大眾傳媒視閾下少數(shù)民族節(jié)日的嬗變

大眾傳媒視閾下少數(shù)民族節(jié)日的嬗變

人類學(xué)家西華薩皮爾強(qiáng)調(diào)：“傳播的各個(gè)方面和社會(huì)行為都是明確和模糊的?！??！眰鹘y(tǒng)的民俗傳播區(qū)別于信息傳播之處在于,它傳播的主渠道并非是媒體或是新媒體,而是“人的行為”。著名傳播學(xué)者李彬認(rèn)為,所謂人際傳播(intorpersonalcommunication),一般是指人們相互之間面對(duì)面的親身傳播,所以又稱面對(duì)面?zhèn)鞑?人對(duì)人傳播。(P95)人際傳播是人類傳播活動(dòng)中最古老也最基本的形式,一切其它形式的傳播都無(wú)不以人際傳播為基礎(chǔ),都是人際傳播的某種延伸或變形。(P4)多數(shù)以一對(duì)一方式開(kāi)展的人際傳播普遍存在于少數(shù)民族的社會(huì)生活中。多體現(xiàn)在日常生活、生產(chǎn)技能方面和某些特殊技藝的傳承,完成民族語(yǔ)言、飲食、服飾、建筑和生產(chǎn)文化等方面的世代相襲。但少數(shù)民族大多居住在交通不便的地方,歷史上相互之間的交往多半依賴群體性的祭典和民俗節(jié)日活動(dòng)而實(shí)現(xiàn),因此,民俗節(jié)日也是一個(gè)更大范圍的人際傳播和群體傳播異?；钴S的時(shí)刻。以彝族火把節(jié)為例。彝族火把節(jié)在每年的農(nóng)歷六月二十四日(陽(yáng)歷的7月20日)前后開(kāi)展節(jié)日活動(dòng),一般歷時(shí)3天。節(jié)日期間,人們穿著五顏六色的節(jié)日盛裝,從四面八方匯集于活動(dòng)場(chǎng)地,開(kāi)展選美、斗雞、斗牛等各類民間競(jìng)技表演以及火把游行、歌舞等狂歡活動(dòng)?；鸢压?jié)期間走親訪友、族群文化活動(dòng)都是這個(gè)特殊時(shí)刻人們開(kāi)展傳播活動(dòng)的重要方式。作為一種人際傳播或群體傳播的方式,走親訪友屬于面對(duì)面的傳播行為,這種傳播方式具有充分性、隱秘性、習(xí)俗性的特點(diǎn)。不僅親戚朋友在火把節(jié)期間相互溝通信息、交流情感,彼此相互協(xié)調(diào),火把節(jié)也是族群成員進(jìn)行相互溝通的重要時(shí)刻。雖然族群成員平時(shí)的溝通形式多種多樣,但都不如火把節(jié)那樣集中,那樣具有規(guī)模特征。從傳播學(xué)的角度看,火把節(jié)的功能主要有兩個(gè)方面:一方面是娛樂(lè),使族群成員獲得精神上的放松,并使親友鄉(xiāng)鄰在共同的娛樂(lè)活動(dòng)中加深理解和情感聯(lián)系。另一方面則是通過(guò)程序化或模式化的儀式,把許多隱藏于日常生活中的文化觀念、文化模式和范本傳遞給族群成員。火把節(jié)作為一場(chǎng)彝民族的傳播盛宴,是傳播和展示民族文化的大舞臺(tái),民族的衣食住行、社會(huì)關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等得到集中的展現(xiàn),民族文化深層結(jié)構(gòu)即價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德觀念、行為模式、審美情趣等得到突出的表現(xiàn),它無(wú)疑使參與者受到潛移默化的民族文化精神的沐浴,增強(qiáng)自己民族的認(rèn)同感、責(zé)任心。然而,文化傳播如水銀漫地、無(wú)孔不入,并不斷地通過(guò)大眾傳媒從形式到內(nèi)容逐漸滲透、改變著文化主體并建構(gòu)一種新的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)格和文化模式,致使當(dāng)前民族民間節(jié)日日趨商業(yè)化、都市化和時(shí)尚化。大眾傳媒的介入和滲透對(duì)傳統(tǒng)的人際傳播渠道是一種淡化乃致摧毀,大眾傳媒作為一種強(qiáng)勢(shì)力量,正日益介入少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳統(tǒng)展示、地方文化身份塑造以及族群與社區(qū)認(rèn)同的建構(gòu)和維系過(guò)程。