整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下了小題。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。人們要滿足需要相互合作的法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或者臨時(shí)規(guī)劃出來(lái)的。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．老子的“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想里不需要外在規(guī)范，人們可自覺(jué)維系社會(huì)秩序。B．維持鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”規(guī)范傳統(tǒng)力量的比重比有形的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)力量要大很多。C．禮和法律在其本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同，只不過(guò)是兩者維持規(guī)范的力量有所不同。D．社會(huì)的任務(wù)滿足社會(huì)中各分子生活需要，人們只要相互合作就能更好地達(dá)成目的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章基于對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解，提出了關(guān)于鄉(xiāng)土秩序維持屬“禮治”這一判斷。B．文章援引古今中外例子，力圖深入論證鄉(xiāng)土秩序與現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持的不同。C．文章引用孔子和子貢的對(duì)話，目的是論證禮作為行為規(guī)范并不排斥殘酷行為。D．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)認(rèn)為，與其人為維持秩序，不如去借助無(wú)形的力量。B．禮治社會(huì)中，“禮”是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，并不一定排斥殘酷的內(nèi)容。C．傳統(tǒng)是社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)，是可以遵守的成法，其可讓人們獲得處理事務(wù)的方法。D．衣食住行等最基本的事務(wù)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中依靠傳統(tǒng)效力，可讓人不需事事費(fèi)心。二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)人最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。街道上、小河里可以隨意傾倒垃圾，公共走廊積滿灰塵也不管。因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎保捌錇槿艘残?。而好犯上者，鮮矣：不好犯上好作亂者，來(lái)之有也”。從到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會(huì)范圍，我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章由“私”的問(wèn)題談起，指出“私”的實(shí)質(zhì)是群已人、我界線劃法的問(wèn)題，意在引出對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的探討。B．西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)是界限分明的團(tuán)體格局，孩子成年后不再擁有父母家庭的權(quán)利，足見(jiàn)其社會(huì)的冷酷無(wú)情。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里有勢(shì)力的人家街坊可遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家，表明地緣關(guān)系范圍與個(gè)人勢(shì)力相關(guān)。D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)范圍都與私人聯(lián)系關(guān)，因此脫離私人聯(lián)系去討論傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)道德沒(méi)有意義。5．文中將“差序格局”比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，生動(dòng)形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其所揭示的“差序格局”的特點(diǎn)。6．文中引用了孔子、孟子和《中庸》的觀點(diǎn)，其意圖何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：前段時(shí)間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無(wú)疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍?，對(duì)一些群眾而言，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說(shuō)明，合村并居不是簡(jiǎn)單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性?xún)?nèi)容。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，鄉(xiāng)土性是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國(guó)人素來(lái)就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國(guó)文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。不管是被動(dòng)的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國(guó)大約擁有360萬(wàn)座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬(wàn)。長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評(píng)估，中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失。一旦村莊消失，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過(guò)程中，如果村子里的祠堂被簡(jiǎn)單拆掉，那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí)，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價(jià)值，是通過(guò)老房子與歷史進(jìn)行對(duì)話的機(jī)會(huì)。不幸的是，合村并居過(guò)程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢(qián)值”（經(jīng)濟(jì)價(jià)值）和“顏值”（景觀價(jià)值）的開(kāi)發(fā)，而忽略了“文值”（文化價(jià)值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來(lái)各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國(guó)風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國(guó)碎片”等不倫不類(lèi)、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過(guò)，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。（摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》）材料二：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類(lèi)情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）7．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的重要舉措。B．將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位，過(guò)分關(guān)注合村并居中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及景觀價(jià)值是得不償失的。C．農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的必然結(jié)果。D．只有在中國(guó)社會(huì)，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．馮驥才評(píng)估中國(guó)每天大約有80到100個(gè)村莊消失，這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。B．有些村落規(guī)模較小，也沒(méi)有具有歷史價(jià)值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。C．中國(guó)大多的農(nóng)民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。D．中國(guó)鄉(xiāng)村里，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，這是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì)。9．下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（

