現(xiàn)代人格心理學(xué)第三版PPT完整全套教學(xué)課件

現(xiàn)代人格心理學(xué)（第三版）主講人【第1章】總論【第2章】精神分析和新精神分析學(xué)派的人格理論【第3章】行為主義學(xué)習(xí)論和社會(huì)認(rèn)知論的人格理論【第4章】人本主義的人格理論【第5章】人格的類型論和特質(zhì)論【第6章】積極心理學(xué)【第7章】智力【第8章】氣質(zhì)【第9章】影響人格發(fā)展的因素：遺傳與環(huán)境【第10章】人格評(píng)估全套可編輯PPT課件第一章總論目錄Contents第一節(jié)

人格概述01第二節(jié)人格心理學(xué)的意義02第三節(jié)人格心理學(xué)的歷史淵源03第四節(jié)西方人格心理學(xué)概況04第五節(jié)蘇聯(lián)人格心理學(xué)概況05第六節(jié)中國(guó)人格心理學(xué)概況06第一節(jié)人

格

概

述一、人格的含義人格是個(gè)體獨(dú)特而相對(duì)穩(wěn)定的心理行為模式。《中國(guó)大百科全書(shū)·心理學(xué)》中寫道：“人格是個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向統(tǒng)一體，又稱個(gè)性。”“人格”和“個(gè)性”從字源上講都來(lái)源于英語(yǔ)的“personality”，而“personality”一詞又來(lái)源于拉丁語(yǔ)“person”。該詞最初指演員的面具，即一個(gè)人的外部表現(xiàn)，現(xiàn)在不僅指一個(gè)人的外部表現(xiàn)，而且指一個(gè)人的內(nèi)在特征。人格可以說(shuō)明一個(gè)人的全部?jī)?nèi)外部特征。我國(guó)古語(yǔ)有云：“蘊(yùn)蓄于中，形諸于外”，可以作為人格的最好概括。一般認(rèn)為，“人格”與“個(gè)性”是同義詞（圖11中的中間圓）；狹義的“人格”指性格和氣質(zhì)（圖11中的最小圓）；廣義的“人格”不僅包括心理方面的特質(zhì)，還包括身體方面的特質(zhì)（圖11中的最大圓）。二、人格的多種定義（一）總和式定義心理學(xué)工作者認(rèn)為，人格是個(gè)人所有特質(zhì)的總和。例如：沃倫認(rèn)為人格包括個(gè)人品性的各個(gè)方面，如氣質(zhì)、德行、智慧、技能等；普林斯認(rèn)為人格是人的各種屬性的總和，包括與生俱來(lái)的屬性以及由經(jīng)驗(yàn)獲得的屬性和傾向。這種定義有助于確定人格的外延，探討人格應(yīng)該包括的特性，對(duì)后來(lái)的人格特質(zhì)理論有一定的啟發(fā)作用。（二）整合式定義這種定義強(qiáng)調(diào)人格各種屬性的組織性和整體性。人格的各種屬性只是構(gòu)成整個(gè)人格的元素，人格由這些元素組成。例如：卡邁克爾認(rèn)為人格是一個(gè)人在各個(gè)發(fā)展階段的全部組織；麥柯迪認(rèn)為人格是使有機(jī)體的行為具有個(gè)人特有傾向的整合。這種定義比總和式定義前進(jìn)了一大步。（三）層次性定義這種定義把人格的各種屬性（特征）看作是有組織的，并按一定層次結(jié)構(gòu)排列，使人格特征層次分明，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯把自我（實(shí)際上指人格）分為四個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的層次：第一層是物質(zhì)自我，包括人的身體、財(cái)產(chǎn)和朋友等；第二層是社會(huì)自我，即別人對(duì)自己的看法和印象；第三層是精神自我，它的功能是把不同層次的自我統(tǒng)一起來(lái)，盡可能排除人格各部分之間的不協(xié)調(diào)；第四層是純粹自我（純我），即對(duì)自我進(jìn)行反省的自我，也就是自我的自我。（四）適應(yīng)性定義這種定義的提出是受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，把人格看作是個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境中形成的獨(dú)特的適應(yīng)方式。例如，肯普夫把人格定義為人在對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特適應(yīng)中具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合。這種定義著眼于個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系以及人格的適應(yīng)功能，是有意義的，但是它把人格局限于適應(yīng)（甚至社會(huì)適應(yīng)）是不全面的，人不僅能適應(yīng)環(huán)境，而且能改造環(huán)境。（五）區(qū)別性定義這種定義強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)特性。例如，舍恩認(rèn)為人格是習(xí)慣、傾向和情操有組織地、系統(tǒng)起作用的整體或同一體，而這些習(xí)慣、傾向和情操是區(qū)別一群人中任何一個(gè)成員不同于其他成員的特征。人格具有獨(dú)特性，但不等同于個(gè)體差異。01（六）當(dāng)代百科全書(shū)和主要教科書(shū)中的人格定義1.《中國(guó)大百科全書(shū)·心理學(xué)》中的定義人格是個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱個(gè)性……較為綜合的界說(shuō)可稱個(gè)體內(nèi)在的行為上的傾向性，表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久自我，是個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中給人以特色的身心組織。022.《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》中的定義人格（個(gè)性）是個(gè)人的心理面貌或心理“格局”，即個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特性的總和?！睦韺W(xué)研究人格（個(gè)性）的心理特性（能力、性格等）的實(shí)質(zhì)和規(guī)律。3.《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中的定義“人格”一詞的含義有很多，沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義，但有一個(gè)共同的核心意義，即個(gè)體獨(dú)具的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體，是每個(gè)人特有的心理—生理性狀（或特征）的有機(jī)結(jié)合……0304054.《心理學(xué)百科全書(shū)》（艾森克等人主編》中的定義在定義方面，仍然很少有一致的看法……人格與一個(gè)人動(dòng)機(jī)傾向的穩(wěn)固組織有關(guān)……通常主要指情感——意動(dòng)的特質(zhì)。5.《人格科學(xué)》（L.A.珀文主編）中的定義人格是認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，它賦予個(gè)人生活的傾向和模式（一致性）。它像身體一樣，包含結(jié)構(gòu)和過(guò)程，并反映天性（基因）和教養(yǎng)（經(jīng)驗(yàn)）。另外，它還包含過(guò)去的影響以及對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的建構(gòu)，過(guò)去的影響包含對(duì)過(guò)去的記憶。6.《人格心理學(xué)》（黃希庭著）中的定義人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織。7.范德（Funder）的人格定義人格是個(gè)體思維、情感和行為的特異性模式，以及在這些模式之下能夠或不能夠被觀察到的心理機(jī)制。06078.德萊加（V.Derlega）的人格定義人格是個(gè)體持久的和內(nèi)在的特征系統(tǒng)，它促進(jìn)了個(gè)體行為的統(tǒng)一性。08三、人格的心理結(jié)構(gòu)(一)人格傾向性人格傾向性是人格結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。人格傾向性決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。人格傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它較少受生理因素的影響，主要是在后天的社會(huì)化過(guò)程中形成的。人格傾向性的各個(gè)成分并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。(二)人格心理特征人格心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常而穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)。人格心理特征主要包括能力、氣質(zhì)和性格，在個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，這些心理特征形成較早，并且在不同程度上受生理因素的影響，構(gòu)成人格心理結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分。人格是一個(gè)統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)。人格傾向性和人格心理特征之間也不是彼此孤立的，而是相互滲透、相互影響，錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。四、人格的基本特征(一)人格的整體性人格是一個(gè)統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)，每個(gè)人的人格傾向性和人格心理特征并不是各自孤立的，它們相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代心理學(xué)家把人格看作是由各個(gè)密切聯(lián)系的成分所構(gòu)成的，多層次、多水平的統(tǒng)一整體。德國(guó)心理學(xué)家斯騰反對(duì)傳統(tǒng)的元素主義心理學(xué)，注重研究整體的人。有些心理學(xué)工作者如沃倫和普林斯等人在人格中羅列了許多特征，把人格看作個(gè)人的許多特征的簡(jiǎn)單總和。奧爾波特指出，人格是一種有組織的整合體。在這個(gè)整合體中各個(gè)成分相互作用、相互影響、相互依存。(二)人格的穩(wěn)定性和可塑性人格是一個(gè)人比較穩(wěn)定的心理傾向和心理特征的總和。個(gè)人在行為中偶然表現(xiàn)出來(lái)的心理傾向和心理特征不能表征他的人格，只有比較穩(wěn)定的、在行為中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的心理傾向和心理特征才能表征他的人格。人格具有經(jīng)常性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。人格的穩(wěn)定性是相對(duì)的，人格具有可塑性。人格是在主客觀條件相互作用下發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)又在主客觀條件的相互作用下發(fā)生變化。人是一個(gè)高度的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，人格是穩(wěn)定性和可塑性的統(tǒng)一。(三)人格的獨(dú)特性每一個(gè)人的人格都由獨(dú)特的人格傾向性和人格心理特征所組成。人格的獨(dú)特性被認(rèn)為是人格最顯著的特征。即使是同卵雙生子，他們?cè)谶z傳方面可能是完全相同的，但人格也會(huì)有所區(qū)別，因?yàn)槿烁袷窃谶z傳、環(huán)境、成熟和學(xué)習(xí)等許多因素的影響下發(fā)展起來(lái)的。人格中包含人類共同的心理特點(diǎn)、民族共同的心理特點(diǎn)和集團(tuán)共同的心理特點(diǎn)，還包含每個(gè)人與其他人不同的心理特點(diǎn)。(四)人格的社會(huì)性和生物性人的社會(huì)性和生物性、遺傳和環(huán)境、先天和后天的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是哲學(xué)家和心理學(xué)家共同關(guān)心的重要問(wèn)題。我國(guó)古代哲學(xué)家和教育家孟軻提出性善說(shuō)，認(rèn)為人的本性是天賦的，人天生就是善良的。墨翟則重視環(huán)境的作用，他用染絲作為例子來(lái)說(shuō)明個(gè)性受環(huán)境的影響而變化。他說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！薄赌印に尽?。列昂節(jié)夫等人認(rèn)為，人格只能是社會(huì)關(guān)系的反映，人格只能包括由社會(huì)關(guān)系帶來(lái)的特性，而不能包括由生物性所制約的個(gè)人特征。魯賓斯坦等人則認(rèn)為，人格既包括在個(gè)體發(fā)展中由社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系所決定的社會(huì)特性，還包括在人類歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的生物特性。第二節(jié)人格心理學(xué)的意義一、理論意義人格心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支。普通心理學(xué)和人格心理學(xué)之間相互聯(lián)系，相互滲透。當(dāng)前，人格心理學(xué)研究有較大的發(fā)展，在普通心理學(xué)教材中，人格心理學(xué)所占的比例也有所增加。人格心理學(xué)的研究成果可以加強(qiáng)對(duì)人的心理活動(dòng)整體性的認(rèn)識(shí)，有助于克服心理學(xué)中的機(jī)能主義和元素主義的影響。人格心理學(xué)在心理科學(xué)中占有特殊的地位，它是唯一把人的心理活動(dòng)作為整體來(lái)研究的心理學(xué)。赫根漢指出：“在把人作為一個(gè)整體來(lái)研究的心理學(xué)中，人格理論家處于獨(dú)特的地位。絕大多數(shù)其他分支的心理學(xué)家往往只深入研究人的某一方面?！挥腥烁窭碚摷也牌髨D描繪出關(guān)于人的完整性的畫(huà)面?！倍?、實(shí)踐意義教

育醫(yī)

