意義上的世界和平，也不得不與鷹派妥協(xié)，去打擊世界上奉行“恐怖主義”與“包庇主義”的國家或地區(qū)，這就是“先發(fā)制人”戰(zhàn)略，也經(jīng)常被人戲稱為“國家恐怖主義”，其典型正是伊拉克戰(zhàn)爭。d.古保守主義（Paleoconservatism）在1980年代為對抗新保守主義而崛起，強調(diào)傳統(tǒng)、公民社會、古典聯(lián)邦主義以及基督教的傳統(tǒng)。他們認為社會民主主義、中央集權(quán)主義的意識形態(tài)是試圖改造人性的邪惡舉動。古保守主義者主張，西方社會的主流政治勢力已經(jīng)拋棄了創(chuàng)造和形塑其文明的傳統(tǒng)和價值觀，也因此他們認為保守派必須反對現(xiàn)狀。在政治上，他們極力反對中央集權(quán)，強調(diào)權(quán)力分散、地方自治、私人財產(chǎn)、以及將官僚機構(gòu)最小化。在社會上他們主張傳統(tǒng)主義，支持基督教道德秩序，并宣稱小家庭為人類文明的軸心。他們認為多文化、多種族、而又奉行平等主義的社會在本質(zhì)上是絕對不會穩(wěn)定的。他們也反對美國干預(yù)他國的戰(zhàn)爭歐洲大陸（法德）的保守主義在歐洲大陸，保守主義的主流通常是以基督教民主主義政黨為代表。這些政黨組成了歐洲人民黨（EuropeanPeople'sParty）—歐洲議會里的主要政黨聯(lián)盟之一。這些政黨通常是起源自19世紀末期和20世紀初期的天主教政黨，擁護天主教的社會理念。隨著時間發(fā)展，保守主義逐漸成了他們的主要政治意識形態(tài)，天主教色彩也逐漸淡去。德國的基民黨、以及其聯(lián)盟政黨拜恩基督教社會聯(lián)盟都是屬于新教-天主教結(jié)合的政黨。而在北歐，保守主義通常是由自由保守主義的政黨如瑞典的溫和黨（ModerateParty）和丹麥的保守人民黨為代表。在國內(nèi)政策上，這些政黨通常支持市場為主的政策，一般也會從商業(yè)團體和白領(lǐng)職業(yè)階級獲得支持。而在國際上，他們則會支持歐盟以及國防的重要。一般而言歐洲的保守派在許多社會和經(jīng)濟議題上會比美國保守派采取更為溫和的態(tài)度。他們也較少反對福利國家政策的那些目標，雖然他們也會關(guān)心商業(yè)環(huán)境的發(fā)展。不過，一些團體也采取了更進一步的自由放任政策，尤其是因為受到了撒切爾主義的影響。歐洲的保守主義團體通常強調(diào)在政治上采取謹慎、溫和的態(tài)度，主張應(yīng)以已經(jīng)實踐過的做法為主，反對激進主義和未經(jīng)實踐的社會實驗。對于高階文化和既定政治制度—如君主政體的支持也在歐洲保守派之間相當常見。主流的保守派團體通常也堅定的支持歐盟。根據(jù)保守主義者所保守的對象不同，可以劃分為：政治保守主義：強調(diào)個人主義，反對政府權(quán)力的擴大，反對福利國家，反對行政權(quán)力的集中，反對政治、社會和經(jīng)濟上的平均主義。經(jīng)濟保守主義：強調(diào)個人的自由、私有財產(chǎn)、自由市場、個人的責任和地方分權(quán)，反對大政府、高稅收以及對商業(yè)生活的越來越多的管制，反對以平等與福利的名義進行再分配，主張政府的規(guī)模應(yīng)該盡可能地縮小，政府的稅收和管制應(yīng)盡可能地減少。文化保守主義：注重自由與美德以及傳統(tǒng)和宗教，在對待政府的立場上，雖然與政治保守主義和經(jīng)濟保守主義有許多重疊之處，但沒有前二者那樣鮮明。根據(jù)保守主義者保守對象的側(cè)重點的不同，還可以劃分為：自由保守主義、新保守主義和傳統(tǒng)保守主義。他們保守的對象基本一致，但強調(diào)的側(cè)重點卻不盡相同。