）A．陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對(duì)村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。B．對(duì)于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫(xiě)村史村志，有條件的可以建村史館。C．對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)存的無(wú)人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周?chē)迕駧?lái)危險(xiǎn)，可以一律拆除。D．云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支，傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。10．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。11．近日，青島市就合村并居如何開(kāi)展面向社會(huì)征集意見(jiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料給出幾條合理的建議。四、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面文字，完成下面小題。路過(guò)一場(chǎng)雨秦挽舟①天氣預(yù)報(bào)從手機(jī)短信里彈出提示，今晚會(huì)下雨。于是外婆傍晚便早早把衣服收進(jìn)里屋，我支著胳膊看外婆包餃子，隨時(shí)準(zhǔn)備著回應(yīng)她的呼喚。②“轟隆隆——”雷聲送達(dá)閃電，烏鴉也歸巢，在雨夜依偎。③“外婆，你們那時(shí)候有餃子吃嗎？”我問(wèn)她。④她停下來(lái)，認(rèn)真想了想說(shuō)：“餃子只有過(guò)年的時(shí)候才有，平常只有面疙瘩湯。”⑤“我不喜歡面疙瘩湯，沒(méi)味道，還是餃子好吃?！蔽疑焓秩ソ铀谋P(pán)子，見(jiàn)她注視著我，那目光像穿過(guò)了霧。我知道，她是想到了她的小女兒，我的媽媽。媽媽在家的時(shí)候從來(lái)不吃面疙瘩湯，她只說(shuō)不喜歡面食，我卻在和外婆的對(duì)視中讀懂了這句“不喜歡”。外婆一生清貧，走過(guò)最遠(yuǎn)的路是隔壁鎮(zhèn)的集市。她把歲月都給了三個(gè)兒女，自己一頭扎進(jìn)名為吃苦耐勞的河。可那時(shí)貧瘠的土地漠視了人民的溫飽，即便是外婆也難為無(wú)米之炊。于是承諾、謊言都滿載著希望，卻一次又一次地化作了泡沫。⑥“你媽媽也不喜歡面疙瘩，怎么都不肯吃，一直跟我鬧，半夜餓了就躲起來(lái)哭。我沒(méi)有別的法子，只能哄她騙她，最后再罵她，現(xiàn)在想啊，囡囡，你和你媽媽真像?！雹摺暗俏覀儸F(xiàn)在有餃子吃了，而且你也不會(huì)罵我嘛?！蔽业酱斑叺墓褡由险页鲩_(kāi)水瓶，給她倒熱水洗手。⑧“你媽媽什么時(shí)候回來(lái)？”外婆感嘆地說(shuō)著，好像想起陳釀的記憶。⑨在這有些焦灼地等待中，院外忽然有了光亮，我看著媽媽向我走來(lái)，突然想起之前看到過(guò)的一張她的照片，被外婆保存的很好，只因歲月，邊角有些泛黃：她也是這樣走著，短頭發(fā)長(zhǎng)靴子，抿著嘴彎著眉。背后是工廠的鐵門(mén)，她那時(shí)厭惡和想要逃離的地方。⑩年輕人看韶光總嫌慢，老人憶歲月總言快。小時(shí)候媽媽給我讀《包身工》，總是會(huì)在最后一段放慢聲音：“黑夜，靜寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到來(lái)，是無(wú)法抗拒的。索洛警告美國(guó)人當(dāng)心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，當(dāng)心呻吟著的那些錠子上的冤魂！”我呆愣的雙眼里凝固著害怕，也倒映出她的淚水，像永不干涸的湖。媽媽不愿被本地工廠壓榨，想要離開(kāi)卻不被外婆允許。日子暗無(wú)天光，她的人生好像已經(jīng)釘在名為“流水線”的牌坊上，高高地立在時(shí)代的浪潮中。機(jī)器的轟鳴聲連日不絕，女工們像提線木偶，機(jī)械地分裝、填空、上庫(kù)，白手套、不防塵的面具，和她們的臉一樣染上蠟黃。因?yàn)槭切〕抢镂ㄒ坏氖杖雭?lái)源，很多人把女兒送來(lái)這里做工。教育只屬于家里的男孩，做工、嫁人、生子，短短六個(gè)字就是她們的一生。剛到工廠時(shí)，媽媽像看見(jiàn)面疙瘩湯一樣不斷哭鬧，外婆也像兒時(shí)那樣哄騙打罵，這是屬于她們的陰晴圓缺。別的女工眼中都只剩下漠然，媽媽是寂寂黑夜里唯一的長(zhǎng)明燈，可她蠟炬成灰，卻只能照亮自己的心。我的媽媽?zhuān)诮?jīng)歷了一年徒勞的抗?fàn)幒蠼K于明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏擊長(zhǎng)空的鷹。燕有巢即安然，而鷹只向往外面的天空。于是她下定決心，買(mǎi)了人生的第一張火車(chē)票，在三十年前頂著飄搖的風(fēng)雨，逃離了這座她生活了十八年的小城。?