就火把節(jié)而言,大眾傳媒對(duì)火把節(jié)傳統(tǒng)意義的消解表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一、為了完成身處都市的現(xiàn)代人對(duì)異文化的想象,傳媒的鏡頭開(kāi)始聚焦大涼山深處的彝族節(jié)日。由于彝人的圖騰崇拜、服飾、節(jié)日等本身具有被視為彝民族歷史文化的積淀物的功能,同時(shí)圖騰崇拜、服飾、節(jié)日本身又具有獨(dú)特的、極為強(qiáng)烈的視覺(jué)圖形的記載力和沖擊力,于是,傳媒的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了這一場(chǎng)想象中的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的感官盛宴。為了吸引城里人的目光,這就需要充分考慮城里人的觀點(diǎn)和品位,讓這“異鄉(xiāng)情調(diào)”能夠在他們當(dāng)中促發(fā)意義和快感。因此,火把節(jié)慶典儀式雖然看上去太“人為”、太官方化,有悖于“本真”或“自然”,但夠艷麗、壯觀,畫(huà)面實(shí)在歡快而熱烈,于是各種全景、特寫(xiě)鏡頭不斷。而火把節(jié)的真正民眾的游戲例如斗雞、斗羊、斗牛顯然夠土氣、本真,但無(wú)奈平淡、散漫,難上鏡取悅電視機(jī)前的觀眾?？傊?壯觀的不“自然”,“自然”的不壯觀?；鸢压?jié)的民俗事象被切割成碎片,對(duì)碎片的取舍全然只關(guān)乎傳媒人的視線。我們不禁要問(wèn),作為不同文化的觀察者與描述者,特別是描述者所承載的文化在現(xiàn)代社會(huì)由于其所代表的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展相對(duì)于被描述對(duì)象社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平要超前而普遍被認(rèn)為是“現(xiàn)代的”文化,其“主流”意識(shí)形態(tài)的潛意識(shí)往往將所要關(guān)注的對(duì)象看作異像。如何超越這種“潛意識(shí)”的意識(shí)形態(tài)去關(guān)注不同文化背景的對(duì)象,這是一個(gè)對(duì)傳媒工作者來(lái)說(shuō)極為困惑的難題。傳媒工作者如何做到如格爾茨所說(shuō)的在對(duì)異文化進(jìn)行描述時(shí)公正的理解“他們?cè)谧鍪裁础?或者說(shuō)如何去掉自身“現(xiàn)代”的潛意識(shí)去客觀、公正地描述對(duì)象?在面對(duì)相對(duì)漢文化而言是非主流文化的少數(shù)民族文化時(shí),一個(gè)漢族傳媒工作者面臨著文化立場(chǎng)問(wèn)題。他是根據(jù)什么來(lái)認(rèn)定文化中的某個(gè)部分是有魅力的?他為這種文化所吸引是為他們的生活常態(tài)所吸引還是為他們的特色所吸引?而對(duì)這種特色的呈現(xiàn)是否會(huì)是個(gè)人趣味與漢族中心主義主導(dǎo)下的產(chǎn)物?這是否會(huì)影響到對(duì)異文化的整體評(píng)價(jià)?二、文化形式包括傳媒以及現(xiàn)代音像技術(shù)并不是純粹的形式,而是包含著價(jià)值觀念和政治代碼的形式。這種價(jià)值觀念和政治代碼事實(shí)上是意識(shí)形態(tài)的一種體現(xiàn),即一種權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)的民族節(jié)日是以祀神、祭祖、團(tuán)結(jié)族群為目的,那么今天它卻承載了太多的泛政治和商業(yè)的功利目的。正如涼山州委州政府在迎接國(guó)際火把節(jié)動(dòng)員大會(huì)上動(dòng)員道:“本屆國(guó)際火把節(jié)不僅是我們打造中國(guó)民族風(fēng)情第一節(jié)、東方狂歡節(jié)、東方情人節(jié)、東方美女節(jié)等精品的一項(xiàng)重要活動(dòng),也是對(duì)我們推進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”、開(kāi)展“三項(xiàng)整治”取得什么樣成效的一個(gè)檢驗(yàn),更是再樹(shù)涼山對(duì)外開(kāi)放新形象,展示涼山風(fēng)采,提升涼山整體競(jìng)爭(zhēng)力的良好契機(jī)。