學(xué)管

理職業(yè)選擇文

藝社會(huì)需求(一)教育掌握人格心理學(xué)的原理，有助于因材施教，培養(yǎng)青少年健全的人格，使青少年的人格獲得充分發(fā)展。俗話說(shuō)，一把鑰匙開(kāi)一把鎖，優(yōu)秀的教師能根據(jù)學(xué)生不同的人格特點(diǎn)，采取不同的教育方法。在知識(shí)教育上，教師同樣要根據(jù)學(xué)生的人格特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。針對(duì)學(xué)生的人格特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，能夠提高教學(xué)的效果和質(zhì)量。尊重學(xué)生的人格，開(kāi)展因材施教，促進(jìn)學(xué)生人格全面發(fā)展，是時(shí)代的要求。(二)醫(yī)學(xué)人格心理學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系十分密切。歐洲臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了人格結(jié)構(gòu)與人格類型的研究，催眠與神經(jīng)癥的早期研究的思想傾向，則孕育了精神分析等人格理論體系。珀文指出，一個(gè)人格理論，或者至少半個(gè)人格理論都是在臨床治療中發(fā)展起來(lái)的。人格心理學(xué)的研究也推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。心臟病、高血壓、癌癥是當(dāng)前人類死亡率較高的三種疾病，它們都和人格特點(diǎn)有關(guān)。塔克等人的研究表明，高血壓患者往往具有時(shí)間緊迫感，還具有雄心大志，要求事情做得盡善盡美，甚至有自命不凡等人格特點(diǎn)。班森等人的研究表明，癌癥患者往往具有情緒壓抑、對(duì)人表現(xiàn)出敵意等人格特點(diǎn)。美國(guó)心身醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人之一鄧巴分析了1600多例患者的心理資料，初步形成了某些疾病與人格特點(diǎn)和生活方式相關(guān)的理論。我國(guó)學(xué)者宋維真研究員編制的《易感性格量表》，可用來(lái)測(cè)查某些心身疾病與某些人格特征之間的內(nèi)在關(guān)系。醫(yī)務(wù)工作者了解了病人的人格特點(diǎn)，就能大大提高醫(yī)療的效果。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計(jì)：“心理障礙占全球疾病的10.5%（中低收入國(guó)家）和23.5%（高收入國(guó)家）?！痹诋?dāng)代心理咨詢和心理治療中，人格心理學(xué)起著極其重要的作用。幾乎每一種人格學(xué)派都有一種治療心理問(wèn)題的方法。如精神分析法、認(rèn)知療法、行為主義療法和個(gè)人中心療法等。(三)管理用人格心理學(xué)原理指導(dǎo)管理行為，有助于合理使用人才。領(lǐng)導(dǎo)要全面了解人的人格特點(diǎn)，知人善任，根據(jù)各人不同的特點(diǎn)，安排不同的工作，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，人盡其才。另外，群體人格特征配置問(wèn)題也是管理中的一個(gè)重要問(wèn)題。管理者要從人格特征方面考慮群體內(nèi)部人員是否能夠親密相處，互相協(xié)調(diào)，共同做好工作。(四)職業(yè)選擇在職業(yè)選擇方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于選擇與自己人格類型相符合的工作，激發(fā)出高度的積極性和創(chuàng)造性。美國(guó)職業(yè)指導(dǎo)專家霍蘭德提出人格類型—職業(yè)匹配理論，將人格分為六種類型，與456種職業(yè)進(jìn)行匹配。如果匹配協(xié)調(diào)，個(gè)人會(huì)感到有興趣和滿足并做好工作；如果匹配不協(xié)調(diào)，個(gè)人對(duì)職業(yè)毫無(wú)樂(lè)趣并不能勝任工作。(五)文藝在文藝方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于抓住人物的人格特征，形象地塑造出典型人物，將一個(gè)栩栩如生、活靈活現(xiàn)的人物展現(xiàn)在讀者或觀眾面前。例如，曹雪芹筆下的賈寶玉形象和吳承恩筆下的孫悟空形象等。(六)社會(huì)需求隨著社會(huì)迅速發(fā)展，人們對(duì)心理咨詢的需要日益增加，我國(guó)各醫(yī)療單位和大學(xué)開(kāi)展了心理咨詢工作，建立了許多心理咨詢門診部和心理咨詢工作室。在心理咨詢工作中，人格心理學(xué)的理論和方法被廣泛地應(yīng)用，我國(guó)也積極地開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)并培養(yǎng)各級(jí)心理咨詢師，出版心理咨詢方面的圖書(shū)和問(wèn)卷。第三節(jié)人格心理學(xué)的歷史淵源1937年美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特的《人格：心理學(xué)的解釋》和1938年美國(guó)心理學(xué)家默瑞的《人格研究》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代人格心理學(xué)的誕生。正如美國(guó)心理學(xué)家墨菲所指出的那樣，人格的研究是從戲劇和傳記素描開(kāi)始的。從印度古梵語(yǔ)敘事詩(shī)中的英雄人物羅摩和悉多，到希臘荷馬史詩(shī)中的“天神般的阿基里斯”和“詭計(jì)多端的奧德修斯”，這些形象都是作為典型文學(xué)人物形象出現(xiàn)的，代表著一群具有某種共同點(diǎn)的人。此外，歷史上還產(chǎn)生過(guò)一些推測(cè)人格的方法，如觀相學(xué)、顱相學(xué)和筆跡學(xué)。觀相學(xué)又稱觀相術(shù)，是一種通過(guò)人的外貌特征(面貌或軀體結(jié)構(gòu))來(lái)推測(cè)心理特征的方法。顱相學(xué)是一種通過(guò)分析人的頭顱輪廓來(lái)推測(cè)氣質(zhì)、才能等心理特征的方法。筆跡學(xué)是一種通過(guò)分析人的筆跡推測(cè)人格特征或鑒定筆跡的方法。一般認(rèn)為，對(duì)人格心理學(xué)產(chǎn)生直接影響的是歐洲臨床醫(yī)學(xué)和心理測(cè)量學(xué)。19世紀(jì)歐洲臨床醫(yī)學(xué)對(duì)精神病的人格障礙開(kāi)展了一系列的研究。法國(guó)醫(yī)生皮內(nèi)爾、夏科、讓內(nèi)等對(duì)此都有獨(dú)創(chuàng)的理論和方法。德國(guó)精神病學(xué)家克雷佩林開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的診斷法，進(jìn)行了精神作業(yè)量(作業(yè)曲線)、藥物和疲勞等方面的研究。始于個(gè)別差異研究的心理測(cè)量學(xué)的發(fā)展使心理學(xué)的研究興趣從知覺(jué)和學(xué)習(xí)問(wèn)題轉(zhuǎn)向人格。1884年，英國(guó)學(xué)者高爾頓在倫敦建立了人類測(cè)量實(shí)驗(yàn)室，對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)機(jī)能進(jìn)行了測(cè)量。1890年，美國(guó)心理學(xué)家J·M·卡特爾出版了《心理測(cè)驗(yàn)與測(cè)量》一書(shū)，他對(duì)感知覺(jué)、反應(yīng)時(shí)、記憶等進(jìn)行了廣泛的心理測(cè)驗(yàn)。英國(guó)學(xué)者斯皮爾曼和皮爾遜將統(tǒng)計(jì)理論用于心理測(cè)驗(yàn)。法國(guó)心理學(xué)家比納和精神病醫(yī)生西蒙在1905年發(fā)表了舉世聞名的“比納—西蒙智力測(cè)驗(yàn)量表”。第一次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)進(jìn)行了大規(guī)模挑選新兵的測(cè)驗(yàn)。在20世紀(jì)二三十年代，心理測(cè)驗(yàn)從個(gè)別測(cè)驗(yàn)到團(tuán)體測(cè)驗(yàn)，從智力測(cè)驗(yàn)到各種個(gè)性測(cè)驗(yàn)，形成了一種廣泛的運(yùn)動(dòng)。此外，完形心理學(xué)將人看作一個(gè)整體，提出了人格的結(jié)構(gòu)概念或組織概念，以及行為主義心理學(xué)關(guān)于人格發(fā)展的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)和嚴(yán)格客觀的研究方法，都對(duì)人格心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。哲學(xué)領(lǐng)域的存在主義和結(jié)構(gòu)主義也對(duì)人格心理學(xué)的發(fā)展起到了重大的作用。第四節(jié)西方人格心理學(xué)概況現(xiàn)代西方人格心理學(xué)是在20世紀(jì)初以德國(guó)為中心的性格學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。性格學(xué)研究探討了由希波克拉底和蓋侖開(kāi)創(chuàng)的氣質(zhì)類型學(xué)，同時(shí)努力促使性格學(xué)系統(tǒng)化，帶有濃厚的類型學(xué)傾向。其中具有代表性的研究有：①

德國(guó)精神病學(xué)家霍夫曼對(duì)歷史人物的性格進(jìn)行的家系研究。②

德國(guó)精神病學(xué)家克雷奇默對(duì)精神病患者和體型關(guān)系的研究。③

瑞士心理學(xué)家榮格用“力比多”的流向來(lái)說(shuō)明人的向性，開(kāi)創(chuàng)了向性類型學(xué)。④

德國(guó)哲學(xué)家和心理學(xué)家狄爾泰和斯普蘭格等人用哲學(xué)的方法探討人性，并加以分類。⑤

斯騰注重整體，反對(duì)傳統(tǒng)的元素主義心理學(xué)。與此同時(shí)，人格心理學(xué)的研究在美國(guó)也迅猛開(kāi)展起來(lái)。1924年，奧爾波特在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)了美國(guó)最早的有關(guān)人格的課程：“人格：它的心理的和社會(huì)的領(lǐng)域”。1937年，他的名著《人格：心理學(xué)的解釋》出版。此書(shū)被認(rèn)為是人格心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。二戰(zhàn)后，心理學(xué)幾乎成為一門治療科學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家邁耶斯2000年對(duì)《心理學(xué)摘要》雜志進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)有關(guān)消極情緒與積極情緒的論文比例約為14∶1。積極心理學(xué)是20世紀(jì)末在美國(guó)產(chǎn)生的一種心理學(xué)思潮，倡導(dǎo)者是美國(guó)心理學(xué)家塞利格曼。他們認(rèn)為，不能依靠問(wèn)題的修補(bǔ)來(lái)為人類謀幸福，主張對(duì)心理生活中的積極因素進(jìn)行研究，而不要把注意力放在消極、障礙、病態(tài)心理學(xué)方面。積極心理學(xué)的產(chǎn)生對(duì)人格心理學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響。在人格心理學(xué)研究中，運(yùn)用綜合性的研究方法，出現(xiàn)了整合的趨勢(shì)。有些研究者認(rèn)為“大五”模型的提出，為人格心理學(xué)吹來(lái)了一陣春風(fēng)，大大地促進(jìn)了人格心理學(xué)的整合和發(fā)展，為建構(gòu)“大一統(tǒng)”的人格心理學(xué)提供了希望和信心。此外，西方人格心理學(xué)基本擺脫了人格的遺傳決定論和環(huán)境決定論這兩種片面的理論，人格的含義、人格是環(huán)境和遺傳交互作用的結(jié)果，也為多數(shù)人格心理學(xué)家所認(rèn)同。人格心理學(xué)開(kāi)始顯示出跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨情境、跨文化的勃勃生機(jī)。第五節(jié)蘇聯(lián)人格心理學(xué)概況（一）人格形成理論1.社會(huì)起源理論維果茨基把人格看成一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，認(rèn)為人格是與高級(jí)心理機(jī)能同步發(fā)展起來(lái)的，與高級(jí)心理機(jī)能一樣，起源于社會(huì)；離開(kāi)社會(huì)的影響，人的高級(jí)心理機(jī)能和人格就不能形成。2.活動(dòng)人格理論列昂節(jié)夫發(fā)展了維果茨基的理論，認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象是心理反應(yīng)的產(chǎn)生、作用和結(jié)構(gòu)，包括活動(dòng)、意識(shí)和人格三個(gè)范疇。他認(rèn)為，活動(dòng)不僅僅是發(fā)端，不是反應(yīng)的總和，它具有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)化，還有自己的發(fā)展系統(tǒng)。3.人際關(guān)系活動(dòng)中介理論彼得羅夫斯基在1970年前后提出人際關(guān)系活動(dòng)中介理論。他認(rèn)為一個(gè)人的人格發(fā)展要經(jīng)歷適應(yīng)、個(gè)性化和整合三個(gè)階段。適應(yīng)就是掌握群體中的行為準(zhǔn)則，并學(xué)會(huì)相應(yīng)的活動(dòng)方式和手段，成為與大家一樣的人；個(gè)性化就是在群體中發(fā)展自己的人格，表現(xiàn)出與眾不同的人格特征；整合就是把個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特人格中為群體所認(rèn)可和支持的部分整合到群體中。（二）人格結(jié)構(gòu)理論1.希爾巴科夫的人格結(jié)構(gòu)觀①

