社會(huì)符號(hào)學(xué)的必要性

社會(huì)符號(hào)學(xué)的必要性

1關(guān)系和社會(huì)的符號(hào)本文的社會(huì)符號(hào)理論是在韓立德的功能語(yǔ)法理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的符號(hào)的社會(huì)意義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。無(wú)論作為交叉學(xué)科還是符號(hào)學(xué)變體,社會(huì)符號(hào)學(xué)的研究都離不開(kāi)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)。雖然早在古希臘時(shí)期,符號(hào)學(xué)思想就存在,但直到20世紀(jì)中葉,由索緒爾(Saussuer,F.de)和皮爾士(Peirce,C.S.)分別從語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)角度提出的“符號(hào)學(xué)”才正式成為獨(dú)立學(xué)科。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是特殊并且典型的符號(hào)系統(tǒng),而符號(hào)學(xué)是“一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué);它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分,因而也是普通心理學(xué)的一部分”(索緒爾2007:38)。其符號(hào)由能指(音響形象)和所指(概念)兩面構(gòu)成,二者具有約定俗成的關(guān)系,即符號(hào)的本質(zhì)特性是任意性。符號(hào)的系統(tǒng)性、社會(huì)性以及不變性和可變性等特征都源于任意性。葉爾姆斯列夫(Hjelmslev,L.)和巴特(Barthes,R.)等人繼承并發(fā)展索緒爾的符號(hào)學(xué)思想。皮爾士認(rèn)為,“所謂符號(hào)是相對(duì)于某人在某個(gè)方面能代替(代表、表現(xiàn))他物的某種東西”(霍克斯1987:130)。這個(gè)定義突破了索緒爾符號(hào)學(xué)派對(duì)符號(hào)的二分法,揭示了符號(hào)的“三位一體”性,而這種定義方式也體現(xiàn)了皮爾士的哲學(xué)思想。符號(hào)的“媒介關(guān)聯(lián)物”、“對(duì)象關(guān)聯(lián)物”、“解釋關(guān)聯(lián)物”分別與“普遍范疇”哲學(xué)思想中的“第一項(xiàng)”、“第二項(xiàng)”和“第三項(xiàng)”相對(duì)應(yīng)。在皮爾士看來(lái),符號(hào)是通過(guò)符號(hào)來(lái)說(shuō)明的,符號(hào)過(guò)程是有目標(biāo)指引的永無(wú)止境的解釋過(guò)程。(王銘玉2004:125)莫里斯(Morris,C.W.)繼承了皮爾士的符號(hào)學(xué)理論,將符號(hào)學(xué)劃分為語(yǔ)構(gòu)學(xué)(研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系)、語(yǔ)義學(xué)(研究符號(hào)與符號(hào)所指對(duì)象的關(guān)系)和語(yǔ)用學(xué)(研究符號(hào)與符號(hào)使用者的關(guān)系)。隨著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,學(xué)界不斷對(duì)符號(hào)和符號(hào)學(xué)加以闡釋和界定,但意見(jiàn)不一,角度多樣。我們無(wú)力給符號(hào)以準(zhǔn)確的定義,給符號(hào)學(xué)界定精確的研究范圍。但有幾點(diǎn)應(yīng)該是明確的:(1)符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的科學(xué),而此處的符號(hào)指人類使用的符號(hào);(2)符號(hào)的全部意義,并不是像索緒爾和皮爾士所設(shè)想的那樣,會(huì)在系統(tǒng)或符號(hào)自身內(nèi)產(chǎn)生,而是要在實(shí)際使用中,經(jīng)由人的參與才能獲得;(3)符號(hào)形式及其所代表的意義始終處于變化中,應(yīng)該時(shí)刻將符號(hào)與人的社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái),從而準(zhǔn)確把握符號(hào);反過(guò)來(lái),通過(guò)透析符號(hào),我們也可以更好的理解社會(huì)和人的本性,甚至通過(guò)使用符號(hào)來(lái)改變并重建社會(huì)。