各級(jí)各部門要充分認(rèn)識(shí)辦好本屆國(guó)際火把節(jié)對(duì)于促進(jìn)我州民族文化資源向民族文化資本轉(zhuǎn)變、旅游資源向旅游資本轉(zhuǎn)變的重大現(xiàn)實(shí)意義——”于是,為了完成從“資源”到“資本”時(shí)驚險(xiǎn)一跳,傳媒作為官方邀請(qǐng)的貴賓,與官方合謀,導(dǎo)演了一屆屆“半官方”或“官方”的火把節(jié)。節(jié)日不過(guò)是一個(gè)“引子”,是即將上桌來(lái)的一頓豐盛宴席的最初一道餌菜。所謂“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”,經(jīng)濟(jì)才是這場(chǎng)盛宴當(dāng)仁不讓的主角,文化只不過(guò)是其中插科打諢,活躍氣氛的小丑。至于演出的效果如何,看當(dāng)時(shí)的媒體報(bào)道便能明白。大量具體的數(shù)據(jù)告知公眾招商引資的豐碩成果,以及當(dāng)?shù)氐牟惋?、旅館、交通及旅游空前繁榮的事實(shí)。這類報(bào)道的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)火把節(jié)藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)注。三、因?yàn)閭髅?許多被人曾經(jīng)忽視過(guò)的人文與地域,突然間擁有了一個(gè)被關(guān)注的資本,擁有了一種難以被抗拒的吸引力。所以,就有了許許多多被濃墨重彩地經(jīng)過(guò)了重新排練的古老節(jié)日,在遠(yuǎn)方一遍遍地呼喚著傳媒的眷顧。古老的節(jié)日經(jīng)過(guò)了重新的排練;從聲音到色彩,都為面對(duì)媒體而精心設(shè)計(jì);從程序到幕帷,都為遠(yuǎn)方的來(lái)客而重新裝飾。假若不請(qǐng)來(lái)許許多多的鏡頭,這些苦心經(jīng)營(yíng)的眾多節(jié)日便失去了意義。所以說(shuō)今天我們的許多節(jié)日,是專為被傳播而設(shè)計(jì)的。被重新包裝過(guò)、被用來(lái)作為一種形象展示、被置于攝像機(jī)的仰俯跟拍之下的民族節(jié)日,被觀眾席重重包圍;祭神、鍋莊、圓圈舞都成為了表演。出于滿足觀眾獵奇心理,提高收視率的商業(yè)考慮,當(dāng)然還有營(yíng)造“東方情人節(jié)”、“東方美女節(jié)”的政治基調(diào),火把節(jié)的選美活動(dòng)作為火把節(jié)節(jié)慶活動(dòng)之一,被精心挑選出來(lái)用傳媒的鏡頭無(wú)限地加以放大,這也暗暗應(yīng)合著都市生活中“美女經(jīng)濟(jì)”的甚囂塵上。其實(shí),彝族傳統(tǒng)民間“選美”活動(dòng)要求十分嚴(yán)格,美麗的彝家姑娘盛裝打扮,手持黃傘,在火把場(chǎng)外表演“朵洛荷”,又是輕唱又是緩步跳舞,盡情展現(xiàn)才藝。評(píng)委們都是村寨里德高望重的老人,這些評(píng)委會(huì)主動(dòng)在各個(gè)舞圈里去尋找他們自己覺(jué)得美的人,要看姑娘的身材容貌和穿著打扮,還要看她們平時(shí)對(duì)待父母長(zhǎng)輩的孝順之心,更重要的是根據(jù)她們平時(shí)的道德品行和勤勞聲譽(yù)來(lái)判斷。而現(xiàn)在選美的標(biāo)準(zhǔn)與外界漸漸接軌,但與彝族傳統(tǒng)的選美標(biāo)準(zhǔn)有了較大的距離。據(jù)報(bào)道,在西昌城里舉行的第四屆中國(guó)涼山國(guó)際火把節(jié)的選美復(fù)賽和決賽,有17個(gè)縣市的61個(gè)美女和30名俊男參加,爭(zhēng)奪9大美女與5個(gè)俊男的獎(jiǎng)牌。