第一個(gè)系統(tǒng)是感覺(jué)、知覺(jué)、組織系統(tǒng)。②

第二個(gè)系統(tǒng)包括知識(shí)技能熟練、智力、氣質(zhì)和態(tài)度幾種比較穩(wěn)定的心理構(gòu)成物。③

第三個(gè)系統(tǒng)包括能力、性格、獨(dú)立性和傾向性。④

第四個(gè)系統(tǒng)位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次，包括集體主義、樂(lè)觀主義、人道主義和愛(ài)勞動(dòng)等。2.波果斯洛夫斯基的人格結(jié)構(gòu)觀①

人格傾向性，包括興趣、愛(ài)好、志向、理想、信念和世界觀體系。②能力系統(tǒng)，是保證人活動(dòng)成功的重要心理?xiàng)l件。③性格系統(tǒng)。性格是復(fù)雜的構(gòu)成物，反映一個(gè)人的精神生活。④自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，以自我意識(shí)為核心，是人格發(fā)展的重要機(jī)制。3.洛莫夫的人格結(jié)構(gòu)觀洛莫夫認(rèn)為，人格問(wèn)題是最重要又是最困難的問(wèn)題。他主張用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)對(duì)心理活動(dòng)進(jìn)行多水平綜合的研究，他認(rèn)為人格是一個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)成場(chǎng)，只有把人格看作系統(tǒng)的東西，才能夠正確地揭示人格的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展。4.包若維奇的人格結(jié)構(gòu)觀包若維奇指出，人格的完整結(jié)構(gòu)首先取決于它的傾向性，因?yàn)檎侨烁駜A向性構(gòu)成了人格的核心。人格傾向性被認(rèn)為是人格系統(tǒng)中的動(dòng)力成分，決定人的基本態(tài)度、活動(dòng)的主要方向和目標(biāo)以及人格的積極性。包若維奇等人提出了動(dòng)機(jī)圈理論，認(rèn)為人格是一種以動(dòng)機(jī)—需要為核心，周圍排列著各種各樣人格特征、等級(jí)化的完整結(jié)構(gòu)。（三）影響人格發(fā)展的因素謝爾巴可夫等人認(rèn)為，在人格發(fā)展中，生物因素只是人格發(fā)展的可能性，社會(huì)性則把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。大部分心理學(xué)家認(rèn)為，遺傳、環(huán)境和人的積極性是影響人格發(fā)展的三個(gè)因素。（四）氣質(zhì)和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型蘇聯(lián)的心理學(xué)工作者過(guò)去認(rèn)為，氣質(zhì)的生理基礎(chǔ)是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型?，F(xiàn)在的研究表明，氣質(zhì)的生理基礎(chǔ)十分復(fù)雜，不僅與大腦皮質(zhì)的活動(dòng)有關(guān)，而且與皮質(zhì)下活動(dòng)有關(guān)；不僅與神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)有關(guān)，而且與內(nèi)分泌腺的活動(dòng)有關(guān)。身體組織影響人的氣質(zhì)。蘇聯(lián)心理學(xué)家羅薩諾夫指出，氣質(zhì)的生理基礎(chǔ)不是某個(gè)個(gè)別的生理亞系統(tǒng)，而是人機(jī)體的整體結(jié)構(gòu)，即人機(jī)體的所有結(jié)構(gòu)的總和。蘇聯(lián)心理學(xué)家波果斯洛夫斯基等人也認(rèn)為，影響氣質(zhì)的不僅有神經(jīng)系統(tǒng)，還有個(gè)人整個(gè)的身體組織。高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型是通過(guò)遺傳基因由親代傳遞給子代的。蘇聯(lián)高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型研究有莫斯科學(xué)派、烏拉爾學(xué)派和圣彼得堡學(xué)派三個(gè)學(xué)派。1.莫斯科學(xué)派的研究●強(qiáng)調(diào)研究神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程的基本特性，對(duì)這些特性的結(jié)合（即高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的類型）不要過(guò)早下結(jié)論?！裾撌隽伺d奮過(guò)程的兩極特性：耐受性和感受性。●雅科夫列娃對(duì)神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程的靈活性作了多方面的研究，從中分出兩個(gè)獨(dú)立的特性：狹義的靈活性和易變性?！穹殖錾窠?jīng)活動(dòng)過(guò)程的第四種特性——?jiǎng)恿π??！衿胶庑允巧窠?jīng)活動(dòng)過(guò)程的二級(jí)特性，包括神經(jīng)活動(dòng)過(guò)程的強(qiáng)度、靈活性、易變性和動(dòng)力性?！窳信e出一些新的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型，例如，抑制過(guò)程比興奮過(guò)程占優(yōu)勢(shì)的不平衡型等?！癜焉窠?jīng)系統(tǒng)的基本特性區(qū)分為一般特性和局部特性?！裰赋錾窠?jīng)活動(dòng)過(guò)程的特性和類型無(wú)好壞之分。2.烏拉爾學(xué)派的研究●梅爾林把氣質(zhì)的概念與高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的概念緊密聯(lián)系起來(lái)?！褙惵逅沟热擞靡蛩胤治龇ǚ蛛x出氣質(zhì)的內(nèi)外向和情緒性兩種因素。●希莉娜和貝洛斯以成人和兒童為被試，劃分出A型和B型兩種氣質(zhì)類型?！窨伺镣型扪芯苛松窠?jīng)過(guò)程強(qiáng)度與工作效率的關(guān)系。●克里莫夫研究了神經(jīng)過(guò)程靈活性與紡織工人活動(dòng)方式的關(guān)系，在幾十名紡織女工中劃分出了“靈活型”和“遲緩型”。3.圣彼得堡學(xué)派的研究圣彼得堡學(xué)派對(duì)動(dòng)物的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型進(jìn)行了研究，并取得了一定的進(jìn)展。第六節(jié)中國(guó)人格心理學(xué)概況中國(guó)古代沒(méi)有“人格”這個(gè)概念，但卻有豐富的人格思想。中國(guó)著名哲學(xué)家張岱年說(shuō)：“‘人格’是近代的名詞，古代沒(méi)有‘人格’這樣抽象的名詞。在古代，與今天所謂人格這樣相近的名詞是‘人品’。”中國(guó)古代的“人性”一詞，也包含某些有關(guān)人格的心理學(xué)思想。中國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是較早研究人格的國(guó)家之一。“四書(shū)”“五經(jīng)”、《左傳》《史記》等古籍中就有許多關(guān)于人格問(wèn)題的論述。這些論述常用“人性”“人心”“人品”“天性”“品德”等術(shù)語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)。楊鑫輝教授等人認(rèn)為，中國(guó)古代思想家的人格學(xué)說(shuō)共有四種。①“陰陽(yáng)五行”的氣質(zhì)類型人格說(shuō)。②“習(xí)與性成”的人格說(shuō)。③

性品等級(jí)的個(gè)性說(shuō)。④“物情不齊”的個(gè)性說(shuō)。上海師范大學(xué)燕國(guó)材教授將《周易》中對(duì)理想人格的論述進(jìn)行了概括，得出18項(xiàng)心理特征：①

天人合一的主客觀念；②

奮發(fā)有為的積極態(tài)度；③

自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；④

仁義禮智的完整道德；⑤

謙虛遜讓的美好德行；⑥

誠(chéng)信不欺的正直精神；⑦

不怕困難的堅(jiān)強(qiáng)意志；⑧

自我節(jié)制的調(diào)控能力；⑨

持之以恒的堅(jiān)持精神；⑩

與人和樂(lè)的積極情感；與人和樂(lè)的待人態(tài)度；光明磊落的寬廣胸懷；認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度；剛?cè)岵?jì)的處事方法；勝不驕、敗不餒的正確態(tài)度；趨時(shí)守中的處世原則；革新創(chuàng)造的變革精神；特立獨(dú)行的完善人格。新中國(guó)成立前，人格心理學(xué)的研究成果甚少，著作僅有《性格類型學(xué)概觀》(阮鏡清著，1944年)、《人格心理學(xué)》(朱道俊著，1947年)等幾部，除此之外就是修訂了幾個(gè)智力測(cè)驗(yàn)量表。新中國(guó)成立后，人格心理學(xué)的迅速發(fā)展主要表現(xiàn)在：出版了大量的個(gè)性(人格)心理學(xué)的著作和論文；引進(jìn)了西方人格心理學(xué)的研究成果；研制和修定了人格測(cè)驗(yàn)量表，為研究人格心理學(xué)提供了工具；在綜合性大學(xué)和師范大學(xué)內(nèi)設(shè)置了心理學(xué)院或心理學(xué)系，開(kāi)設(shè)人格心理學(xué)課程，并招收人格心理學(xué)的碩士和博士研究生，同時(shí)派出人格心理學(xué)的留學(xué)生和進(jìn)修生；人格心理學(xué)進(jìn)一步與實(shí)踐相結(jié)合，它的理論和方法已廣泛地應(yīng)用到醫(yī)療、教育、管理、文藝和體育等領(lǐng)域。感謝觀看！

現(xiàn)代人格心理學(xué)（第三版）主講人第二章精神分析和新精神分析學(xué)派的人格理論目錄Contents第一節(jié)弗洛伊德的精神分析論01第二節(jié)阿德勒的個(gè)體心理學(xué)02第三節(jié)榮格的分析心理學(xué)03第四節(jié)埃里克森的自我心理學(xué)04第五節(jié)霍妮的基本焦慮論05第六節(jié)弗洛伊德人格理論的總體評(píng)價(jià)06第一節(jié)弗洛伊德的精神分析論一、人格動(dòng)力(一)生的本能生的本能在于追求個(gè)體的生存和種族的延續(xù)，它代表愛(ài)和建設(shè)的力量，包括饑、渴和性等本能。弗洛伊德認(rèn)為，在文明社會(huì)中，饑和渴的本能容易得到滿足，而性本能常常因?yàn)樯鐣?huì)原因而得不到滿足，成為影響人格的主要原因。弗洛伊德特別重視性本能，認(rèn)為性本能具有靈活性，它可以被抑制而不活動(dòng)，也可以升華而轉(zhuǎn)向，形成多種多樣的人格。在人生的不同階段中，性本能具有不同的特點(diǎn)。(二)死的本能生命是從無(wú)機(jī)物演化而來(lái)的，人的生命一開(kāi)始就有一種返回?zé)o機(jī)狀態(tài)(毀滅生命)的欲望。弗洛伊德認(rèn)為，死的本能體現(xiàn)為恨和破壞的力量，他指出死的本能可以是向內(nèi)的，表現(xiàn)為自責(zé)、自罰和自殺等動(dòng)機(jī)；也可以向外，表現(xiàn)為恨、攻擊、破壞和征服別人等動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為，攻擊驅(qū)力是從死的本能中派生出來(lái)的，外部的攻擊驅(qū)力受挫而轉(zhuǎn)向自我內(nèi)部，攻擊自己，成為一種自殺傾向。二、人格結(jié)構(gòu)（一）人格兩部結(jié)構(gòu)模型弗洛伊德早年把人格劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。意識(shí)包含正意識(shí)到的那部分人格；前意識(shí)包含容易進(jìn)入意識(shí)的那部分人格；潛意識(shí)包含不容易進(jìn)入意識(shí)的那部分人格。弗洛伊德認(rèn)為，人格中有兩大系統(tǒng)：一個(gè)是潛意識(shí)系統(tǒng)；另一個(gè)是前意識(shí)系統(tǒng)（包括意識(shí)）。圖2-1弗洛伊德的人格兩部結(jié)構(gòu)示意圖：心理冰山模型（二）人格三部結(jié)構(gòu)模型本