三、保守主義的基本特點——（一）強調(diào)穩(wěn)定和秩序（二）提倡人性惡論（三）重視經(jīng)驗（四）拒絕革命，主張改良與漸進（五）主張機會平等（六）個人與社會，保守主義強調(diào)人的社會性和集體的重要性。第二節(jié)自由保守主義一、自由保守主義基本主張維護17世紀以來的古典自由主義傳統(tǒng)，反對19世紀末以來古典自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變，特別是反對第二次世界大戰(zhàn)以后以福利國家為目標、以加強政府干預(yù)為手段的現(xiàn)代自由主義。自由保守主義大體由兩種人組成：一類是以保守自由市場為重點的經(jīng)濟學(xué)家，以哈耶克、弗里德曼、布坎南等經(jīng)濟學(xué)家為主，一類是以保守一般意義的個人自由和個人權(quán)利為特色的哲學(xué)家、政治學(xué)家為主，以伯林、諾齊克、薩托利為主。諾齊克（RobertNozick，1938-2002），20世紀最杰出的哲學(xué)家和思想家之一，生前是哈佛大學(xué)哲學(xué)系的阿瑟??金斯利?波特（ArthurKingsleyPorter）哲學(xué)教授，并于1998年被授予約瑟夫??佩里格雷諾（JosephPellegrino）駐校教授職務(wù)。駐校教授的榮譽職務(wù)首創(chuàng)于1935年，按慣例授予哈佛大學(xué)在跨學(xué)科領(lǐng)域間做出了開拓性貢獻的最杰出的學(xué)者。1998年，諾齊克因為他“不僅對于當代哲學(xué)具有重要影響，而且以其觀念超越了他所在的學(xué)科，乃至于學(xué)術(shù)的真實而深刻的影響”而獲得這一榮譽，在此之前總共只有17位哈佛大學(xué)的教授獲此殊榮。諾齊克于1981－1984年擔任了哈佛大學(xué)哲學(xué)系主任。1、最弱意義的國家：這是諾齊克整個理論立論的基礎(chǔ)概念。最弱意義的國家是指管事最少的國家，除了保護性功能之外再無其他功能的國家，即古典自由主義者所提倡的“守夜人式的國家”。2、持有正義：在最弱意義的國家里，需要的是持有正義而不是分配正義。持有其實就是所有權(quán)或財產(chǎn)權(quán)的持有，他認為衡量個人持有是否正義，完全依賴于兩個標準：一是持有的最初獲得是否正義，即獲取的正義原則；二是持有的轉(zhuǎn)讓是否正義，即轉(zhuǎn)讓的正義。三、哈耶克的政治思想哈耶克(1899-1992)Hayek，F(xiàn)riedrichAugust奧地利裔英國經(jīng)濟學(xué)家。新自由主義的代表人物。生于奧地利維也納。先后獲維也納大學(xué)法學(xué)和政治科學(xué)博士學(xué)位。20世紀20年代留學(xué)美國。先后任維也納大學(xué)講師、奧地利經(jīng)濟周期研究所所長、英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院教授、德國弗萊堡大學(xué)教授等。1938年加入英國籍。1、人類理性有限性：反對計劃經(jīng)濟，認為經(jīng)濟領(lǐng)域極其復(fù)雜，千變?nèi)f化，全知全能的人在這個世界上并不存在。計劃經(jīng)濟不僅導(dǎo)致效率低下，而且必然會破壞個人的自由。三、哈耶克的政治思想2、自發(fā)秩序和擴展秩序：哈耶克將“秩序”區(qū)分為人造秩序和自發(fā)秩序，人造秩序是由某個人把每個要素放在一個確定位置并指揮斯活動形成的秩序，自發(fā)秩序是各自行動的人在遵循某些自然規(guī)則時自發(fā)形成的秩序。在人造秩序中命令是主導(dǎo)，在自發(fā)秩序中規(guī)則是主導(dǎo)。他把批斗的矛頭主要指向計劃經(jīng)濟。20世紀80年代，哈耶克又提出了擴展秩序。