這些美女以歌舞為多,卻不乏樂(lè)器才能、英語(yǔ)才能、書(shū)法才能、主持才能等等的展示;這次獲勝的美女主要是在校的大學(xué)生和在職人員;美女們的妝也化得很現(xiàn)代,多由影樓化妝師包辦;選美是在T型臺(tái)上進(jìn)行,而臺(tái)下坐著的評(píng)委主要是州里文藝界的彝族名人,也有一些領(lǐng)導(dǎo)人參加。涼山通過(guò)因特網(wǎng)、手機(jī)短信、報(bào)紙等傳媒方式進(jìn)行“我心中的涼山彝族美女”評(píng)選活動(dòng);為了調(diào)動(dòng)觀眾參與,涼山還專門設(shè)立了最美的觀眾獎(jiǎng),最有才藝的觀眾獎(jiǎng)。營(yíng)造選美氛圍力度之大,這在涼山州史上是前所未有的。縱觀傳媒對(duì)此次選美活動(dòng)的宣傳和報(bào)道,存在著以下問(wèn)題:1、由于媒體的議程設(shè)置功能,對(duì)選美活動(dòng)的過(guò)度偏好會(huì)遮蔽對(duì)民族文化深層結(jié)構(gòu)的揭示和表現(xiàn),加深受眾的固定成見(jiàn)和刻板印象?；鸢压?jié)的表面活動(dòng)如火把、照田、食生、選美等只是火把節(jié)意義的表層結(jié)構(gòu),其意義的次層結(jié)構(gòu)包括祭祖、祭天、驅(qū)邪逐疫、照歲祈年,而隱藏在最下面的深層結(jié)構(gòu)包括與火神、旱神、蝗神和瘟神的溝通。通過(guò)火把的傳達(dá)功能,聚合了天人關(guān)系、身物關(guān)系、心身關(guān)系和人際社會(huì)關(guān)系,最終達(dá)到天、地、人的統(tǒng)一和諧。只有真正理解異民族文化的深層結(jié)構(gòu),我們才能做到“各美其美,美人之美,美美與共,和而不同”,而不是帶著“先進(jìn)文化”的優(yōu)越感,以獵奇的心理膚淺地去看待異文化。2、報(bào)道的導(dǎo)向性錯(cuò)誤。如涼山州美姑縣以前是沒(méi)有火把節(jié)的,后來(lái)因?yàn)閮纱螉Z得火把節(jié)選美比賽冠軍而名噪一時(shí)。2002年8月10日的《涼山日?qǐng)?bào)》周末版就使用了“美姑:圖謀美女霸業(yè)”的標(biāo)題吸引讀者,報(bào)道了美姑縣“打造美女品牌”,“組建美女隊(duì)伍”,還引用農(nóng)村一婦女的話,“把自己的女兒培養(yǎng)成美女,送去選美”;的確,前幾屆選中的美女有的進(jìn)了政府的辦公室,有的進(jìn)了縣上的宣傳隊(duì),美女們都解決了工作,給農(nóng)村的人們留下這樣的印象:當(dāng)了美女就有了“鐵飯碗”。媒體在美女帶來(lái)的效益上大做文章,必定帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。3、涼山傳統(tǒng)的選美帶有豐富的彝文化底蘊(yùn),美女除了外在的美麗更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的美好,彝族的選美都是由名望很高的老人來(lái)評(píng)判,而組織者和媒體的報(bào)道強(qiáng)調(diào)的是形體美、容貌美,異化了少數(shù)民族女性的審美觀和審美情趣。四、傳統(tǒng)生活中的節(jié)日沒(méi)有觀眾。節(jié)日是大眾的狂歡之日,是社區(qū)或村寨所有民眾的舞臺(tái),沒(méi)有觀眾席,因?yàn)闆](méi)有人被排除在狂歡的行列之外,與神同樂(lè)或者與想像中的祖先共舞是所有子孫的權(quán)利?？駳g化的民俗精神也正是通過(guò)節(jié)日活動(dòng)彰顯了人們對(duì)生活的欲求、生命的理解,在傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)與表演事件的參與中流動(dòng)出心靈的歡樂(lè)和生命的激情。而今天,涼山火把節(jié)的場(chǎng)地已經(jīng)從山林田野轉(zhuǎn)移到西昌市區(qū),主要節(jié)目為經(jīng)貿(mào)洽談、選美比賽、特邀歌星的歌舞音樂(lè)會(huì)及城區(qū)火把游行等,本該為此活動(dòng)主體的本土民眾反而成為本民族文化活動(dòng)的旁觀者。