我自

我超

我1.本我本我是人格中與生俱來(lái)的最原始的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。它是人格形成的基礎(chǔ)，自我和超我都是從本我中分化出來(lái)的。本我由先天的本能、基本欲望所組成，它和肉體聯(lián)系著，肉體是它的能量的源泉，它是心理能儲(chǔ)存的地方。本我代表生物性的內(nèi)在世界，它完全無(wú)視外在世界，不能容忍內(nèi)外刺激所形成的緊張狀態(tài)，要求立即釋放能量以消除不愉快，恢復(fù)原來(lái)的舒適狀態(tài)。在本我中，個(gè)體達(dá)到滿足是通過(guò)反射作用和初級(jí)過(guò)程兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。2.自我個(gè)體出生后，從本我中逐漸分化出自我（弗洛伊德認(rèn)為，自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分）。有機(jī)體必須與周圍的現(xiàn)實(shí)世界相接觸，相交往，以適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)滿足需要，解除緊張，就在這種適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，自我逐漸從本我中分化出來(lái)。自我的活動(dòng)受現(xiàn)實(shí)原則的支配。自我的主要功能有：①

獲得基本需要的滿足，以維持個(gè)體的生存。②

調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的條件。③

抑制不能為超我所接受的沖動(dòng)。④

調(diào)節(jié)和解決本我與超我之間的沖突。3.超我超我即道德化了的自我，即通常講的良心、理性等，它是人格結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)。良心，負(fù)責(zé)對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為進(jìn)行懲罰。自我理想，它是習(xí)俗教育的產(chǎn)物，以現(xiàn)實(shí)原則為基礎(chǔ)，它確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。本我尋求快樂(lè)；自我追求現(xiàn)實(shí)，受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制；超我則衡量是非善惡，它代表理想，而非現(xiàn)實(shí)，追求完美，而非快樂(lè)。超我的主要職能是指導(dǎo)自我，去限制本我的活動(dòng)。超我具有下列三種功能：①

抑制本我的不容于社會(huì)要求的各種行動(dòng)，特別是性欲和攻擊行動(dòng)，因?yàn)檫@兩種行動(dòng)最受社會(huì)譴責(zé)。②

誘導(dǎo)自我，用合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低級(jí)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。③

使個(gè)人向理想努力，達(dá)到完善的人格。三、人格發(fā)展階段1.口唇期從出生到1歲左右稱為口唇期，嬰兒的活動(dòng)大部分以口唇為主，這一區(qū)域成為快感中心。口唇期的需要如果沒(méi)有滿足就可能形成一種緊張和不信任的人格特征，如果過(guò)度滿足，就可能形成一種依賴和糾纏別人的人格特征。弗洛伊德認(rèn)為，嬰兒的口唇活動(dòng)如果沒(méi)有受到限制，成人的人格就會(huì)傾向于樂(lè)觀、慷慨、開(kāi)放和活躍等積極的性格特征；嬰兒的口唇活動(dòng)如果受到限制，成人的人格就會(huì)傾向于依賴、悲觀、被動(dòng)、猜疑和退縮等消極的性格特征。2.肛門期肛門期出現(xiàn)在出生后的第二年，幼兒由于排泄解除壓力而感到快感，肛門一帶成為快感中心。這個(gè)時(shí)期的關(guān)鍵是“便溺訓(xùn)練”。如果訓(xùn)練過(guò)嚴(yán)，兒童在情緒上受到威督恐催，將會(huì)影響他的人格發(fā)展，可能導(dǎo)致冷酷無(wú)情、頑固、剛愎、吝嗇、暴躁和好破壞等人格傾向。3.性器期3歲到6歲是性器期，力比多這時(shí)主要投射到生殖器上，性器官成為兒童獲得快感的中心。這個(gè)時(shí)期，男女兒童在行為上開(kāi)始有了性別之分，并且對(duì)自己的性器官發(fā)生興趣。男孩在行為上模仿父親，以母親為愛(ài)戀的對(duì)象，具有“戀母情結(jié)”，即所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”。女孩則相反，具有“戀父情結(jié)”，又稱“厄勒克特拉情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為，以上三個(gè)時(shí)期并不能截然劃分開(kāi)來(lái)，它們之間可能有重疊，也可能同時(shí)存在。4.潛伏期6歲后，兒童進(jìn)入潛伏期，一方面由于超我的發(fā)展，另一方面由于活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，他們將以父或母為對(duì)象的性沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到環(huán)境中的其他事物上去。這時(shí)期的兒童在小學(xué)學(xué)習(xí)，個(gè)體性沖動(dòng)進(jìn)入暫?；顒?dòng)的時(shí)期，他們對(duì)性缺乏興趣。男女兒童界線清楚，團(tuán)體活動(dòng)也常常是男女分開(kāi)進(jìn)行，在游戲中以同性者為伴，甚至男女同學(xué)間不相往來(lái)。5.生殖期生殖期約在12—20歲這個(gè)階段。男女兒童一旦進(jìn)入青春期，在身體上和性上都開(kāi)始成熟，性的能量和成年人一樣涌現(xiàn)出來(lái)。生殖器成為主要的快感區(qū)，異性戀的行為明顯。個(gè)體這個(gè)時(shí)期的最重要任務(wù)是力圖從父母那里擺脫出來(lái)，必須與父母分開(kāi)，以建立自己的生活。弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體生殖期的人格發(fā)展是在前面幾個(gè)階段的發(fā)展基礎(chǔ)上的發(fā)展。兒童這時(shí)已從一個(gè)自私的、追求快感的孩子轉(zhuǎn)變成具有選擇異性配偶或撫養(yǎng)子女的現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)化的成人。力比多在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到兩種危機(jī)：固著和倒退。四、對(duì)弗洛伊德人格理論的評(píng)價(jià)弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)了世界上第一個(gè)心理學(xué)治療體系，稱為精神分析法。高覺(jué)敷認(rèn)為，“弗洛伊德的聲譽(yù)之隆，影響之大，在心理學(xué)家中是罕見(jiàn)的?！睗撘庾R(shí)是弗洛伊德人格心理學(xué)中的核心概念。潛意識(shí)是我們未覺(jué)知的想法、經(jīng)驗(yàn)和感情，在理論上和實(shí)踐上均有十分重要的意義。弗洛伊德指出：“精神分析的目的和成就不外乎是對(duì)心理生活中的潛意識(shí)的發(fā)掘?！彼谝粋€(gè)把物理學(xué)的動(dòng)力理論引入心理學(xué)，認(rèn)為一切精神活動(dòng)是心理能的作用。弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)和性本能的作用，把人類人格發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于性本能或力比多，認(rèn)為性本能是否滿足直接影響人格發(fā)展是否健康。弗洛伊德的心理性欲發(fā)展論和戀母情結(jié)等引起了極大的爭(zhēng)議。他忽視意識(shí)和社會(huì)環(huán)境在人格發(fā)展中的作用，受到許多學(xué)者的批評(píng)。第二節(jié)阿德勒的個(gè)體心理學(xué)一、追求優(yōu)越追求優(yōu)越是阿德勒個(gè)體心理學(xué)和人格理論的核心。他認(rèn)為，每個(gè)人生下來(lái)都存在著身心缺陷，帶有不同程度的自卑感，因而產(chǎn)生補(bǔ)償這種缺陷的要求，而且補(bǔ)償往往是超額的，即不僅補(bǔ)償缺陷，還發(fā)展為優(yōu)點(diǎn)，追求優(yōu)越。阿德勒認(rèn)為，人格是不可分割的統(tǒng)一整體，人生而具有一種把人格統(tǒng)一于某個(gè)總目標(biāo)的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力稱為“追求優(yōu)越”。阿德勒認(rèn)為，優(yōu)越感包含完美的發(fā)展、成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)。阿德勒認(rèn)為，人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)就是追求優(yōu)越，而自卑感是推動(dòng)個(gè)人獲取成就的主要?jiǎng)恿?。阿德勒認(rèn)為，能很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的人，是通過(guò)增加公眾利益來(lái)表達(dá)他們對(duì)優(yōu)越的尋求，激勵(lì)人們?nèi)プ非蟾蟮某删?，使人的心理得到積極成長(zhǎng)的。二、自卑和補(bǔ)償阿德勒認(rèn)為，個(gè)體追求優(yōu)越的欲望來(lái)自人的自卑。他早期強(qiáng)調(diào)自卑感源自生理缺陷或功能不足。他指出，人的器官特別容易患病，不能得到發(fā)展，或較其他器官低劣。阿德勒認(rèn)為，自卑感的主要表現(xiàn)就是對(duì)缺陷的補(bǔ)償，人有時(shí)甚至?xí)玫竭^(guò)分的補(bǔ)償。阿德勒把補(bǔ)償作用從生理學(xué)推廣到心理學(xué)，認(rèn)為人在幼兒期就有自卑感。阿德勒認(rèn)為，自卑感是人共有的，沒(méi)有自卑感，就不會(huì)有補(bǔ)償。兒童對(duì)自卑感的對(duì)抗稱為“補(bǔ)償作用”。在阿德勒看來(lái)，自卑感是人共有的，是一種激勵(lì)因素，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都有利，并能引導(dǎo)人格的改善。但是，它也可能成為人的活動(dòng)的障礙因素。沉重的自卑感會(huì)使人垮掉，使人心灰意冷，無(wú)所事事。三、生活風(fēng)格阿德勒認(rèn)為，每一個(gè)人都有追求優(yōu)越的獨(dú)特方式，稱為生活風(fēng)格，它是個(gè)體追求成就的工具。個(gè)體在追求優(yōu)越目標(biāo)時(shí)，可以采用各種行為模式，生活風(fēng)格也就是指一個(gè)人早期的生活道路所形成和固定下來(lái)的行為方式(模式)，人借助于它便可以戰(zhàn)勝自卑感，并且追求完美。生活風(fēng)格分為健康的生活風(fēng)格和錯(cuò)誤的生活風(fēng)格兩種。健康的生活風(fēng)格使人趨向完美，有利于促進(jìn)社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并且使他和別人和睦相處。錯(cuò)誤的生活風(fēng)格與社會(huì)目標(biāo)相違背，是建立在自私自利的基礎(chǔ)之上的，它是指不包括社會(huì)興趣的生活風(fēng)格?？赡苄纬慑e(cuò)誤的生活風(fēng)格有下列三個(gè)條件：①

忽視；②

溺愛(ài)；③

生理自卑。四、社會(huì)興趣阿德勒認(rèn)為，社會(huì)興趣是全人類和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會(huì)的天生的需要。阿德勒第一次把精神分析引上與社會(huì)興趣相結(jié)合的道路，他是精神分析學(xué)派中第一位社會(huì)心理學(xué)家，他的工作推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展。社會(huì)興趣是個(gè)人對(duì)自卑感的一種最根本的補(bǔ)償，它使每一個(gè)人更好地為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，在為社會(huì)服務(wù)的工作中感受到自己的價(jià)值。阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得充分發(fā)展的社會(huì)興趣主要取決于母親。母子相互作用的性質(zhì)決定了兒童社會(huì)興趣的發(fā)展，這是因?yàn)閮和畛醯摹⒅饕纳鐣?huì)環(huán)境是與母親接觸。1935年，阿德勒根據(jù)個(gè)人的社會(huì)興趣的程度，把人劃分為四種類型：①支配型。