擴展秩序?qū)嶋H上就是由自由市場產(chǎn)生的、并且以自由市場為核心的自發(fā)秩序，這種秩序非人為設(shè)計，不僅能自發(fā)地進貨，而且能不斷地自發(fā)擴散。第三節(jié)新保守主義一、新保守主義基本主張保守自由經(jīng)濟和自由民主傳統(tǒng)又保守傳統(tǒng)美德。1、經(jīng)濟上，不完全否定政府干預(yù)，但不能干預(yù)過多；2、政治上，不完全否認民主，但一再認為民主能促進經(jīng)濟繁榮，能消除階級沖突，達到社會和諧；對政府的能力不再抱幻想，信奉政府作用有限論。3、精神文化上，維護傳統(tǒng)的宗教、道德和文化觀念，維護權(quán)威。二、亨廷頓的政治思想亨廷頓認為民主向平等的方向發(fā)展導(dǎo)致兩個后果，一方面，政府活動的膨脹，另一方面，政府權(quán)威的衰落，具體歸納為四點：1、民主對權(quán)威的挑戰(zhàn)。2、公眾信心與信賴的衰落。3、政黨體制的衰敗。4、政府與反對黨之間的權(quán)力平衡轉(zhuǎn)移。三、丹尼爾·貝爾的政治思想1、后工業(yè)社會的政治問題與能者統(tǒng)治：后工業(yè)社會的主要特征是：主要經(jīng)濟部門由產(chǎn)品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟；理論知識居于中心地位，成為社會革新和制定政策的源泉，新知識技術(shù)的產(chǎn)生，專業(yè)和技術(shù)人員的不斷擴展，最終上升為社會上占主導(dǎo)地位的階級。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化帶動了政治結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致了平民政治的興起。針對民主越多，不滿也越多，貝爾強調(diào)：第一，在平等問題上，反對平均主義的平等。第二，在民主問題上，貝爾對參與制民主，表示了某種不信任和憂慮。第三，貝爾推崇能者統(tǒng)治，堅持大眾參與型的政治精英理論。2、后工業(yè)社會的矛盾：第一，經(jīng)濟、政治、文化三大軸心的對立和沖突。A、經(jīng)濟領(lǐng)域。軸心原則是效益，目標是最大限度獲取利潤。B、政治領(lǐng)域。軸心原則是廣為派生的“平等”觀念。C、文化領(lǐng)域。軸心原則是“自我表達”和“自我滿足”原則。第二，“資本主義精神”的裂變：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展一方面要求精打細算，另一方面又要求刺激消費；一方面強調(diào)功能理性，；另一方面強調(diào)天啟情緒和反理性行為方式。經(jīng)濟的動蕩不安導(dǎo)致了政治動蕩，所有這一切又進而導(dǎo)致了失落感和危機感，動搖了個人對社會的信仰。貝爾提出了自己的解決方案：西方社會將重新向著某種宗教觀念回歸。第四節(jié)傳統(tǒng)保守主義一、新保守主義基本主張維護傳統(tǒng)本身，特別是前資本主義時代的的傳統(tǒng)，如宗教、家庭、傳統(tǒng)道德風俗習(xí)慣等，反對把個人看成抽象、孤立的原子，崇尚傳統(tǒng)偷與權(quán)威統(tǒng)治，反對現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)的破壞，目的是防止個人主義造成的道德價值的淪喪以及對社會秩序的破壞。二、尼斯比特的政治思想1、堅持歷史與傳統(tǒng)，反對理性主義。2、社群與國家。社群指包括家庭、鄰里、行會、自愿團體等傳統(tǒng)的中間群體。國家權(quán)力的擴張必然導(dǎo)致中間社群的衰微和個人的原子化，而個人權(quán)利的擴大和個人的原子化也必然把人的社群需要引向?qū)疫@種更大社群的訴求。