媽媽仍然留有遺憾的是，家鄉(xiāng)的女工們大多早早地嫁人，在小城的浸潤(rùn)中變得市儈而尖利，短暫的共事歲月無(wú)法改變她們之間幾十年積累下來(lái)的代溝。“如果當(dāng)時(shí)我們一起反抗，是不是大家都會(huì)變得更好？”已過(guò)不惑，媽媽仍然有著這樣的心結(jié)。我總是扳著她的肩膀，看著她溫柔的眼睛告訴她：“我不知道她們會(huì)不會(huì)后悔，但是我知道你一定不會(huì)后悔?！蔽倚睦锩靼?，對(duì)于一只僅僅見(jiàn)過(guò)沙灘的寄居蟹而言，如果它說(shuō)“我要去看看大?！?，那么風(fēng)浪便不會(huì)是阻攔它的理由。?后來(lái)的日子，小城找到了新的發(fā)展方向，于是拋棄了已經(jīng)江河日下的工廠，再也沒(méi)有令人厭惡的空氣和像笑面虎一樣的人。外婆一直住在現(xiàn)在這座老宅里，鄰居換了一波又一波，她總是對(duì)他們提到自己的小女兒，比起兩個(gè)兒子，囡囡更讓她驕傲。?“你有很想家很想家的時(shí)候嗎？”記得我曾問(wèn)過(guò)她。?“有。有一次我到老街去買(mǎi)布料，被一輛車(chē)撞到了，雖然沒(méi)什么大問(wèn)題，但車(chē)來(lái)的一瞬間和我跌坐在地上的時(shí)候，就特別想家?！彼p描淡寫(xiě)，我卻驚心動(dòng)魄。?“你想的哪是家，估計(jì)只是外婆。”我靠她近了些，牽起她的手。?“你外婆對(duì)我來(lái)說(shuō)就是家啦……當(dāng)時(shí)也是真的任性，說(shuō)走就走了，十年不跟家里聯(lián)系，就留了封信。不過(guò)有你舅舅們?cè)诩?，我覺(jué)得我走了也沒(méi)什么問(wèn)題?！边@種時(shí)候，思念就攀爬到她的心里，覆蓋住最早反抗無(wú)果時(shí)的記憶，只剩下愧疚。?“媽媽?zhuān)阏娴暮苡赂?。外婆不?huì)怪你的，你們都很愛(ài)對(duì)方?！?多年前下在火車(chē)站的那場(chǎng)瓢潑大雨，沖走了稚嫩，也帶來(lái)了風(fēng)雨過(guò)后更多的的決心和勇氣。媽媽仿佛永遠(yuǎn)有著精力和熱忱，如書(shū)中所說(shuō)，歲月不敗美人。我很愛(ài)她，在我心里，她就是一場(chǎng)三四月的春雨，新燕筑巢，嫩柳抽芽，對(duì)我的言傳身教潤(rùn)物無(wú)聲。庭院的地上一片狼藉，可春雨卻在向我溫柔地靠近。?我對(duì)著她喊：“媽媽?zhuān)沐e(cuò)過(guò)了今天晚上的雨！”?她疑惑地問(wèn)：“我來(lái)的路上好像沒(méi)下雨呀？”?我抬頭看天，黑夜似乎發(fā)生了一些變化——云層被彎月點(diǎn)亮了一角，在星星的陪伴下更顯繾綣。我們僅僅路過(guò)了這一場(chǎng)雨，而人生多風(fēng)波，變幻莫測(cè)。雨過(guò)天晴也好，朗月疏星也好，總會(huì)有適合翱翔的天氣，和永遠(yuǎn)可以依靠的港灣。12．第⑩段劃線句情感深沉，令人動(dòng)容，請(qǐng)從語(yǔ)言運(yùn)用的角度加以賞析。13．文中多次寫(xiě)到“雨”，賞析“雨”在全文構(gòu)思中的作用。14．班刊中有“親情”、“奮斗”和“成長(zhǎng)”三個(gè)專(zhuān)欄，你認(rèn)為這篇文章應(yīng)該編入哪個(gè)專(zhuān)欄？請(qǐng)說(shuō)明理由。15．本文寫(xiě)到了母親和外婆的矛盾。請(qǐng)結(jié)合全文，綜合運(yùn)用材料一和材料二的觀點(diǎn)，闡釋這種矛盾的成因。【材料一】血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗L(zhǎng)于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地?！宰阕越o的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。……但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程?！多l(xiāng)土中國(guó)·血緣和地緣》【材料二】鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，……在人事范圍中，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)?！多l(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》五、文言文閱讀根據(jù)文章，完成下面練習(xí)管仲者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！滨U叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！薄八木S不張，國(guó)乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉?，令順民心?！惫收摫岸仔小Ｋ字?，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！惫苤俑粩M于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．少時(shí)常與鮑叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之賢