②索取型。

③逃避型。

④社會(huì)利益型。五、創(chuàng)造性自我阿德勒認(rèn)為，創(chuàng)造性自我使個(gè)體能在可供選擇的生活風(fēng)格和目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。這是人格的自由成分。創(chuàng)造性自我是一種個(gè)人的主觀系統(tǒng)，它是一種塑造人格的有意識(shí)的主動(dòng)力量。在西方心理學(xué)史上，阿德勒是第一個(gè)提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境所決定的人格心理學(xué)家。霍爾等人把阿德勒的創(chuàng)造性自我稱為“作為人格理論家所取得的最輝煌的成就”。阿德勒認(rèn)為，個(gè)體并不是環(huán)境因素和遺傳因素的消極承受者，每個(gè)人都能對(duì)自己的發(fā)展作出選擇。創(chuàng)造性自我不僅為了實(shí)現(xiàn)目的，而且還為每個(gè)人創(chuàng)造各自的人格。創(chuàng)造性自我使個(gè)人的人格和諧、統(tǒng)一，并且具有獨(dú)特性。六、出生次序阿德勒特別強(qiáng)調(diào)出生次序，他認(rèn)為兒童在家庭中的出生次序和所處的地位影響著他們的生活風(fēng)格，對(duì)人格的形成發(fā)展起著重大作用。兒童的向上意志很強(qiáng)烈，和兄弟姐妹相處，一切都想爭(zhēng)奪優(yōu)越的地位，特別是想獨(dú)占父母的愛(ài)。年齡較大的以哥哥、姐姐自居，向弟弟妹妹發(fā)號(hào)施令，甚至仗勢(shì)欺人。弟弟妹妹自知年幼體弱，卻能以柔取勝，他們對(duì)父母親表現(xiàn)出恭敬和聽(tīng)話，以博得父母親的歡心。出生次序?qū)和挠绊懯且环N普遍傾向，因?yàn)橛行﹥和梢园巡焕蛩刈優(yōu)橛欣蛩?，相反，也有些兒童?huì)把有利因素變?yōu)椴焕蛩亍Ｓ行┭芯勘砻?，兒童的出生次序決定著兒童在家庭中的地位和社會(huì)角色與特質(zhì)。也有些研究表明，在智力方面，出生次序與兒童智商有遞減的趨勢(shì)。七、阿德勒與弗洛伊德人格理論之比較八、阿德勒人格理論的評(píng)價(jià)阿德勒注重人與自然、社會(huì)的關(guān)系，確立了個(gè)體心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)方向。心理學(xué)史學(xué)家墨菲指出：“阿德勒的心理學(xué)在心理學(xué)歷史中是一個(gè)沿著我們今天應(yīng)該稱之為社會(huì)科學(xué)的方向發(fā)展的心理學(xué)體系?！卑⒌吕帐蔷穹治鰧W(xué)派中的第一位社會(huì)心理學(xué)家。阿德勒重視意識(shí)的作用，認(rèn)為意識(shí)是人格的中心。他強(qiáng)調(diào)人格的整體性和獨(dú)特性，認(rèn)為每一個(gè)人都是一種獨(dú)特的組合，個(gè)人的行為顯示出他獨(dú)特的生活風(fēng)格。阿德勒最早提出的“創(chuàng)造性自我”的概念對(duì)心理學(xué)界影響很大，阿德勒認(rèn)為創(chuàng)造性自我是塑造人格的一種有意識(shí)的主動(dòng)力量，在西方心理學(xué)史上首先提出人的行為不完全由遺傳因素和環(huán)境因素決定，涉及人的意識(shí)的能動(dòng)性。在弗洛伊德之后，他重新恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。他創(chuàng)立的個(gè)體心理學(xué)已成為具有廣泛國(guó)際影響的理論學(xué)派。個(gè)體心理學(xué)也有其局限性，而且阿德勒的人格理論來(lái)自異常心理學(xué)，用于常態(tài)人格尚需要補(bǔ)充和修正。他對(duì)追求優(yōu)越、自卑和補(bǔ)償?shù)淖饔每捶ㄆ?，作為人類的根本?dòng)機(jī)，這就具有唯意志論的主觀唯心主義色彩。第三節(jié)榮格的分析心理學(xué)一、人格結(jié)構(gòu)（一）意識(shí)意識(shí)是人格中唯一能被個(gè)體覺(jué)知的那部分。意識(shí)包括能意識(shí)到的一切心理活動(dòng)，是人心中能被個(gè)人直接知道的部分。榮格認(rèn)為意識(shí)是通過(guò)個(gè)體的感覺(jué)、直覺(jué)、思維和情感逐漸發(fā)展起來(lái)的。個(gè)性化和意識(shí)是同步的。意識(shí)的開(kāi)端也是人格化的開(kāi)端，意識(shí)發(fā)展了，就有放大的個(gè)性化。個(gè)人的意識(shí)逐漸變得不同于他人，富有個(gè)性。這個(gè)過(guò)程叫作個(gè)性化。意識(shí)在個(gè)性化過(guò)程中，產(chǎn)生出新的因素，稱為自我。榮格的自我概念與弗洛伊德的自我概念非常相似，自我構(gòu)成意識(shí)領(lǐng)域的核心。自我對(duì)心理材料的選擇和淘汰，保證了人格具有同一性和連續(xù)性。決定自我對(duì)心理材料進(jìn)行選擇的因素有四種：①

個(gè)體占主導(dǎo)地位的心理機(jī)能。②

個(gè)體焦慮狀態(tài)。③

人格個(gè)性化程度。④

刺激物引起個(gè)體體驗(yàn)的強(qiáng)度。（二）個(gè)體潛意識(shí)個(gè)體潛意識(shí)是由曾經(jīng)被意識(shí)到而后被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，或一開(kāi)始就沒(méi)有形成意識(shí)印象的經(jīng)驗(yàn)所組成。榮格認(rèn)為，個(gè)人潛意識(shí)與自我之間有著雙向往來(lái)的關(guān)系。榮格認(rèn)為個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容大部分是情結(jié)。情結(jié)是一組具有情感色彩的觀念，個(gè)體對(duì)它高度重視，并且不斷地在生活中出現(xiàn)。當(dāng)個(gè)體具有某種情結(jié)時(shí)，就會(huì)沉醉于某種事物而不能自拔，似乎有一種“癮”。情結(jié)是自主的，不僅有自己的驅(qū)力，而且可以強(qiáng)有力地支持個(gè)體的思想和行為。榮格受弗洛伊德的影響，認(rèn)為情結(jié)是由兒童時(shí)代的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)所形成的。（三）集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是遺傳下來(lái)的、為集體所共有的潛意識(shí)，它反映了人類在以往的歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)。它不是個(gè)人習(xí)得的，而是包含著人類祖先在內(nèi)的各個(gè)世代遺傳下來(lái)的、從來(lái)沒(méi)有在意識(shí)中出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，是人格的最底層。榮格說(shuō)：“與個(gè)人潛意識(shí)不同，集體潛意識(shí)對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是共同的，因?yàn)樗膬?nèi)容在世界的每一個(gè)地方都能發(fā)現(xiàn)?！奔w潛意識(shí)是遺傳的，從個(gè)體出生的第一天起，集體潛意識(shí)就給個(gè)人的行為提供了一套預(yù)先形成的模式。榮格認(rèn)為，一個(gè)人出生時(shí)，一種心靈的虛像就已經(jīng)先天地具備了，當(dāng)這種心靈的虛像與它相對(duì)應(yīng)的客觀事物融為一體時(shí)，就成為心理學(xué)中實(shí)實(shí)在在的東西。榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)是人格中最重要和最有影響的一部分。集體潛意識(shí)的內(nèi)容具有相當(dāng)大的影響力，總是要向外顯現(xiàn)，有時(shí)會(huì)通過(guò)夢(mèng)、幻覺(jué)、想象和類似象征的形式顯現(xiàn)出來(lái)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。在榮格的理論體系中，原型是一種對(duì)周圍環(huán)境的某些方面作出反應(yīng)的先天傾向。榮格認(rèn)為，科學(xué)家的創(chuàng)造、藝術(shù)家的創(chuàng)作，雖然與個(gè)人努力分不開(kāi)，但最后還需要憑借原型起作用。原型具有普遍性，每一個(gè)人都繼承著許多相同的原型。1.人格面具人格面具又稱順從原型，位于人格的最外層，是人格的外部形象。它實(shí)際上是一種適應(yīng)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)，它保證一個(gè)人能夠扮演某種人格，而這種人格不一定就是他本人的人格。人格面具對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)是必需的，它幫助我們搞好人際關(guān)系，與人和睦相處，它是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。榮格認(rèn)為，不能將人格和人格面具等同起來(lái)，人格面具僅僅顯現(xiàn)個(gè)性中的一小部分。在某種意義上可以說(shuō)，人格面具帶有欺騙性。2.阿尼瑪和阿尼姆斯阿尼瑪和阿尼姆斯是人格的內(nèi)部形象。阿尼瑪是男子人格中的女性成分，阿尼姆斯是女子人格中的男性成分。阿尼瑪有兩種功能：①使男性具有女子氣；②提供男性與女性交往的模式。阿尼姆斯也有兩種功能：①使女性具有男子氣；②提供女性與男性交往的模式。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們要求男人成為“真正”的男子漢，女人成為“真正”的女人，并且歧視人格結(jié)構(gòu)中的異性成分，這樣就使人格面具占上風(fēng)，并對(duì)阿尼瑪和阿尼姆斯進(jìn)行壓抑。3.陰影陰影是人格中最隱蔽、最深?yuàn)W的部分，即黑暗自我。必須發(fā)展一個(gè)強(qiáng)大的人格面具來(lái)對(duì)抗陰影。人格面具成功地壓抑了人格中動(dòng)物性的一面，就可以使人奉公守法和變得文雅，但要付出相當(dāng)高的代價(jià)，因?yàn)檫@將削弱人的創(chuàng)造精神和生活活力，削弱人的強(qiáng)烈情感和深遠(yuǎn)的直覺(jué)，使人變得淺薄和缺乏朝氣，人格變得平庸蒼白。當(dāng)個(gè)體的自我和陰影親密和諧時(shí)，自我引導(dǎo)生命力從本能中釋放和輻射出來(lái)，他就會(huì)感到充滿活力，意識(shí)的領(lǐng)域開(kāi)拓和擴(kuò)展了，精神活動(dòng)變得生氣勃勃。4.自身自身“self”可以譯為自性、自身、自己，亦可譯為自我，為了與“ego”（自我）區(qū)別，故譯為自身。榮格區(qū)分了自我和自身，他指出自我僅僅是意識(shí)領(lǐng)域的核心，而自身則是個(gè)體整個(gè)身心的主體，它包括意識(shí)的和潛意識(shí)的心理。自身這個(gè)原型是榮格對(duì)潛意識(shí)研究的最重要成果，自身將整個(gè)人格結(jié)構(gòu)加以整合并使之穩(wěn)定。自我實(shí)現(xiàn)又稱自身實(shí)現(xiàn)，是榮格首先提出來(lái)的概念。他認(rèn)為，人格的最終目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)。二、人格的發(fā)展階段榮格與弗洛伊德不同，他認(rèn)為人格在一生中是持續(xù)發(fā)展的，在35歲至50歲之間經(jīng)歷一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。榮格把人格發(fā)展的階段劃分為童年、青年、中年和老年。當(dāng)力比多促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展時(shí)，當(dāng)人格穩(wěn)步發(fā)展時(shí)，個(gè)體就前進(jìn)；當(dāng)力比多傾向于潛意識(shí)時(shí)，個(gè)體就倒退。如果個(gè)體在生活中遇到障礙物，受到挫折，倒退到潛意識(shí)中去獲取解決這一問(wèn)題的信息，也會(huì)使人受益。青年從青春期開(kāi)始到40歲左右。在這個(gè)時(shí)期，力比多主要用在職業(yè)學(xué)習(xí)、社交、建立家庭等活動(dòng)上，以生理變化為標(biāo)志。榮格于1961年提出：“這種生理變化伴隨著一場(chǎng)心理上的革命。”這時(shí)候人格開(kāi)始獲得自己的形式，如開(kāi)朗、易沖動(dòng)、外向和精力充沛，稱為“人格誕生”。在這個(gè)時(shí)期，每個(gè)人都有一定的理想和希望，可能面臨各種困難。榮格認(rèn)為，在青年階段，人必須加強(qiáng)意志鍛煉，才能作出正確的選擇，克服障礙，為家庭和自己帶來(lái)幸福。中年從40歲左右開(kāi)始，是生命中最關(guān)鍵的時(shí)期。榮格認(rèn)為，中年時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，主要是要根據(jù)新的價(jià)值觀調(diào)整自己的生活。三、榮格類型論“邁爾斯布里格斯類型指標(biāo)”是榮格類型論中常用的一種測(cè)量方法。四、榮格人格理論的評(píng)價(jià)許多學(xué)者認(rèn)為，榮格的人格理論帶有神秘色彩，特別是他的集體潛意識(shí)，很難用實(shí)驗(yàn)證明，他的一些概念帶有假設(shè)性質(zhì)。一般認(rèn)為，榮格的“證據(jù)”并不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室，而是通過(guò)對(duì)神話、文化象征物、夢(mèng)、精神病患者的觀察來(lái)證明的。但榮格的人格理論為人們提供了許多原創(chuàng)性的理論和方法。具體有以下幾個(gè)方面。榮格擴(kuò)充了對(duì)力比多概念的解釋，擺脫了弗洛伊德狹窄的、以性為核心的精神分析學(xué)框架，賦予力比多生命能量的新意義，形成了新的心理學(xué)體系——分析心理學(xué)。榮格第一次提出了“自我實(shí)現(xiàn)”這一概念，雖然他認(rèn)為沒(méi)有人能夠達(dá)到完全的自我實(shí)現(xiàn)。榮格提出了集體潛意識(shí)的概念，擴(kuò)大了弗洛伊德潛意識(shí)的概念。美國(guó)心理學(xué)家霍爾等人指出，榮格打破了這種嚴(yán)格的環(huán)境決定論，為進(jìn)化和遺傳的心理結(jié)構(gòu)研究提供了藍(lán)圖，集體潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)是心理學(xué)史上的一座里程碑。第四節(jié)埃里克森的自我心理學(xué)一、人格結(jié)構(gòu)（一）本我埃里克森與弗洛伊德一樣，認(rèn)為本我是包含力比多能的各種強(qiáng)烈欲望的總和，但他還進(jìn)一步指出，本我代表著種系進(jìn)化過(guò)程中的剩余沉淀物，它只能使人淪為動(dòng)物，必須加以克服以便成為真正的人。（二）超我埃里克森認(rèn)為，超我是體現(xiàn)社會(huì)準(zhǔn)則和行為規(guī)范的心理過(guò)程，它是由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與對(duì)他最有影響的人(成人和同伴)的觀念和態(tài)度所共同組成的。（三）自我埃里克森強(qiáng)調(diào)自我在人格發(fā)展中的作用。在哈特曼的自我具有適應(yīng)功能思想的基礎(chǔ)上，埃里克森對(duì)自我提出了幾點(diǎn)具體的看法：①