綜上所述,研究符號(hào)不能離開(kāi)人類和社會(huì)生活。艾施巴赫對(duì)符號(hào)學(xué)發(fā)展提出三點(diǎn)建議:(1)發(fā)展一門基本的、批評(píng)的符號(hào)理論;(2)發(fā)展作為一種運(yùn)用中的社會(huì)性的符號(hào)理論;(3)發(fā)展一門歷史的符號(hào)理論,它能認(rèn)識(shí)自己的根源、成就和錯(cuò)誤(郭鴻2008:13)。符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合,即社會(huì)符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)切實(shí)達(dá)成了我們的心愿,實(shí)現(xiàn)了艾施巴赫的第二點(diǎn)提議,它是一種運(yùn)用中的社會(huì)性的符號(hào)理論。符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合,使符號(hào)學(xué)具有可感性,透過(guò)社會(huì)生活中人們常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象,揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)意義。2社會(huì)符號(hào)研究2.1文化環(huán)境中的符號(hào)“要徹底了解語(yǔ)言符號(hào)的作用,必須離開(kāi)個(gè)人行為,走向社會(huì)事實(shí)。”(索緒爾2007:29)可見(jiàn),語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)屬性就是社會(huì)性。索緒爾看到了符號(hào)的社會(huì)性,但出于個(gè)人的研究目的,他主要關(guān)注純語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),認(rèn)為符號(hào)的意義來(lái)自內(nèi)部,由系統(tǒng)決定。實(shí)際上,符號(hào)只有得到社會(huì)大眾的認(rèn)可才有意義,價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。而且很多情況下,人們需要的并不是詞典里的不變意義,而是言語(yǔ)情景和社會(huì)文化環(huán)境中的具體意義。皮爾士符號(hào)學(xué)雖沒(méi)有強(qiáng)調(diào),但也認(rèn)識(shí)到了符號(hào)的社會(huì)性,象征符號(hào)就屬此類。社會(huì)生活中人們的衣食住行同樣是符號(hào),也具有社會(huì)性。拿服飾來(lái)說(shuō),除其物理功能——御寒、蔽體外,還反映一個(gè)人的品味和經(jīng)濟(jì)狀況。食物也如此,除填飽肚子外,更重要的是體現(xiàn)人際關(guān)系和社會(huì)地位。巴赫金認(rèn)為,研究符號(hào)必須結(jié)合社會(huì)環(huán)境(巴赫金1998:378)。首先,包括語(yǔ)言符號(hào)在內(nèi)的所有意識(shí)形態(tài)的符號(hào),在社會(huì)交際過(guò)程中實(shí)現(xiàn)時(shí),都由其所處時(shí)代的社會(huì)氛圍和社會(huì)團(tuán)體決定;其次,理解符號(hào)必須結(jié)合符號(hào)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境;第三,符號(hào)產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境,而不是個(gè)體的意識(shí)中。它是眾多單個(gè)意識(shí)相互作用的產(chǎn)物,是社會(huì)集體的共同認(rèn)知模式之一。因此,對(duì)符號(hào)的研究必須從其本質(zhì)出發(fā),與社會(huì)相結(jié)合。而從符號(hào)的社會(huì)性出發(fā)研究符號(hào)的社會(huì)意義的理論自然是可以建立的。2.2社會(huì)和文化情境下的符號(hào)解析社會(huì)性是符號(hào)的本質(zhì)特征,人們要把握符號(hào)的完整而準(zhǔn)確的意義,必須將符號(hào)放入社會(huì)和文化情境中,并結(jié)合具體的情景來(lái)分析。人類社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及符號(hào)學(xué)都為社會(huì)符號(hào)學(xué)的建立提供理論支撐。社會(huì)符號(hào)學(xué)與“解釋者”社會(huì)符號(hào)學(xué)的很多思想都是對(duì)當(dāng)代符號(hào)學(xué)思想的繼承,而符號(hào)學(xué)內(nèi)部各分支的發(fā)展也在不斷豐富社會(huì)符號(hào)學(xué),促其發(fā)展、完善。