多：嘉許，贊美C．若望仆不相師

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己

鄙：邊境，邊邑17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一組是（

）A．①齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯

②鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之觀于天地，往往有得C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈

②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

②臣與將軍戮力而攻秦18．下列文言句的句式與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：“孝子不匱，永錫爾類(lèi)”，其是之謂乎？A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世B．貴輕重，慎權(quán)衡。C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦。D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中19．下列對(duì)文中詞語(yǔ)及課本文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“上服度則六親固。”“六親”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。B．古人幼時(shí)命名，成年取字。字是為了便于他人稱(chēng)謂，對(duì)平輩或者尊輩一般稱(chēng)字?！肮苤僖奈嵴撸瑵}上人也。”管仲，字仲，名夷吾。C．孝廉，晉代以來(lái)選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當(dāng)?shù)厝宋?，向朝廷推薦孝順父母的人出來(lái)做官。D．華山之陽(yáng)即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當(dāng)在淮水的南面。20．請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖。（2）故其稱(chēng)曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”（3）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。六、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。鵲橋仙·纖云弄巧纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。21．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點(diǎn)出了織女會(huì)牛郎時(shí)的情景，“弄”和“傳”字運(yùn)用比喻手法，云霞為他們的相會(huì)感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。B．“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬(wàn)般柔情比作銀河之水，既深且長(zhǎng)。C．“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫(xiě)出了主人公的心愿，也是對(duì)他們的深情慰勉，表達(dá)了詞人的愛(ài)情觀。D．就全篇而言，這首寫(xiě)神話故事的詞，句句寫(xiě)天上，句句寫(xiě)雙星，而又句句寫(xiě)人間，句句寫(xiě)人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。22．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表達(dá)效果。七、選擇題23．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（

）①安土重遷

②葉落歸根

③克己復(fù)禮

④路見(jiàn)不平，拔刀相助

⑤羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵⑥日新月異

⑦兄友弟恭

⑧眉目傳情

⑨人怕出名豬怕壯

⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩24．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）。A．學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個(gè)道理是不可名狀的。B．過(guò)去的一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專(zhuān)從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。C．開(kāi)展“護(hù)苗行動(dòng)”，創(chuàng)建書(shū)香校園，讓師生浸潤(rùn)書(shū)香的環(huán)境里以書(shū)為伴，盡享天倫之樂(lè)。D．做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn)，否則會(huì)讓自己陷入效率低下的忙碌中。25．在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述了鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（

）A．《文字下鄉(xiāng)》 B．《再論文字下鄉(xiāng)》C．《鄉(xiāng)土本色》 D．《禮治秩序》26．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。B．作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來(lái)交流。C．作者認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。D．費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說(shuō)人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過(guò)去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。27．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無(wú)為而治的社會(huì)，可以說(shuō)一個(gè)沒(méi)有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒(méi)有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。B．通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，也是禮治的社會(huì)。C．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D．因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸欤Y在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有效力。八、選擇題組閱讀下面的文字，完成下列小題。九華“立春祭”代表著中國(guó)的“二十四節(jié)氣”，被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動(dòng)力。農(nóng)歷立春這一天，一年一度的立春祭祀大典______。隨著祭司高亢的吟唱，祭春禮開(kāi)始，村民們懸掛二十西節(jié)氣燈籠，手持焚香，抬神祈福，祈祝在新一年里______。吉祥如意；少男少女澆春水，祭春神，鞭春牛……九華“立春祭”是目前國(guó)內(nèi)唯一保存著一整套祭祀儀式的立春祭春典禮，曾因“文革”沉寂，后在政府部門(mén)和民間熱心人士的共同努力下，才得以恢復(fù)。如今九華“立春祭”______，每到立春，______的鄉(xiāng)鄰和游客都會(huì)把妙源村圍得水泄不通。九華“立春祭”是最原生態(tài)的民俗文化。它傳承著農(nóng)耕文明，（

）。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”的重要代表，九華“立春祭”正致力于讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)文化生活中煥發(fā)出新的活力。28．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．九華“立春祭”代表著中國(guó)的“二十四節(jié)氣”，被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的激情與活力。B．九華“立春祭”代表著中國(guó)的“二十四節(jié)氣”，被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，激發(fā)著人們傳承傳統(tǒng)文化的激情與活力。C．以九華“立春祭”為代表的中國(guó)“二十四節(jié)氣”，被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，感染著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動(dòng)力。D．以九華“立春祭”為代表的中國(guó)“二十四節(jié)氣”，被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，激發(fā)著人們傳承傳統(tǒng)文化的熱情與動(dòng)力。29．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．不期而遇