三、麥金太爾的政治思想：對當代西方社會的道德現(xiàn)狀進行了批判，追尋了西方歷史中的美德傳統(tǒng)，提出用傳統(tǒng)的美德倫理來取代自由主義的規(guī)范倫理（斯多葛主義最早與亞里士多德主義的美德倫理相對抗，摒棄目的觀念，強調(diào)用律法即消極的禁止性規(guī)則來代替美德即以美德推動人們?nèi)崿F(xiàn)積極的善）的主張，試圖以此來挽救西方社會中的道德危機和精神危機。第五章主流思潮之三：社會民主主義第一節(jié)社會民主主義的發(fā)展概況與理論特點一、社會民主主義的演變1、最早出現(xiàn)在1848年歐洲革命中，在反對資本主義的大前提下，社會民主主義的旗下幾乎包括了所有反對資本主義的力量和這些力量對未來社會的不同主張。2、1889年，歐洲各國社會民主黨在恩格斯指導(dǎo)下成立了第二國際，提出工人階級組成政黨實行生產(chǎn)資料公有制。3、1898年，伯恩施坦的《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》一書標志著社會民主主義思想體系的最終形成。4、一戰(zhàn)的爆發(fā)和俄國十月革命的勝利使社會民主主義運動在組織上獲得了相對獨立的形式，在思想理論上形成了較為完備的理論體系。5、兩次世界大戰(zhàn)期間社會民主主義轉(zhuǎn)入低潮。6、1951年6月，34個社會黨在聯(lián)邦德國的法蘭克福召開國際社會黨代表會議，宣布成立社會黨國際，通過《法蘭克福聲明》，第一次以社會黨綱領(lǐng)的形式，全面闡述了民主社會主義的理論內(nèi)容。社會黨人也把自己的理論觀點正式冠以民主社會主義的名稱。二、社會民主主義的理論特點1、理論基礎(chǔ)多元化：社會民主主義近百年來所發(fā)展表明，社會民主主義是在資產(chǎn)階級自由主義思想體系和馬克思主義思想體系的交互影響下形成和發(fā)展起來的，其思想立場總是支援資產(chǎn)階級自由激進派與馬克思主義之間。它既批判自由主義不徹底改革的立場，又吸取自由主義漸進改良主張；既從馬克思主義中吸取現(xiàn)實資本主義的分析和批判，又否定馬克思主義的階級斗爭和暴力革命學(xué)說，試圖在對立中尋找平衡，進行調(diào)和和折衷。這種意識形成始終處于兩難境地。2、主張多元民主政治民主、經(jīng)濟民主、社會民主和國際民主。所謂政治民主，主要是指實行普選制、多黨制和多階級聯(lián)合執(zhí)政，建立民有、民治、民享的政府，保障政治自由、新生少數(shù)派權(quán)利，實現(xiàn)法律意義上的社會平等。經(jīng)濟民主是指建立一種混合經(jīng)濟制度，國有企業(yè)、私人企業(yè)和其他多種經(jīng)濟萬分并存，實行有一定國家干預(yù)、宏觀調(diào)控的市場經(jīng)濟。社會民主是指滿足人的基本社會權(quán)利和實行普遍的社會福利制度，保證人的個性得到全面發(fā)展。因為民主社會主義從一開始就是一種國際性現(xiàn)象，所以國際民主是強調(diào)所有國家都平等合作，維護世界和平，重新調(diào)整世界經(jīng)濟秩序，促進不發(fā)達國家和地區(qū)的經(jīng)濟、社會與文化發(fā)展。3、社會改良主義第一，主張以個別、局部地發(fā)行資本主義社會，反對進行全面、徹底的根本改造，希圖以點滴改良匯成一條通往社會主義的進化道路。第二，主張把對資本主義的發(fā)行限制在現(xiàn)在國家的政治、法律制度所允許的范圍之內(nèi)，這就是合法主義。第三，主張階級調(diào)和。認為現(xiàn)代資本主義社會的基本性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化，資本家家公有制已極大地削弱，社會分配的不公平善已有所改善，階級對抗和階級斗爭已甚為罕見。