自我并不受本我制約，它在個(gè)體出生后就開(kāi)始迅速地獨(dú)立發(fā)展；②

自我是一個(gè)自主的、有力量的實(shí)體，它有自己的功能；③

自我與本能的沖突無(wú)關(guān)，它朝向認(rèn)識(shí)和適應(yīng)環(huán)境的目標(biāo)；④

自我具有解決自己?jiǎn)栴}的方法，它既有適應(yīng)功能也有防御功能。二、人格發(fā)展的八個(gè)階段(一)基本信任對(duì)基本不信任這個(gè)階段的年齡范圍是從出生到1歲，相當(dāng)于弗洛伊德的口唇期。這個(gè)階段的兒童最為柔弱，非常需要成人的照料，對(duì)成人的依賴性很大。如果護(hù)理人(父母等)能夠愛(ài)撫兒童，并且有規(guī)律地照料兒童，以滿足他們的基本需要，就能使嬰兒對(duì)周圍的人產(chǎn)生一種基本的信任感，感到世界和人都是可靠的。相反，如果兒童的基本需要沒(méi)有得到滿足，那么兒童就會(huì)產(chǎn)生不信任感和不安全感。埃里克森認(rèn)為，兒童的這種基本信任感是形成健康人格的基礎(chǔ)，是以后各個(gè)階段個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)。(二)自主對(duì)羞怯和懷疑這個(gè)階段的年齡范圍是1—3歲，相當(dāng)于弗洛伊德的肛門期。這個(gè)階段兒童的基本任務(wù)是發(fā)展自主性。父母對(duì)兒童的養(yǎng)育，一方面，根據(jù)社會(huì)的要求對(duì)兒童的行為要有一定的限制和控制；另一方面，又要給兒童一定的自由，不能傷害他們的自主性。父母對(duì)子女必須有理智和耐心。如果父母對(duì)子女的行為限制過(guò)多，懲罰過(guò)多，批判過(guò)多，就會(huì)使兒童感到羞怯，并對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑。這一階段危機(jī)的積極解決，自主超過(guò)羞怯和懷疑，就會(huì)在兒童的人格中形成一種良好的品質(zhì)，即意志品質(zhì)。(三)主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚這個(gè)階段的年齡范圍是4—6歲，相當(dāng)于弗洛伊德的性器期。這個(gè)階段的主要任務(wù)是發(fā)展主動(dòng)性。隨著身心進(jìn)一步的發(fā)展，兒童開(kāi)始探索成為什么樣的人和應(yīng)該成為什么樣的人，探索什么是允許的，什么是不允許的。如果父母肯定和鼓勵(lì)兒童的主動(dòng)行為和想象，兒童的主動(dòng)性就會(huì)得到發(fā)展；如果父母經(jīng)常否定兒童的主動(dòng)行為和想象，兒童就會(huì)缺乏主動(dòng)性，并且感到內(nèi)疚。這一階段危機(jī)的積極解決，主動(dòng)超過(guò)內(nèi)疚，就會(huì)在兒童的人格中形成一種良好的品質(zhì)，即目的品質(zhì)。這個(gè)階段兒童的主要活動(dòng)是游戲，因此又稱游戲期。(四)勤奮對(duì)自卑這個(gè)階段的年齡范圍是6—11歲，相當(dāng)于弗洛伊德的潛伏期。這個(gè)階段的兒童大多數(shù)在上小學(xué)，他們不僅接受父母的影響，而且還接受老師和同學(xué)的影響。埃里克森認(rèn)為，兒童在這一階段最重要的是體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來(lái)完成任務(wù)的樂(lè)趣。兒童可以從中產(chǎn)生勤奮感，滿懷信心地完成社會(huì)任務(wù)；如果兒童不能發(fā)展這種勤奮，他們會(huì)對(duì)自己能否成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人缺乏信心，從而產(chǎn)生自卑感。這個(gè)階段危機(jī)的積極解決，勤奮超過(guò)自卑，就會(huì)在兒童的人格中形成一種良好的品質(zhì)，即能力品質(zhì)。(五)同一性對(duì)角色混亂這個(gè)階段的年齡范圍是12—20歲，相當(dāng)于弗洛伊德的生殖期。兒童到了這一階段必須思考所有他已經(jīng)掌握的信息，包括對(duì)自己和社會(huì)的信息，為自己確定生活的策略。如果在這一階段能夠做到這點(diǎn)，兒童就獲得了自我同一性。如果在這個(gè)階段青少年不能獲得同一性，就會(huì)產(chǎn)生角色混亂和消極同一性。角色混亂指?jìng)€(gè)體不能正確地選擇適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的生活角色。消極同一性指?jìng)€(gè)體形成與社會(huì)要求相背離的同一性。這一階段危機(jī)的積極解決，青少年獲得的是積極同一性，而不是消極同一性，他就會(huì)形成一種良好的品質(zhì)，即忠誠(chéng)品質(zhì)。學(xué)者瑪西亞發(fā)展了埃里克森對(duì)這一階段的研究，認(rèn)為有四種可能的結(jié)果。（1）同一性實(shí)現(xiàn)。（2）同一性延遲。（3）同一性混亂。（4）同一性拒斥。(六)親密對(duì)孤獨(dú)這個(gè)階段的年齡范圍大約是20—24歲，屬成年早期。埃里克森指出，只有建立了牢固的自我同一性的人才敢與他人發(fā)生愛(ài)的關(guān)系，熱烈地追求和他人建立親密的關(guān)系。一個(gè)沒(méi)有建立自我同一性的人，擔(dān)心因同他人建立親密關(guān)系而喪失自我。這種人離群索居，不與他人建立密切關(guān)系，從而有了孤獨(dú)感。這一階段危機(jī)的積極解決，親密超過(guò)孤獨(dú)，就會(huì)在人格中形成一種良好的品質(zhì)，即愛(ài)的品質(zhì)。(七)繁殖對(duì)停滯這個(gè)階段的年齡范圍大約是25—65歲，屬成年期。成年期的人，已經(jīng)由兒童變?yōu)槌赡耆?，變?yōu)楦改?，已?jīng)建立了家庭和自己的事業(yè)。如果一個(gè)人很幸運(yùn)地形成了積極的自我同一性，并且過(guò)著充實(shí)和幸福的生活，他就試圖把這一切傳給下一代，通過(guò)兩種方式為孩子造福：①直接與兒童發(fā)生交往；②生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代精神和物質(zhì)生活水平的財(cái)富。這一階段危機(jī)的積極解決，繁殖超過(guò)停滯，就會(huì)在人格中形成一種良好的品質(zhì)，即關(guān)心品質(zhì)。(八)自我整合對(duì)絕望這個(gè)階段的年齡范圍大約從65歲開(kāi)始，一直到生命結(jié)束，屬成年晚期。這個(gè)階段相當(dāng)于老年期，這時(shí)主要工作已經(jīng)差不多都完成了，是回憶往事的時(shí)刻。前面七個(gè)階段都能順利度過(guò)的人，具有充實(shí)幸福的生活，并且對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，他們有充實(shí)感和幸福感，懷著充實(shí)的感情向人間告別。這一階段危機(jī)的積極解決，自我整合超過(guò)絕望，就會(huì)在人格中形成一種良好的品質(zhì)，即明智品質(zhì)。三、埃里克森人格理論的評(píng)價(jià)與弗洛伊德不同，埃里克森把重點(diǎn)從本能驅(qū)力的潛意識(shí)方面轉(zhuǎn)向自我與社會(huì)之間相互作用的意識(shí)方面。他對(duì)弗洛伊德的人格理論作了重大的修正和擴(kuò)展，提出了自我的新概念，并強(qiáng)調(diào)自我的自主性和獨(dú)立性。埃里克森提出了相當(dāng)完整的人格發(fā)展階段理論。許多心理學(xué)家認(rèn)為，人格到青年階段已經(jīng)定型，但他認(rèn)為人格發(fā)展持續(xù)人的一生。他的心理社會(huì)發(fā)展階段理論、自我同一性理論對(duì)青少年研究工作者產(chǎn)生了重大影響，已經(jīng)擴(kuò)展到許多學(xué)科中，并已深入到當(dāng)代重大的社會(huì)問(wèn)題研究中。埃里克森的理論對(duì)現(xiàn)代人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)都有重大影響。有些心理學(xué)家認(rèn)為，雖然埃里克森的理論不夠嚴(yán)密，思辨性多于科學(xué)性，但仍然是一種重要的理論。第五節(jié)霍妮的基本焦慮論一、基本焦慮(一)神經(jīng)癥與基本焦慮霍妮把人的神經(jīng)癥分為情境性神經(jīng)癥和人格性神經(jīng)癥。前者僅僅是人對(duì)特定的困難情境暫時(shí)缺乏適應(yīng)能力，還沒(méi)有表現(xiàn)出病態(tài)人格，可以很快治愈；后者是由人格結(jié)構(gòu)變態(tài)引起的，屬病態(tài)。神經(jīng)癥的病因在于人格結(jié)構(gòu)，而人格結(jié)構(gòu)是由個(gè)人生活環(huán)境造成的。由于人際關(guān)系失調(diào)，人會(huì)感到焦慮。焦慮有顯性焦慮和基本焦慮兩類。前者是對(duì)顯在危險(xiǎn)的反應(yīng)，引起情境性神經(jīng)癥；后者是對(duì)潛在危險(xiǎn)的反應(yīng)，引起人格性神經(jīng)癥?；窘箲]是霍妮理論的核心概念。她的理論被稱為基本焦慮理論?；裟菡J(rèn)為，神經(jīng)癥行為的萌芽可以在兒童與父母的關(guān)系中找到?；裟菡J(rèn)為，人在兒童期有安全需要和滿足需要這兩種基本需要?；裟莅迅改钙茐膬和踩枰男袨榉Q為“基本禍害”。父母對(duì)兒童冷淡、敵視、蔑視、嘲笑、偏心，進(jìn)行不公正的懲罰，不許兒童與其他人接近，或過(guò)度保護(hù)，在父母意見(jiàn)不一致的情況下讓孩子在雙方之間作出選擇等，都有可能導(dǎo)致兒童的“基本敵意”?；裟菡J(rèn)為，基本焦慮和基本敵意是不可分割地交織在一起的，而神經(jīng)癥起源于兒童與父母的關(guān)系。(二)基本焦慮的控制策略為了減輕基本焦慮，個(gè)體會(huì)形成一些防御性策略。這些策略是一些潛意識(shí)的驅(qū)動(dòng)力量，霍妮稱之為“神經(jīng)癥傾向”或“神經(jīng)癥需要”，并列舉了十種這樣的需要：①