正如中央民族大學(xué)教授、著名民族學(xué)家潘蛟火把節(jié)期間在涼山州某縣廣場(chǎng)火把節(jié)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)所見(jiàn),每堆篝火前都有10多位身著彝家盛裝的青年男女領(lǐng)舞,跟隨著他們起舞的則主要是外來(lái)的記者、游客或家住縣城的青年男女,至于那些進(jìn)城來(lái)“過(guò)火把節(jié)”的鄉(xiāng)下彝人則幾乎看不見(jiàn)。當(dāng)?shù)赜幸粍t笑話稱“如今的火把節(jié)是漢人打火把,彝人打麻將”。淪為看客的彝人,在“他者”的狂歡中,如何能流動(dòng)出心靈的歡樂(lè)和生命的激情?大眾傳媒所擁有的話語(yǔ)霸權(quán)使傳者與受傳對(duì)象(不管他們是否愿意充當(dāng)這樣的角色)天然地充滿了不平等。盡管在過(guò)去的彝族社會(huì)里,存在著階級(jí)壓迫,但在充滿著歡樂(lè)祥和的節(jié)日氣氛中,土司、奴隸制貴族、平民百姓、奴隸娃子一起歌唱、跳舞、斗牛、斗羊、賽馬、賽歌……節(jié)日的山山寨寨洋溢著人間的親善和“君民同樂(lè)”的歡樂(lè),而這些也正是身處階級(jí)壓迫的社會(huì)中的廣大彝民所夢(mèng)想的理想社會(huì)圖景,這種夢(mèng)想在火把節(jié)中幻化成了現(xiàn)實(shí)。正如鐘敬文先生所說(shuō),“它的突出意義,是在一種公眾歡迎的表演中,暫時(shí)緩解了日常生活中的階級(jí)和階層之間的社會(huì)對(duì)抗,取消了男女兩性之間的正統(tǒng)防范,等等,這些都是中、外狂歡活動(dòng)中的帶有實(shí)質(zhì)性的精神文化內(nèi)容。”而今天,在傳媒這個(gè)“精神貴族”面前,在樹(shù)立涼山對(duì)外開(kāi)放新形象,展示涼山風(fēng)采,提升涼山整體競(jìng)爭(zhēng)力這類政治口號(hào)的喧囂聲中,當(dāng)?shù)厝诉^(guò)火把節(jié)的意義只剩下了一個(gè):取悅鏡頭。隨著大眾傳媒的角色從客觀的記錄、忠實(shí)的描述嬗變?yōu)橹笓]者和導(dǎo)演者,當(dāng)?shù)厝嗽诎凑账邔?duì)于異鄉(xiāng)情調(diào)的想象和渴望修正自己,努力把一個(gè)由別人想象的“自己”傳承給自己。比如“能歌善舞”其實(shí)更多地是他者對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的想象和渴望,而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族則在努力按照這些想象和渴望塑造自己,這才會(huì)出現(xiàn)為了“塑造”歌舞之鄉(xiāng)的對(duì)外宣傳形象,縣長(zhǎng)帶頭,全縣人民苦練卡拉OK的政治任務(wù)。為了配合宣傳任務(wù),當(dāng)?shù)厝嗽诿襟w的攝像鏡頭前,在導(dǎo)演的指揮下,“表演”著本民族的節(jié)日風(fēng)情。請(qǐng)看潘蛟教授的火把節(jié)見(jiàn)聞:這個(gè)村子在當(dāng)?shù)乜磥?lái)較為富裕。村民們?cè)诿χ帐皠偸崭罨貋?lái)的煙葉(許多住戶甚至有自己新建的煙葉烤房——而據(jù)我所知,彝人在過(guò)去沒(méi)有這種烤房),村中看不見(jiàn)任何火把節(jié)節(jié)前的喜悅和躁動(dòng)。經(jīng)過(guò)打聽(tīng),方得知該村在幾天前就已過(guò)了“火把節(jié)”,而且過(guò)節(jié)的方式基本上是家庭式的,即,沒(méi)有舉行諸如斗牛、選美這樣的大型社會(huì)活動(dòng)。此景有點(diǎn)讓人失望,顧問(wèn)建議干脆來(lái)做“擺拍”。經(jīng)他的安排,男主人抱來(lái)了一堆枯蒿桿,坐在院子里,做出正忙于為火把節(jié)捆扎火把的樣子,女主人則找出了針線來(lái),“趕著女兒做節(jié)日盛裝”。當(dāng)這個(gè)被導(dǎo)演的劇目進(jìn)行到讓?xiě)糁鞔螂u、用火祛晦、祈福時(shí),戶主從隔壁灶房里點(diǎn)著一個(gè)火盆,端進(jìn)屋內(nèi)來(lái),這時(shí)我們才發(fā)現(xiàn),這屋內(nèi)竟然沒(méi)有火塘!經(jīng)詢問(wèn)才知道,在幾年前,當(dāng)?shù)卣恪靶蜗蠓鲐殹?改善當(dāng)?shù)厝说木幼⌒l(wèi)生條