工人階級完全可以通過議會獲取經(jīng)濟政治地位。他們一直都把議會民主制看成是從資本主義向社會主義過渡的唯一手段。4、崇拜現(xiàn)存國家。第一，各國社會黨否定國家是階級社會的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，認為國家是超階級的正義力量，資產(chǎn)階級國家機器也可以為全體人民服務(wù)。第二，各國政黨主張通過民主的、和平的議會道路取得政權(quán)和改革社會，把以普選制為基礎(chǔ)的代議民主制看成是取得政權(quán)的唯一方法。第三，把現(xiàn)存國家看成是完成對資本主義改造的重要手段。他們認為國家可以通過行政手段對社會經(jīng)濟的干預(yù)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟民主和社會民主，原來的資本主義社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了國家社會主義。5、超階級政黨。歷史上，社會民主黨并不是一個超階級的政黨，而是直以工人階級的政黨自居，二戰(zhàn)后開始普遍認為，當代資本主義社會的結(jié)構(gòu)的變化，使工人階級的性質(zhì)發(fā)生了變化，無產(chǎn)階級政黨作為階級的先鋒隊的觀念已經(jīng)過時了，現(xiàn)代社會中階級對抗已經(jīng)轉(zhuǎn)為階級合作。一個政黨不能只代表或領(lǐng)先某一個階級或集團，只有代表各階級才能贏得多數(shù)，實現(xiàn)民主。第二節(jié)英國的社會民主主義1、國有化和福利政策。2、布萊爾的“第三條道路”。第一，培養(yǎng)具有社群精神的新價值觀。他反對把責任與個人割裂開來的老式國家干預(yù)，強調(diào)通過社區(qū)的組織方式將全體社會成員聯(lián)系成為一個整體，以社區(qū)為基礎(chǔ)建立一個強有力的社會，促進社會全體成員的共同利益，倡導(dǎo)個人積極參加社群的公共生活，建立利益共享的社會，政府是強有力的社區(qū)的伙伴。第二，確立能夠團結(jié)各種政治力量的新政治中心。工黨要重新成為政治生活的中心，必須更新政治理念，淡化工黨的階級性質(zhì)，團結(jié)各種政治力量，成為真正的人民黨，變革政治規(guī)則和政黨制度，拉開同工會的距離，克服傳統(tǒng)左翼政黨的結(jié)構(gòu)缺陷，喚起更廣泛的公眾的響應(yīng)和支持。第三，創(chuàng)造具有活力的新經(jīng)濟。在放縱的自由市場與過度的政府干預(yù)中尋找新的平衡點，該讓市場自由動作時，決不要輕易進行政府干預(yù)；需要政府干預(yù)時，就不能讓市場為所欲為。以確保在實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮的同時促進社會穩(wěn)定一和諧。第四，提出改革福利國家新思路。強調(diào)社會成員責任意識的同時，堅持與市場競爭中的弱者一同前進，而不是簡單地運用市場的優(yōu)勝劣汰機制。傳統(tǒng)左翼把福利理解為國家為那些需要幫助的人提供符合人道的生活，第三條道路理論則主張為這些人提供教育和培訓(xùn)的機會，提高他們進入市場的能力，幫助他們適應(yīng)就業(yè)，將福利國家改造成為人力投資國家，以防一些人濫用福利。強調(diào)機會均等而不是結(jié)果相同，強調(diào)財富的創(chuàng)造而不是財富的分配。第五，實行社會治理新方式。傳統(tǒng)左翼迷信政府計劃能征服任何現(xiàn)代生活中的復(fù)雜性。