友愛(ài)和贊許的需要；②

求助于人生伴侶的需要；③

狹窄生活范圍的需要；④

權(quán)力的需要；⑤

利用他人的需要；⑥社會(huì)認(rèn)可的需要；⑦贊美的需要；⑧志向和成就的需要；⑨自我滿足和獨(dú)立的需要；⑩完美無(wú)瑕的需要。二、神經(jīng)癥人格類型(一)依從型依從是接近人群的方式。這種類型的人主要通過(guò)接近人群來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取跟隨的態(tài)度。這種類型的人需要被人喜歡、想念、期望和愛(ài)慕，希望得到認(rèn)可、歡迎、稱贊和賞識(shí)，想得到別人的幫助、保護(hù)、照顧和指導(dǎo)，同時(shí)想被人需要，成為他人眼中重要的、不可缺少的人。這種適應(yīng)方式包括三種需要，即友愛(ài)和贊許的需要、求助于人生伴侶的需要以及狹窄生活范圍的需要，以基本敵意為依據(jù)。這種類型的人不能真正相愛(ài)，沒(méi)有深入、雙向的關(guān)系。他們不會(huì)愛(ài)，只會(huì)依附；不會(huì)付出，只會(huì)索??；不會(huì)分享感情，只會(huì)要求感情。(二)反抗型反抗是反對(duì)人群的方式。這種類型的人主要通過(guò)反對(duì)人群來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取攻擊的態(tài)度。有些兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)，攻擊性和敵意行為是對(duì)付不良家庭環(huán)境的最好手段。他們以攻擊或傷害其他兒童來(lái)對(duì)付自己的焦慮。這種適應(yīng)方式包括五種需要，即權(quán)力的需要、利用他人的需要、社會(huì)認(rèn)可的需要、贊美的需要、志向和成就的需要。(三)退避型退避是脫離人群的方式。這種類型的人主要以脫離人的活動(dòng)的方式來(lái)降低焦慮，對(duì)人采取避開(kāi)的態(tài)度。這種適應(yīng)方式包括三種需要，即狹窄生活范圍的需要、自我滿足和獨(dú)立的需要、完美無(wú)瑕的需要?；裟菡J(rèn)為，正常人可以靈活使用不同方式，但神經(jīng)癥患者缺乏變通能力，往往只用一種方式去應(yīng)付生活中發(fā)生的問(wèn)題，常常因無(wú)法解決問(wèn)題而陷入焦慮之中。三、女性心理學(xué)觀點(diǎn)霍妮認(rèn)為，弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)本能在人格發(fā)展中的作用，他所說(shuō)的男女人格差異主要是由社會(huì)因素造成的，不是與生俱來(lái)的。她不贊同弗洛伊德蔑視婦女的觀點(diǎn)?；裟菡J(rèn)為，是社會(huì)文化為婦女帶來(lái)了限制，而不是女人天生就處于劣勢(shì)。在男女平等的社會(huì)中，沒(méi)有理由認(rèn)為婦女想變成男人，或男人想變成女人。四、霍妮人格理論的評(píng)價(jià)霍妮關(guān)于神經(jīng)癥的理論和對(duì)女性心理學(xué)的看法是她的兩個(gè)貢獻(xiàn)。她創(chuàng)立了一種新的神經(jīng)癥理論，成為精神分析社會(huì)文化學(xué)派的領(lǐng)袖?；裟菰谌烁窭碚撝修饤壛烁ヂ逡恋碌谋灸苷?、泛性論和對(duì)治療的悲觀主義色彩，重視文化和社會(huì)因素在人格發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)家庭教育，強(qiáng)調(diào)親子關(guān)系，把安全需要作為人格發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。她?duì)治療神經(jīng)癥持樂(lè)觀主義態(tài)度，把注意的焦點(diǎn)由人的內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，由本我轉(zhuǎn)向自我，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，認(rèn)為“戀母仇父”情結(jié)不是由幼兒的性欲造成的，而是與父母的教育和態(tài)度有關(guān)?；裟萏岢隽烁挥刑厣托乱獾娜烁窭碚摚@種理論是以基本焦慮為核心概念展開(kāi)的?；裟莸呐孕睦韺W(xué)走在了時(shí)代的前面。她反對(duì)弗洛伊德把許多女性的人格特征歸結(jié)于人體結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人格特征是由文化決定的，被認(rèn)為是女性心理學(xué)的創(chuàng)始人。但霍妮并沒(méi)有完全擺脫弗洛伊德理論的負(fù)面影響?；裟菀矝](méi)有真正理解人的社會(huì)性。第六節(jié)弗洛伊德人格理論的總體評(píng)價(jià)弗洛伊德在100年前開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)綜合性、全面性的人格理論，提出了許多獨(dú)特的見(jiàn)解，不僅影響了心理學(xué)，而且對(duì)哲學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和宗教等方面都有影響。他開(kāi)創(chuàng)了世界上第一個(gè)心理學(xué)治療體系，稱為精神分析法。弗洛伊德和馮特被認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)史上的兩位重要人物。在美國(guó)，從20世紀(jì)50年代起，人們對(duì)弗洛伊德理論的歡迎程度有所減少。部分原因是一些其他的人格理論和兒童研究機(jī)構(gòu)建立起來(lái)了。但還有一些忠誠(chéng)于弗洛伊德的人仍然在積極活動(dòng)。在20世紀(jì)90年代，仍有400多種關(guān)于弗洛伊德研究的著作出現(xiàn)。弗洛伊德重視潛意識(shí)的研究，不僅擴(kuò)大了人格心理學(xué)研究的范圍，而且為深一層認(rèn)識(shí)個(gè)體行為提供了條件。弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)和性本能在人格發(fā)展中的作用。他把人類的人格發(fā)展的動(dòng)力歸因于性本能或力比多，認(rèn)為性本能是否滿足，直接影響到人格的發(fā)展。他還忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)性格發(fā)展的作用，這些觀點(diǎn)受到許多學(xué)者的批評(píng)。阿德勒是精神分析學(xué)派中的第一位社會(huì)心理學(xué)家。他重視人與自然、社會(huì)的關(guān)系，確立了個(gè)體心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)方向。他重視意識(shí)的作用，認(rèn)為意識(shí)是人格的中心。但是，阿德勒的人格理論來(lái)自異常心理學(xué)，因此，帶有一些偏激的看法。榮格擴(kuò)大了對(duì)力比多的理解，擺脫了弗洛伊德狹窄的、以性為核心的精神分析學(xué)說(shuō)的框架，賦予力比多生命能量的新意義，形成了新的心理學(xué)體系——分析心理學(xué)，為人格理論提供了許多重要的概念。榮格第一次提出了“自我實(shí)現(xiàn)”這一概念，雖然他認(rèn)為幾乎沒(méi)有人能夠達(dá)到完全的自我實(shí)現(xiàn)。在人格結(jié)構(gòu)方面，榮格擴(kuò)大了潛意識(shí)的概念，把潛意識(shí)劃分為個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。榮格對(duì)人生階段的劃分具有新意，他重視中年，這是通常被心理學(xué)家忽視的課題。埃里克森提出了相當(dāng)完整的人格發(fā)展階段理論。埃里克森的理論對(duì)社會(huì)的影響，一般認(rèn)為在20世紀(jì)50年代末期迅速增加，闡述其觀點(diǎn)的著作不斷出現(xiàn)。20世紀(jì)70年代起，一些更新的兒童社會(huì)發(fā)展理論不斷出現(xiàn)，埃里克森的觀點(diǎn)受歡迎的程度有所降低。至20世紀(jì)90年代，大約有130多篇論文涉及埃里克森?；裟蓐P(guān)于神經(jīng)癥的理論和對(duì)女性心理學(xué)的看法是她的兩個(gè)貢獻(xiàn)。但她沒(méi)有形成一支緊密的追隨者隊(duì)伍，她的理論體系也不夠嚴(yán)密。感謝觀看！

現(xiàn)代人格心理學(xué)（第三版）主講人第三章行為主義學(xué)習(xí)論和社會(huì)認(rèn)知論的人格理論目錄Contents第一節(jié)斯金納的人格理論01第二節(jié)多拉德和米勒的人格學(xué)習(xí)理論02第三節(jié)凱利的個(gè)人構(gòu)念理論03第四節(jié)羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論04第五節(jié)班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論05第六節(jié)米歇爾的社會(huì)認(rèn)知理論06第七節(jié)行為主義學(xué)習(xí)論和社會(huì)認(rèn)知論

人格理論的評(píng)價(jià)與相關(guān)研究07第一節(jié)斯金納的人格理論一、操作條件反射與人格（一）經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫所研究的條件反射，稱為經(jīng)典性條件反射。巴甫洛夫等人用狗做實(shí)驗(yàn)，當(dāng)狗吃食物時(shí)引起唾液分泌，這是非（無(wú)）條件反射，這種反射是天生的，不學(xué)而能的，故稱非條件反射。如果這時(shí)給狗聽(tīng)鈴聲，則不會(huì)引起唾液分泌。但是，如果每次給狗吃食物之前出現(xiàn)鈴聲，經(jīng)過(guò)多次結(jié)合后，鈴聲一響，狗也會(huì)分泌唾液。這種反射是后天習(xí)得的，巴甫洛夫稱它為條件反射，即經(jīng)典性條件反射。為了研究動(dòng)物的行為，斯金納設(shè)計(jì)了“斯金納箱”。他把一只餓鼠放在“斯金納箱”中，當(dāng)鼠偶然踩在箱內(nèi)的杠桿上，便給予食物，用食物強(qiáng)化這一動(dòng)作。經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，鼠會(huì)自動(dòng)踩杠桿而得食。在此基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步訓(xùn)練動(dòng)物：當(dāng)它只對(duì)某一個(gè)特定信號(hào)（如燈光）作出踩杠桿的動(dòng)作時(shí)，才給予食物強(qiáng)化。這種必須通過(guò)動(dòng)物自己的操作才能得到強(qiáng)化而形成的條件反射，稱為操作性條件反射。操作性條件反射具有廣泛的實(shí)用價(jià)值。操作性條件反射的原理應(yīng)用于教育，要求受教育者在自由活動(dòng)的條件下通過(guò)自己的活動(dòng)主動(dòng)地掌握知識(shí)。斯金納認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中操作性條件反射更有代表性，人的行為主要由操作性條件反射所構(gòu)成。斯金納提出應(yīng)該對(duì)環(huán)境與行為之間的因果或機(jī)能關(guān)系進(jìn)行分析，并稱其為“機(jī)能分析法”，而不應(yīng)該去研究那些觀察不到的概念，如自我、驅(qū)力等，去解釋人格。對(duì)個(gè)人的異常行為，斯金納也用操作條件作用原理來(lái)解釋，認(rèn)為個(gè)人的異常行為是逐漸形成的，是長(zhǎng)期強(qiáng)化的結(jié)果，它同樣可以用操作條件作用來(lái)消退、矯正。(二)強(qiáng)化強(qiáng)化對(duì)于形成經(jīng)典條件作用和操作條件作用都是關(guān)鍵，沒(méi)有強(qiáng)化，就不能形成條件作用。所謂強(qiáng)化，就是通過(guò)強(qiáng)化物增強(qiáng)動(dòng)物某種行為的過(guò)程。其中的強(qiáng)化物是指能夠增強(qiáng)動(dòng)物某種行為的具體事物。斯金納把強(qiáng)化看成形成、保持和改變行為的關(guān)鍵。強(qiáng)化決定有機(jī)體行為方式的形成、轉(zhuǎn)化和消退，也決定行為學(xué)習(xí)的進(jìn)展和效果。1.正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化在操作條件作用中，主試在所需要的動(dòng)作發(fā)生之后給予被試的滿意快樂(lè)的刺激叫正強(qiáng)化。在操作條件作用中，在主試所需要的動(dòng)作發(fā)生之后，被試某種不愉快的經(jīng)驗(yàn)或事物消失，叫負(fù)強(qiáng)化。2.一級(jí)強(qiáng)化物和二級(jí)強(qiáng)化物一級(jí)強(qiáng)化物是不需學(xué)習(xí)也能起強(qiáng)化作用的刺激。研究表明，食物、水、氧氣、性行為等對(duì)有機(jī)體具有生物學(xué)意義，對(duì)維持個(gè)體生存和種族發(fā)展都是必要的，屬一級(jí)強(qiáng)化物。名譽(yù)、金錢、分?jǐn)?shù)、認(rèn)可、地位、表?yè)P(yáng)、警告等均可以成為人類的二級(jí)強(qiáng)化物。與許多一級(jí)強(qiáng)化物相聯(lián)系的二級(jí)強(qiáng)化物被稱為概括性強(qiáng)化物。二級(jí)強(qiáng)化物對(duì)理解人格的形成發(fā)展以及人類的復(fù)雜行為具有極重要的作用，因?yàn)槿祟愑性S多行為和人格特征并不是在一級(jí)強(qiáng)化物的作用下形成的。有時(shí)，二級(jí)強(qiáng)化物對(duì)人格的支配力量甚至?xí)^(guò)一級(jí)強(qiáng)化物。3.強(qiáng)化的安排研究表明，強(qiáng)化的合理安排，是條件作用形成的重要因素，也是塑造人格時(shí)要注意的問(wèn)題。行為反應(yīng)后，什么時(shí)候強(qiáng)化最好?一般地說(shuō)，二者的時(shí)間間隔越接近越好。行為反應(yīng)后，根據(jù)不同情況，強(qiáng)化可以分為連續(xù)強(qiáng)化和間歇強(qiáng)化。前者是在每一次練習(xí)和每一個(gè)期望反應(yīng)后馬上強(qiáng)化；后者是一個(gè)反應(yīng)出現(xiàn)后，有時(shí)強(qiáng)化，有時(shí)不強(qiáng)化。弗斯特和斯金納通過(guò)大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，間歇強(qiáng)化有許多程式，主要有四種：①