櫛風(fēng)沐雨

青云直上

應(yīng)接不暇B．如約而至

五風(fēng)十雨

聲名鵲起

紛至沓來(lái)C．不期而遇

五風(fēng)十雨

聲名鵲起

應(yīng)接不暇D．如約而至

櫛風(fēng)沐雨

青云直上

紛至沓來(lái)30．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．表達(dá)了先人對(duì)人類(lèi)與自然和諧相處的美好愿望；蘊(yùn)含著樸素的“天人合一”觀，表達(dá)了先人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、財(cái)物豐盛的美好愿望B．表達(dá)了先人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、財(cái)物豐盛的美好愿望；蘊(yùn)含著樸素的“天人合一”觀，表達(dá)了先人對(duì)人類(lèi)與自然和諧相處的美好愿望C．蘊(yùn)含著樸素的“天人合一”觀，既表達(dá)了先人對(duì)人類(lèi)與自然和諧相處的美好愿望，又表達(dá)了先人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、財(cái)物豐盛的美好愿望D．既表達(dá)了先人對(duì)人類(lèi)與自然和諧相處的美好愿望，又表達(dá)了先人對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、財(cái)物豐盛的美好愿望，蘊(yùn)含著樸素的“天人合一”觀九、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。__________。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，__________。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾琠_________？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。31．下面語(yǔ)句中，不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B．蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。C．事在是非，公無(wú)遠(yuǎn)近。D．為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。32．請(qǐng)?jiān)谖恼庐?huà)橫線處，補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，完整嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。十、語(yǔ)言表達(dá)33．閱讀下面幾則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4～7章中的概念來(lái)解釋和評(píng)析這些新聞事件。材料一：一輛裝載了9噸新鮮活魚(yú)的大貨車(chē)在滬昆高速上饒境內(nèi)發(fā)生側(cè)翻，活魚(yú)撒在公路上。附近的村民“聞風(fēng)而動(dòng)”，紛紛拿來(lái)袋子哄搶。這樣的情況實(shí)非首次，眾多側(cè)翻的大貨車(chē)都被瘋搶過(guò)。材料二：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車(chē)廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機(jī)。材料三：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開(kāi)發(fā)的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒(méi)有實(shí)行，還被長(zhǎng)輩們訓(xùn)斥，說(shuō)他“不安分”。34．費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)村的問(wèn)題，同時(shí)，其嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明的論述語(yǔ)言也一直是學(xué)術(shù)論文的典范。下面一段話出自某學(xué)人采用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的考察方式對(duì)安徽西遞村進(jìn)行考察后寫(xiě)成的報(bào)告，其中有六處不符合書(shū)面語(yǔ)體的要求，請(qǐng)至少找出四處并修改。西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頃，整個(gè)村落呈船樣，四面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過(guò)村落，在村南會(huì)源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要框架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色調(diào)樸素淡雅。35．“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中說(shuō)，禮是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，而知書(shū)達(dá)禮是學(xué)校的育人目標(biāo)之一。信陽(yáng)高中在打造“禮儀校園”的過(guò)程中，準(zhǔn)備開(kāi)展以“學(xué)禮·明禮·守禮”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。你所在班級(jí)的研究選題是“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”，請(qǐng)你分條列舉“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”應(yīng)該包含的具體內(nèi)容，寫(xiě)出三條即可。十一、小閱讀-課外36．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴(lài)的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴(lài)不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無(wú)法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類(lèi)生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說(shuō)明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類(lèi)生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專(zhuān)家談》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年08月24日02版）同樣是談“道德”，兩則材料論述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。37．閱讀下面材料，完成小題。材料一在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。材料二鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類(lèi)的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來(lái)的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。材料三教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程?！氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料四日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對(duì)2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過(guò)七成（73.8%）的婚姻都收過(guò)彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過(guò)18萬(wàn)元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國(guó)青年報(bào)·2020中國(guó)結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國(guó)人彩禮調(diào)查》）近年來(lái)，中央多次提出要對(duì)農(nóng)村“高額彩禮”問(wèn)題予以治理。請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的知識(shí)，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。十二、小閱讀-課內(nèi)38．根據(jù)《男女有別》一文，下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．從浮士德文化觀來(lái)看，兩性戀愛(ài)的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗(yàn)和生命意義的創(chuàng)造。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動(dòng)的感情。C．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家族取代家庭成為基本社群，表明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為同性原則更為重要。D．阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個(gè)完善的秩序，人可以適當(dāng)改變它，更重要的是接受它。39．選擇題(1)下列選項(xiàng)，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“差序格局”的觀念截然不同的是（