第三條道路理論則認為，現(xiàn)代國家不應(yīng)當是高高在上的命令發(fā)布者，而是各種社會力量之間的調(diào)節(jié)人；國家機構(gòu)應(yīng)簡政放權(quán)，提高政府效率；國家應(yīng)鼓勵社會力量承擔更多的政治責任；主張國家要積極參與國際事務(wù)，協(xié)調(diào)國與國之間的行動，同國際政府組織和非政府組織達成合作互助關(guān)系。第三條道路理論體現(xiàn)了英國工黨在適應(yīng)世界新變化方面勇于創(chuàng)新的精神，具有強烈的時代感。3、布萊爾的精神導(dǎo)師：吉登斯1）對“現(xiàn)實社會主義”失敗的分析：他認為，前蘇聯(lián)社會主義制度的核心在于中央政府通過計劃對經(jīng)濟實行指令性控制和管理，他把這種經(jīng)濟模式稱為控制論模式。他認為，控制論模式只有在社會瓜能力和全球化程度都相當?shù)?，?jīng)濟基本上是一國性的，人民的生活習(xí)慣相當固定時才相當有效，但由于具有靈敏瓜的現(xiàn)代化和全球化經(jīng)濟產(chǎn)生了完全不同的社會和經(jīng)濟條件，所以控制論模式就失靈了，現(xiàn)實社會主義了跟著失敗。2）對社會民主主義困境的分析：在全球化經(jīng)濟背景下，社會民主主義陷入困境主要是由于社會民主主義所推選的福利國家引起的：A，福利國家未能成功地減少貧困。福利國家提供的公共服務(wù)幾乎使所有人都生活得較好，但對長期失業(yè)或困難者的幫助主要依靠直接撥款，從而造成相當一部分人的福利依賴性態(tài)度，甚至形成一種文化心態(tài)，福利國家把這一部分人整合到社會中，反而促使他們與社會疏離，導(dǎo)致一個下層階級的產(chǎn)生。B，福利國家制度以傳統(tǒng)的家庭和兩性分工體系為基礎(chǔ)的，男子充分就業(yè)，女子承擔家務(wù)，一旦充分就業(yè)不可能實現(xiàn)，婦女又日益進入職業(yè)勞動與男子競爭時，這種制度就難以維持了。C，福利國家只涉及個人生活的某些方面，主要是經(jīng)濟方面，而把對感情、道德和文化等其它問題撇開。3）對保守主義盛行的分析：保守主義能勝過社會民主主義主要因為它的適應(yīng)時代要求的一系列主張：強調(diào)通過家庭和其他方面的傳統(tǒng)價值來保持社會穩(wěn)定，以應(yīng)對日常生活的變化；主張取消對市場的管制和倡導(dǎo)最大限度的市場自由，以應(yīng)對全球化和人為的風險。但他同時也尖銳地指出，事實上，市場破壞了家庭，而且市場的擴展是有確定的界限的，單純?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展而發(fā)展是危險的，甚至是災(zāi)難性的。4）改革的新框架：A，關(guān)心遭到破壞的社會團結(jié)，并有選擇地保存或重新創(chuàng)造傳統(tǒng)。重構(gòu)社會互助，在各個生活領(lǐng)域，包括經(jīng)濟領(lǐng)域，以自主為前提，通過行動獲得人與人之間的積極的信任，從而保證社會團結(jié)。B，承認生活政策日益增加的重要性。左派的政治觀是與解放密切聯(lián)系在一起的，解放就是獲得各種各樣的自由，掙脫各種各樣的束縛。解放的政策就是爭取生活機會的政策，國家應(yīng)提供這一條件。C，在社會反應(yīng)能力普遍擴展的條件下實行有創(chuàng)造力的政策。也就是使個人和群體能做到在考慮全面的社會問題和目標的條件下使事情按照自己的意向發(fā)生，而不是聽任自己受發(fā)生的事情支配。D，在全球性的、靈敏反應(yīng)性的社會秩序下提倡更加激進的民主化形式，強調(diào)對話式民主的重要意義。民主制包含兩個方面：其一是代表利益的工具；其二是創(chuàng)造能在原則上解決爭端或至少處理爭端的公共場地，方法是通過對話，而不是通過已經(jīng)確立的權(quán)力形式。對話式民主的擴展不僅可用于正式的政治領(lǐng)域，還可以推廣到個的生活的各個方面，安排和高速各種關(guān)系。