定比率強(qiáng)化程式。②

定時(shí)距強(qiáng)化程式。③

變時(shí)距強(qiáng)化程式。④

變比率強(qiáng)化程式。(三)消退在操作條件作用過(guò)程中，受到強(qiáng)化的行為得以保持，沒(méi)有受到強(qiáng)化的行為自行消退。行為的消退和建立是相反的過(guò)程。斯金納認(rèn)為，行為的建立和消退能夠說(shuō)明人的行為和人格，受到強(qiáng)化的人格特征會(huì)鞏固下來(lái)，受到消退的人格特征則逐漸消失。斯金納建議父母對(duì)待孩子不良行為的方法是使之消退，而不是懲罰。他建議對(duì)兒童的不良行為“不加理睬”，這樣就能消退這種不良行為。(四)自然恢復(fù)在操作條件作用中，條件反應(yīng)消退后，個(gè)體經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，在條件刺激再單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)，已出現(xiàn)過(guò)的反應(yīng)可能重新出現(xiàn)。自然恢復(fù)是有限度的，一般只能恢復(fù)到原來(lái)反應(yīng)強(qiáng)度的50％左右。如果要完全恢復(fù)，必須重新加以強(qiáng)化。在人格塑造活動(dòng)中，在行為訓(xùn)練和矯正活動(dòng)中，教師和父母必須考慮這種自然恢復(fù)現(xiàn)象，因?yàn)橛行┎涣夹袨橄撕蠼?jīng)過(guò)一段時(shí)間會(huì)重新出現(xiàn)。(五)類化類化又稱“概括化”或“泛化”。經(jīng)典條件作用和操作條件作用中都存在類化現(xiàn)象。所謂類化，就是條件反應(yīng)不僅可以由條件刺激引起，也可以由與條件刺激相類似的刺激引起。研究表明，刺激的類化是有限度的。一般認(rèn)為，新刺激與原刺激愈相似，類化現(xiàn)象愈顯著。相反，兩個(gè)截然不同的事物之間就不會(huì)發(fā)生類化現(xiàn)象。類化在人類學(xué)習(xí)和生活中具有重要意義。通過(guò)類化，可以舉一反三，觸類旁通，只要學(xué)到一件事，就可以擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，還可以從同類事物中抽出相似之處，加以概括。(六)分化分化是指?jìng)€(gè)體能夠?qū)Σ煌拇碳ぷ鞒霾煌姆磻?yīng)，是與類化相反的現(xiàn)象。研究表明，無(wú)論是經(jīng)典條件作用還是操作條件作用中都有這種現(xiàn)象。在知識(shí)學(xué)習(xí)中，只有經(jīng)過(guò)辨別學(xué)習(xí)，才能使學(xué)習(xí)精確化，從而真正掌握知識(shí)。許多人格特征，如勇敢、謙虛、禮貌等的形成，也必須通過(guò)這種辨別學(xué)習(xí)，否則容易形成過(guò)分的行為。培養(yǎng)兒童優(yōu)良的人格特征時(shí)，教師和父母的語(yǔ)言起著重要作用。二、代幣獎(jiǎng)勵(lì)代幣獎(jiǎng)勵(lì)是根據(jù)操作性條件作用原理發(fā)展起來(lái)的一種行為療法。在學(xué)校里，如果學(xué)生行為良好，教師就發(fā)給學(xué)生一些代幣(如紅星、塑料卡等)作為對(duì)良好行為的強(qiáng)化。學(xué)生積累一定數(shù)量的代幣后可以換取某種物品(如糖果、鉛筆)或參加某種活動(dòng)(如看電影、游泳)。這種方法在短期內(nèi)對(duì)行為的改變效果明顯。代幣獎(jiǎng)勵(lì)法也可以用于矯正精神病患者的病態(tài)行為。代幣獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)正常人和精神病患者的行為矯正有一定的效果。但代幣獎(jiǎng)勵(lì)主要側(cè)重于外在行為的改變，沒(méi)有解決根本問(wèn)題。第二節(jié)多拉德和米勒的

人格學(xué)習(xí)理論一、學(xué)習(xí)的四大基礎(chǔ)(一)驅(qū)力驅(qū)力是引起有機(jī)體行動(dòng)的內(nèi)在刺激。刺激達(dá)到一定強(qiáng)度時(shí)就能成為驅(qū)力，并引起有機(jī)體行動(dòng)。驅(qū)力是一個(gè)動(dòng)機(jī)概念，是個(gè)體人格的能量來(lái)源。刺激越強(qiáng)，驅(qū)力也就越強(qiáng)，動(dòng)機(jī)也就越強(qiáng)。驅(qū)力可以是內(nèi)部的(如饑、渴)，也可以是外部的(如強(qiáng)光、巨響)。它可以分為先天的驅(qū)力和習(xí)得的驅(qū)力。1.先天驅(qū)力先天驅(qū)力是由生物因素決定的，它直接影響人類的生存。痛是一種先天的驅(qū)力，痛覺(jué)所產(chǎn)生的驅(qū)力的強(qiáng)度要比其他驅(qū)力大。饑餓、渴、冷、熱、性等也是先天驅(qū)力。先天驅(qū)力的強(qiáng)度隨著它被剝奪的情況而變化。如果屏住呼吸一分鐘，就會(huì)產(chǎn)生一種巨大的呼吸驅(qū)力。2.習(xí)得驅(qū)力習(xí)得驅(qū)力是在社會(huì)化過(guò)程中學(xué)得的，是由學(xué)習(xí)或文化因素決定的?？謶志褪且环N重要的習(xí)得驅(qū)力。例如，成為一名律師、醫(yī)師、董事、經(jīng)理、科學(xué)家和藝術(shù)家的驅(qū)力都是在社會(huì)關(guān)系中習(xí)得的。多拉德和米勒認(rèn)為，先天驅(qū)力是建造人格的主要基石，習(xí)得驅(qū)力建立在它們的基礎(chǔ)上。(二)線索線索也就是斯金納講的誘因。它是指示行為采取適當(dāng)方向的刺激。多拉德和米勒認(rèn)為，驅(qū)力驅(qū)使個(gè)體行動(dòng)，線索則指導(dǎo)著個(gè)體的行動(dòng)。線索決定個(gè)體何時(shí)、何地作出反應(yīng)和作出什么反應(yīng)。他們指出，刺激物的變化和區(qū)別都能起到線索的作用。(三)反應(yīng)反應(yīng)是由驅(qū)力和當(dāng)時(shí)的線索誘發(fā)出來(lái)的，個(gè)體的反應(yīng)能夠消除或降低驅(qū)力。多拉德和米勒認(rèn)為，在臨床治療、動(dòng)物訓(xùn)練等活動(dòng)中，驅(qū)力推動(dòng)個(gè)體對(duì)線索作出反應(yīng)，反應(yīng)在獎(jiǎng)賞和習(xí)得前必須出現(xiàn)。也就是說(shuō)，必須設(shè)置情境，使個(gè)體發(fā)出第一個(gè)正確的反應(yīng)。他們認(rèn)為，反應(yīng)可以分為外顯的反應(yīng)和內(nèi)部的反應(yīng)兩種。外顯的反應(yīng)是降低驅(qū)力的直接手段；內(nèi)部的反應(yīng)包括推理、計(jì)劃等，稱為線索性反應(yīng)，它的最終目的也是降低驅(qū)力。一種線索可以同時(shí)引起許多反應(yīng)。通過(guò)學(xué)習(xí)而建立的新的等級(jí)系統(tǒng)稱為結(jié)果反應(yīng)級(jí)。(四)強(qiáng)化在多拉德和米勒看來(lái)，強(qiáng)化和降低驅(qū)力具有相同的意義，任何引起驅(qū)力降低的刺激都是一種強(qiáng)化物。多拉德和米勒十分重視強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的作用，他們指出，練習(xí)并不是十全十美的，線索和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)只有在某些條件下才能得到增強(qiáng)。個(gè)體必須受到刺激而作出反應(yīng)，在線索出現(xiàn)時(shí)由于完成反應(yīng)而得到獎(jiǎng)賞。強(qiáng)化物可以是原生的，它滿足個(gè)體生存的需要；強(qiáng)化物也可以是二級(jí)的。多拉德和米勒指出，驅(qū)力和強(qiáng)化有下列關(guān)系：①

驅(qū)力強(qiáng)度的立即減少起強(qiáng)化作用。②

沒(méi)有驅(qū)力不可能強(qiáng)化，因?yàn)楫?dāng)刺激強(qiáng)度為零時(shí)，無(wú)法再減少。③

強(qiáng)化后驅(qū)力必然減少，因此，除非有什么東西來(lái)增加它，否則驅(qū)力會(huì)最終減少到零，這時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化是不可能的。強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)和維持一種習(xí)慣都是基本的條件。如果重復(fù)一個(gè)反應(yīng)而沒(méi)有強(qiáng)化，反應(yīng)的出現(xiàn)次數(shù)將會(huì)逐漸減少。我們稱這種反應(yīng)的減少為實(shí)驗(yàn)性消退。多拉德和米勒用強(qiáng)化理論來(lái)解釋模仿行為。他們認(rèn)為，模仿行為發(fā)生在意識(shí)到環(huán)境中的重要線索的個(gè)體和沒(méi)有意識(shí)到環(huán)境中的重要線索的個(gè)體之間。兒童在社會(huì)化過(guò)程中經(jīng)常依賴父母兄長(zhǎng)來(lái)辨認(rèn)環(huán)境中的線索，并且使自己的行為符合父母兄長(zhǎng)的行為，從而使行為得到強(qiáng)化，也給自己帶來(lái)獎(jiǎng)賞。二、四種沖突1.接近—接近型沖突雙趨沖突又稱為接近—接近型沖突，指?jìng)€(gè)體同時(shí)被兩個(gè)事物所吸引。兩個(gè)具有大致相等吸引力的目標(biāo)同時(shí)出現(xiàn)，沖突介于兩個(gè)目標(biāo)之間。典型的接近—接近型沖突是發(fā)生在選擇專業(yè)、