）A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)》）B．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）C．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《大學(xué)》）D．若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？（《墨子》）(2)分析下面人物關(guān)系圖，推斷這一圖示結(jié)構(gòu)最能體現(xiàn)的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪一概念（

）A．禮制秩序 B．長(zhǎng)老統(tǒng)治 C．差序格局 D．鄉(xiāng)土本色十三、填空題40．請(qǐng)將《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》選段（含標(biāo)題、作者）謄抄至答題卡作文方格內(nèi)。注意：使用涂改液、涂改帶或膠帶等涂改工具作0分處理）差序格局（節(jié)選）費(fèi)孝通西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。十四、文學(xué)類(lèi)閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：茶干汪曾祺他家的門(mén)面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門(mén)。麻石門(mén)框，兩扇大門(mén)包著鐵皮，用鐵釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門(mén)”十二塊、十六塊門(mén)板，晚上上在門(mén)檻的槽里，白天卸開(kāi)。這樣的石庫(kù)門(mén)的門(mén)面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了。現(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬(wàn)順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來(lái)的。字高一丈，頂天立地，筆畫(huà)很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。這樣大的兩個(gè)字！全城再也找不出來(lái)了。白墻黑字，非常干凈。店堂也異常寬大。四邊是柜臺(tái)。東邊靠墻擺了一溜豆綠色的大酒缸。酒缸高四尺瑩潤(rùn)光潔。這些酒缸都是密封著的。有時(shí)打開(kāi)一缸，由一個(gè)徒弟用白鐵唧筒把酒汲在酒壇里，酒香四溢，飄得很遠(yuǎn)。往后是一個(gè)很大的院子，青磚鋪地，整整齊齊排列著百十口大醬缸。醬缸都有個(gè)帽子一樣的白鐵蓋子。下雨天蓋上，好太陽(yáng)時(shí)揭下蓋子曬醬。有的醬缸當(dāng)中掏出一個(gè)深洞，如一小井，原汁的醬油從井壁滲出，這就是所謂“抽油”。西邊有一溜走廊，走廊盡頭是個(gè)小磨坊，一頭驢子在里面磨芝麻或豆腐?？勘笔侨g瓦屋，是做醬菜、切蘿卜干的作坊。有一臺(tái)鍋灶，是煮茶干用的。從外往里，到處一看，就知道這家醬園的底子是很厚實(shí)的。——單是那百十缸醬就值不少錢(qián)！連萬(wàn)順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說(shuō)他善于經(jīng)營(yíng)，會(huì)做生意，連老大做生意，無(wú)非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬(wàn)順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬(wàn)順，打油、買(mǎi)醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拎手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺(tái)上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來(lái)，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓印“連萬(wàn)順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢(qián)，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。茶干是連萬(wàn)順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長(zhǎng)時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來(lái)。這種茶干是圓形的，周?chē)^厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”——在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長(zhǎng)方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來(lái)了。這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開(kāi)了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來(lái)很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬(wàn)順茶干的牌子闖出來(lái)了，車(chē)站、碼頭、茶館、酒店都有賣(mài)的。后來(lái)竟有人專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬(wàn)順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開(kāi)醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒(méi)有什么特別處。這樣的人是很難寫(xiě)成小說(shuō)的。要說(shuō)他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來(lái)沒(méi)有醉的時(shí)候。二是他說(shuō)話有個(gè)口頭語(yǔ)“的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”?！