首先,韓禮德繼承了索緒爾符號(hào)學(xué)中符號(hào)的社會(huì)性和任意性觀點(diǎn),但批判了索緒爾的靜止符號(hào)觀,認(rèn)為符號(hào)具有動(dòng)態(tài)性。在任意性問(wèn)題上,二者也都承認(rèn)符號(hào)的任意性是相對(duì)的,索緒爾以擬聲詞和感嘆詞為特例,而韓禮德以編碼層面形式(詞匯語(yǔ)法)的選擇為特例。因此,社會(huì)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)受索緒爾符號(hào)學(xué)影響,二者之間具有繼承性,但前者顯然比后者全面且進(jìn)步得多;其次,皮爾士認(rèn)為“符號(hào)是永無(wú)止境的過(guò)程”(王銘玉2004:125),以及莫里斯根據(jù)皮爾士的“三位一體”觀在“解釋關(guān)聯(lián)物”基礎(chǔ)上提出“解釋者”概念,這對(duì)社會(huì)符號(hào)學(xué)產(chǎn)生重大影響?！胺?hào)是永無(wú)止境的過(guò)程”恰恰是對(duì)孤立靜止的符號(hào)觀的否定。但他們的“解釋者”、“動(dòng)態(tài)性”與社會(huì)符號(hào)學(xué)中的“解釋者”和“動(dòng)態(tài)性”有很大差別。莫里斯的“解釋者”、“符號(hào)過(guò)程”、“動(dòng)態(tài)性”都是以生物行為主義為基礎(chǔ)的,解釋者是生物人。社會(huì)符號(hào)學(xué)中的“解釋者”是社會(huì)人、社會(huì)意義的集合體;再次,艾柯(U.Eco)以葉尓姆斯列夫理論為基礎(chǔ),將內(nèi)容和表達(dá)區(qū)分為內(nèi)容的形式和實(shí)體以及表達(dá)的形式和實(shí)體(郭熙煌2006)。我們認(rèn)為這種表述似有不妥,調(diào)整后圖示如下:社會(huì)符號(hào)學(xué)家發(fā)展如下:所指實(shí)體就是社會(huì)中具體的文化現(xiàn)象,是代碼化意識(shí)形態(tài)的源泉;所指形式則是代碼化意識(shí)形態(tài),是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中言行舉止的規(guī)約法則,它通過(guò)社會(huì)交往和象征行為具體化。能指形式是與代碼化意識(shí)形態(tài)相符的詞素成分,而能指實(shí)體是物質(zhì)文本,它與代碼化意識(shí)形態(tài)相符并以物質(zhì)的形式存在;最后,巴特的神話符號(hào)學(xué)對(duì)社會(huì)符號(hào)學(xué)影響深遠(yuǎn)。巴特所謂的“神話”就是代碼化意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式,是一種敘事或言說(shuō)。這種敘事或言說(shuō)表面上看來(lái)是客觀的,實(shí)際上受意識(shí)形態(tài)影響。他認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)是復(fù)雜的,其復(fù)雜性在于符號(hào)既包含外延意義形式,又包含內(nèi)涵意義形式,即二級(jí)系統(tǒng)符號(hào)。這種象征著文化價(jià)值和社會(huì)地位的二級(jí)系統(tǒng)符號(hào)正是社會(huì)符號(hào)學(xué)的研究重點(diǎn)。另外,巴赫金(Бахтин,М.М.)社會(huì)符號(hào)學(xué)中的意識(shí)形態(tài)觀以及克里斯蒂娃(Kristeva,J.)解析符號(hào)學(xué)中的“互文性”概念都在不斷充實(shí)社會(huì)符號(hào)學(xué)理論。作為社會(huì)實(shí)踐、以語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建人類命運(yùn)社會(huì)符號(hào)學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵概念——社會(huì)人和主體間性以及6個(gè)基本概念中的兩個(gè)——社會(huì)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)碼均源自社會(huì)學(xué)?！吧鐣?huì)人”不是相對(duì)于個(gè)體人而言,而是指處于社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體人。“社會(huì)人”的提出使人類將關(guān)注點(diǎn)從物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)向其生存的社會(huì)環(huán)境,從自然環(huán)境的保護(hù)工程轉(zhuǎn)而關(guān)注社會(huì)工程。