E，重新思考福利國家。吉登斯強調(diào)福利措施不應(yīng)當采取自上而下施給恩惠的方式，而必須是賦予人們以能力，也就是應(yīng)采取積極的福利模式。F，重新思考暴力問題。他認為暴力的影響范圍很廣，男人對女人的暴力、街頭事件一直到大規(guī)模的戰(zhàn)爭都包括在內(nèi)。更好地理解別人才能更好地理解自己或自己的文化，只有通過對話，才能導(dǎo)致進一步諒解和互助。第三節(jié)法國的社會民主主義1、密特朗的法國式社會主義1）社會主義最根本的目標是解放人，在實踐中消除社會不公正現(xiàn)象，因而認為馬克思主義關(guān)于社會階級和階級斗爭的理論仍然是真理。2）在實踐中，法國社會黨在黨綱中明確宣稱，該黨的目標是“把資本主義改造成為一個集體主義或共產(chǎn)主義的社會”。20年代后，法國社會黨積極推行國有化政策，不斷加強國家對社會經(jīng)濟生活的干預(yù)力量。2、若斯潘的“左翼現(xiàn)實主義”第一，政治綱領(lǐng)的調(diào)整。首先：繼續(xù)堅持社會黨的自由平等的傳統(tǒng)價值觀，主張維護公正民主的歐洲發(fā)展模式，解決民眾最關(guān)心的社會問題，擴大中低收階層的利益，維護外國移民合法權(quán)益。其次，繼續(xù)堅持民主和多元化的原則，主張修改憲法，將總統(tǒng)的任期由7年改為5年；加強議會的立法和監(jiān)督作用以及翁的民主權(quán)利。第二，經(jīng)濟政策的調(diào)整。首先，堅持并調(diào)整國家在經(jīng)濟中的作用。認為在當今經(jīng)濟全球化時代，國家的干預(yù)不可少，應(yīng)該保持公共部門的國有性質(zhì)，并將其作為社會黨建設(shè)新型共和國綱領(lǐng)的中心內(nèi)容，同時，對企業(yè)既要加強企業(yè)實力，又要保持對企業(yè)的某些監(jiān)控，認為這是國有和私有資本合作的一種形式。其次，主張社會公正和經(jīng)濟效益要二者兼顧。社會黨政府把社會民主主義的原則和凱恩斯主義及傾向供應(yīng)學(xué)派的觀點結(jié)合起來，既堅持再分配的作用，又強調(diào)生產(chǎn)的重要性，經(jīng)濟上支持量入為出，注意福利政策的落實不能過度增加國家財政負擔，繼續(xù)進行社會保險制度改革。第四節(jié)德國的社會民主主義1、倫理社會主義1947年的文化政策會議上，艾希勒等人推動通過《齊根海因聲明》，把倫理放在對歷史進程起塑造作用的重要地位，1959年11月在社會民主黨哥德斯堡特別黨代會上正式通過《哥德斯堡綱領(lǐng)》，把“自由、公正和互助”明確地確定為民主社會主義的基本價值，宣稱社會民主黨致力于建立一種符合這些道德觀念的生活秩序。在《哥德斯堡綱領(lǐng)》的指導(dǎo)下，德國社會民主黨推選改良主義的社會政策，不斷提高和擴大社會保障制度在就業(yè)、社會保險、社會救濟、醫(yī)療保險、養(yǎng)老金的范圍。2、德國社會民主黨理論家：托瑪斯·邁爾社會民主主義的六個維度的身份特征：第一，在社會經(jīng)濟維度上，社會民主黨必須繼續(xù)維護政治責任對市場邏輯的優(yōu)先地位（即國家繼續(xù)對社會和經(jīng)濟承擔責任），維護社會基本保障和就業(yè)。第二，在生態(tài)維度上，社會民主黨必須在對生態(tài)負責的前提下，保持經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。第三，在參與性民主維度上，社會民主黨必須充當直接民主的代言人和推動者，從而獲得民眾的信任。把社會的要求把政治決策從國家機構(gòu)轉(zhuǎn)移到社會，使社會重新獲得民主決定的權(quán)力。第四，在文化和人權(quán)維度上，社會民主黨必須把人權(quán)和民主的普遍性與對各種不同文化自我保護要求的文化寬容結(jié)合起來。