拔业臅r(shí)候"“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說(shuō)話本來(lái)就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說(shuō)的“的時(shí)候”都刷去，他每天至少要少說(shuō)四分之一的字。連萬(wàn)順已經(jīng)沒(méi)有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬(wàn)順的樣子，記得門(mén)口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬(wàn)順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問(wèn)他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來(lái)？”他說(shuō)：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰(shuí)做這個(gè)！”一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了。（有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）41．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。B．小說(shuō)寫(xiě)連老大酒量奇大和慣用的口頭語(yǔ)，看似與做茶干無(wú)關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開(kāi)醬園的連老板這一人物形象。C．小說(shuō)中使用動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等多種方法塑造連老大的形象，如寫(xiě)他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)。D．小說(shuō)采用第三人稱(chēng)口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。42．小說(shuō)開(kāi)頭部分詳細(xì)介紹醬園有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。43．研讀文本，分析文本一的故事是如何體現(xiàn)費(fèi)孝通鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)的，并結(jié)合文本談?wù)勦l(xiāng)土社會(huì)的優(yōu)缺點(diǎn)。十五、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。他敲響了大鑼?zhuān)心腥硕技械届籼美飦?lái)，從來(lái)也沒(méi)有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專(zhuān)意叫來(lái)?！准诬廃c(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律，默默算計(jì)一番，贏的和輸?shù)臄?shù)目大致吻合，可以證明他們尚未說(shuō)謊，就說(shuō)：“輸了錢(qián)的留下，贏了錢(qián)的回去取錢(qián)?！卑着d兒和另兩個(gè)贏主兒被解下手，然后跑回家取了錢(qián)又跑來(lái)，按族長(zhǎng)的眼色把銀元掏出來(lái)放到桌子上。白嘉軒說(shuō)：“誰(shuí)輸了多少就取多少?！蹦俏鍌€(gè)輸家被解下來(lái)，做夢(mèng)也沒(méi)有想到會(huì)有失財(cái)復(fù)得的事，顫巍巍地從桌子上碼數(shù)了銀元，顧不得被刺刷打得血淋淋的手疼，便趴在地上叩頭：“嘉軒爺（叔哥）我再也不……”白嘉軒卻冷著臉呵斥道：“起來(lái)起來(lái)！你們八個(gè)人這下記住了沒(méi)？記住了？誰(shuí)敢信啊！把鍋抬過(guò)來(lái)……”幾個(gè)人把一只大鐵鍋抬來(lái)了，鍋里是剛剛架著硬柴燒滾的開(kāi)水。白嘉軒說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)記下了就把手塞進(jìn)去，我才信。”幾個(gè)輸家咬咬牙就把手插進(jìn)滾水里，當(dāng)即被燙得跳著腳甩著手在院子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。白興兒和兩個(gè)贏家也把手插進(jìn)滾水鍋里，直燙得叫爸叫爺叫媽不迭。白嘉軒說(shuō)：“我說(shuō)一句，你們?cè)儆洸幌略儋€的話，下回就不是滾水而是煎油！”44．白嘉軒以族長(zhǎng)身份在祠堂懲治賭博的做法印證了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概述。45．文中畫(huà)橫線句子如果改為“幾個(gè)輸家手插進(jìn)滾水里，當(dāng)即被燙得跳腳甩手打轉(zhuǎn)。白興兒和兩個(gè)贏家也把手插進(jìn)滾水鍋里，直燙得叫聲不迭”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？十六、名著閱讀46．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，下面表述屬于哪一種社會(huì)格局，請(qǐng)將序號(hào)填在橫線上。①李明和妻子與父母同住，每月都給父母膳食費(fèi)。②《紅樓夢(mèng)》賈家的大觀樓里住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵。③一些國(guó)家推進(jìn)口罩令舉步維艱。④?chē)?guó)家利益至上，為維護(hù)本國(guó)利益，可以損害他國(guó)利益。⑤逢年過(guò)節(jié)，人們通過(guò)微信發(fā)祝福短信，發(fā)紅包。團(tuán)體格局：差序格局：十七、話題作文47．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的……在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任祖父的經(jīng)驗(yàn)。……前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。（《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）材料二：要堅(jiān)持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。（習(xí)近平）作為新時(shí)代的青年，你對(duì)上述材料有怎樣的思考與感悟？請(qǐng)以“傳承與創(chuàng)新”為話題，結(jié)合自己的體會(huì)，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．B3．A4．B5．①以自己為中心；②和別人聯(lián)系，形成社會(huì)關(guān)系；③社會(huì)關(guān)系有遠(yuǎn)近親疏，范圍可大可小。6．①?gòu)?qiáng)調(diào)儒家注重“推”；②進(jìn)一步闡釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)（差序格局）的內(nèi)涵；③增強(qiáng)論證的權(quán)威性和說(shuō)服力。7．D8．A9．D10．先介紹中國(guó)鄉(xiāng)下“聚村而居”的居住特點(diǎn)，再介紹中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因，然后闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，最后指出鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的社會(huì)。11．①合村并居不能是簡(jiǎn)單的物理遷移，還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性?xún)?nèi)容。②尊重中國(guó)人安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。③盡力保留鄉(xiāng)村中的重要的傳統(tǒng)文化建筑、具歷史價(jià)值的古建筑或古民居，傳承中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶。④要多關(guān)注“文值”(文化價(jià)值)的保育。要讓新社區(qū)成為群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。12．“凝固”一詞凸顯母親朗誦這段話時(shí)給我?guī)?lái)的震撼程度之深，以孩童的視角，體察母親的情緒側(cè)面凸顯母親朗誦《包身工》時(shí)對(duì)“包工頭”的憎惡，用比喻和夸張，表現(xiàn)母親對(duì)不愿被工廠壓榨，又不被允許逃離現(xiàn)實(shí)世界的絕望。13．①線索，串聯(lián)故事的關(guān)鍵情節(jié)，當(dāng)年的母親在大雨中離家遠(yuǎn)行，外出打拼，而今我們又在暴風(fēng)雨即將來(lái)臨之際等候母親歸來(lái)。②“雨”又有很強(qiáng)的象征意蘊(yùn)，喻指人生的風(fēng)波，引出風(fēng)波必將過(guò)去，大部分的“雨”我們僅僅是路過(guò)，而人生最終的歸宿是生命中珍貴的情感還象征了母親對(duì)我潤(rùn)物無(wú)聲的精神引領(lǐng)，人生需要奮斗拼搏，勇于走出舒適圈，又不能丟失珍貴的親情與家的歸宿。③凸顯母親不畏風(fēng)雨，敢于拼搏的精神。14．我認(rèn)為應(yīng)編入“親情”專(zhuān)欄。文章雖然寫(xiě)到了母親敢于走出舒適圈奮斗拼搏的過(guò)程，，（扣“奮斗”專(zhuān)欄）但最終母親表達(dá)了當(dāng)年對(duì)抗外婆，且將外婆留在老家的行為表達(dá)了愧疚之意，逐漸認(rèn)識(shí)到親情是人生最重要的歸宿，（梁老師補(bǔ)充）雖然有成長(zhǎng)主題，但是是在對(duì)親情的感悟中凸顯出來(lái)的，應(yīng)該包含在“親情”的主題內(nèi)本文的內(nèi)容與主題都圍繞“親情”展開(kāi)，因而應(yīng)歸入“親情”專(zhuān)欄。我認(rèn)為應(yīng)編入“成長(zhǎng)”專(zhuān)欄。文章雖然寫(xiě)到了母親敢于走出舒適圈奮斗拼搏的過(guò)程，（扣奮斗）以及最終意識(shí)到親情的重要性而產(chǎn)生的對(duì)外婆的愧疚。（扣成長(zhǎng)）但這正是母親一路成長(zhǎng)后獲得的體驗(yàn)，年輕時(shí)總是更多地考慮自己事業(yè)與夢(mèng)想，在歲月的流逝中，逐漸認(rèn)識(shí)到親情的重要，這是生活教會(huì)母親的感悟，尤其是在她又為人母，不舍得我離開(kāi)她身邊后，方體會(huì)當(dāng)外婆當(dāng)年的落寞，因而，成長(zhǎng)是貫穿在母親形象中的主題詞15．本文第5段中提到外婆一生清貧，走過(guò)最遠(yuǎn)的路是隔壁鎮(zhèn)的集市。體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，因而外婆習(xí)慣于這種“生于斯、長(zhǎng)于斯”穩(wěn)定。外婆認(rèn)為女兒也應(yīng)延續(xù)這種血緣帶來(lái)的穩(wěn)定，并且作為“母親”，外婆認(rèn)為自己的權(quán)力是不容反對(duì)的。而母親生活在新時(shí)代，接受了新觀念，有了更強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“需求”，不再為了一份僅能維持溫飽的工作而甘受剝削，因而與母親產(chǎn)生矛盾。母親最終的出走體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷，體現(xiàn)了流動(dòng)的必然。16．C17．B18．C19．D20．（1）我曾經(jīng)三次做官，三次被國(guó)君辭退，鮑叔不認(rèn)為我沒(méi)有才能。（2）所以，他在《管子》一書(shū)中稱(chēng)述說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；國(guó)君的作為合乎法度，“六親”才會(huì)得以穩(wěn)固”。（3）管仲執(zhí)政的時(shí)候，善于把禍患化為吉祥，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。他重視分別事物的輕重緩急，慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。21．A22．“忍”指怎忍、豈忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鵲橋回去的路呢？“忍顧鵲橋歸路”巧妙地表現(xiàn)了牛郎織女臨別時(shí)的依戀和悵惘。23．C24．B25．C26．A27．C28．D29．B30．B31．C32．（1）在團(tuán)體里的有一定的資格。（2）而是權(quán)利問(wèn)題。（3）倫是什么呢？33．材料一：哄搶是因?yàn)橄搿氨┌l(fā)”，這是“私”的突出體現(xiàn)，根本就不是什么“公”。從哄搶者的角度向內(nèi)看，對(duì)個(gè)人和家庭有利，是“公”；向外看，有損他人，是“私”。材料二：《系維著私人的道德》中有“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會(huì)里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。材料三：在《家族》章節(jié)中，與“氏族”“家族”“事業(yè)社群”“繼替”等概念有著密切聯(lián)系，“舅舅”“伯伯”們都以“已”為中心，侄兒（外甥）小李的行為嚴(yán)重影響到了“自己”的利