只要少數(shù)群體承認整個社會的人權(quán)和民主的框架就可以，要對他們的文化自我維護要求采取寬容和理解的態(tài)度。第五，在超越民族國家的維度上，社會民主黨必須成為一種日益發(fā)展的民主和責任的全球化政策的推動力。履行民族國家層面和區(qū)域?qū)用娴呢熑问冀K是同等重要的，應(yīng)加快推進一歐洲一體化建設(shè)。應(yīng)充分發(fā)揮聯(lián)合國的作用，應(yīng)與其他地區(qū)加強區(qū)域合作，應(yīng)支持跨國的的有影響的公民倡議，以實現(xiàn)人權(quán)、環(huán)境、保健、信息等領(lǐng)域的政治目標。第六，在平等和自由的維度上，社會民主黨必須證明自己是有判別的平等政策的代言人。社會民主黨的政策有義務(wù)實現(xiàn)以同等自由為目標的公正的概念。有差別的平等意味著保證最大可能程度的自由，承認對個人的自我發(fā)展有利，而對社會一體化不會造成威脅的一切個人差別都是合法的并且給予鼓勵。這種有差別的平等觀念會起橋梁作用，它能把低下的和中間的社會階層希望在分配政策上得到補償?shù)睦媾c上下班層群體對公正的共和主義理解結(jié)合起來。第六章不可一世的狂潮：法西斯主義第一節(jié)

法西斯主義的興起一、法西斯主義滋生和蔓延的土壤

：第一，復(fù)興的德意和新興的日本，不甘心忍受英法美等國操控的世界格局。第二，連續(xù)發(fā)生的世界性經(jīng)濟危機，激化了列強重新瓜分世界的矛盾沖突。第三，國內(nèi)勞工運動和革命運動高漲，引起了大資階級和統(tǒng)治階層的恐慌和瘋狂鎮(zhèn)壓。二、法西斯主義的三大形態(tài)第一，意大利法西斯主義第二，德國法西斯主義第三，日本法西斯主義第二節(jié)法西斯主義的基本理論

1，種族優(yōu)秀論2，國家至上論3，領(lǐng)袖至上論4，意志至上論5，暴力和強權(quán)就是真理論第三節(jié)對反法西斯戰(zhàn)爭勝利的思考第七章悠久的群眾性思潮：民族主義第一節(jié)民族與民族主義一、民族的定義——就是以含血緣因素的族裔為紐帶，在特定區(qū)域形成的、有著共同的語言文化以及在歷史上培育起來的共命運的意識與感情的共同體，是人類群體演進的高級形式。二、

民族主義的定義與分類

1、民族主義的定義（一）政治民族主義——

政治民族主義就是把強調(diào)民族主義的政治屬性放在第一位，其基本目標就是要求建立一個屬于本民族的國家和政府，（二）經(jīng)濟民族主義——經(jīng)濟民族主義是指發(fā)展中國家尤其是拉美國家在50-60年代倡導(dǎo)的以經(jīng)濟獨立為主要內(nèi)容的民族主義：它們雖然取得了政治主權(quán)與獨立，但在經(jīng)濟上仍然是殖民地。（三）文化民族主義

文化民族主義是指民族主義中那些強調(diào)要保持和發(fā)展本民族文化的因素，它主張以同質(zhì)性的文化傳統(tǒng)為紐帶，力圖建立民族認同的文化空間單位，并進而達到鞏固或分解政治實體的結(jié)果。三個特征：文化民族以文化整合、文化標志而顯形；文化民族是一種非暴力非軍事擴張的民族；文化民族具有“推崇文化”的內(nèi)涵。第二節(jié)超級民族主義：世界霸權(quán)與地區(qū)主義1、霸權(quán)主義與世界帝國2、后帝國主義：歐洲地區(qū)主義3、民族國家主權(quán)之爭第三節(jié)21世紀民族主義發(fā)展的若干趨勢第一，政治民族主義已逐漸衰退，以政治民族主義為旗幟而進一步引起一些多民族國家分裂的趨勢已不再是世界發(fā)展的主流。第二，經(jīng)濟民族主義會成為民族主義發(fā)展的主流。第三，文化民族主義在21世紀也會繼續(xù)存在。第八章非主流的左翼思潮：激進與溫和第一節(jié)社群主義（