韓禮德認(rèn)為,教育實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)工程。如同工程師和城市規(guī)劃人員構(gòu)建物理環(huán)境一樣,教師對(duì)社會(huì)環(huán)境的形成發(fā)揮重要作用。所不同的是,教師不是通過(guò)掌控社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)影響社會(huì)環(huán)境,而是在個(gè)體人成為社會(huì)人的環(huán)節(jié)發(fā)揮主要作用(Halliday2007:65-66)。而語(yǔ)言,作為交際工具,在社會(huì)工程中的作用自然功不可沒(méi)。對(duì)于韓禮德來(lái)說(shuō),語(yǔ)言與社會(huì)人是不可分割的,必須當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)考察。沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有社會(huì)人,沒(méi)有社會(huì)人語(yǔ)言也將不復(fù)存在(Halliday2007:70)。因此,要研究語(yǔ)言符號(hào)必須聯(lián)系社會(huì)和人,將語(yǔ)言放在社會(huì)環(huán)境中考察。社會(huì)符號(hào)學(xué)的“主體間性”指的是作為社會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系,關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一性問(wèn)題。人類生存的環(huán)境既包括客觀物體和物理過(guò)程,又包括其他人,是一個(gè)雙面體。社會(huì)人接受外部世界的同時(shí),發(fā)揮主觀能動(dòng)性,改造客觀世界和生存的社會(huì)。作為社會(huì)環(huán)境中人類行為的最本質(zhì)部分,語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)不僅反映外部世界,更重要的是人類通過(guò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的使用來(lái)改變和創(chuàng)造夢(mèng)想世界。因此,社會(huì)符號(hào)學(xué)認(rèn)為,研究語(yǔ)言必須將其放回到社會(huì)中,作為社會(huì)的、主體間的符號(hào)加以考察。功能語(yǔ)言學(xué)中的情境社會(huì)符號(hào)學(xué)以韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)符號(hào)學(xué)的6個(gè)基本概念中有4個(gè)(語(yǔ)篇、情景、系統(tǒng)和語(yǔ)域)源自系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué),但有些概念的含義有差別。如,“系統(tǒng)”在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中屬于語(yǔ)法范疇,但在社會(huì)符號(hào)學(xué)中則屬于語(yǔ)義范疇;系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的“情景”包括言語(yǔ)情景和文化語(yǔ)境,但在實(shí)際闡述中所涉及的只是言語(yǔ)發(fā)生的具體環(huán)境和方式,并未過(guò)多談?wù)撐幕Z(yǔ)境。另外,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義潛勢(shì)有兩個(gè)含義,分別指整個(gè)社會(huì)意義潛勢(shì)的一部分和語(yǔ)言使用者話語(yǔ)能力的總和,而只有前者屬于社會(huì)符號(hào)學(xué)的研究范疇。3語(yǔ)言的法律性質(zhì)索緒爾早就看到符號(hào)的社會(huì)性,只是由于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境以及個(gè)人的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)等原因,沒(méi)有過(guò)多強(qiáng)調(diào)而已。但他的符號(hào)學(xué)思想給我們重大啟示:研究符號(hào)要與心理學(xué),特別是社會(huì)心理學(xué)相結(jié)合。這就要求我們研究語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)該考慮人,而且是社會(huì)的人。因此,可以說(shuō),索緒爾是社會(huì)符號(hào)學(xué)思想的提出者。索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀突出符號(hào)的社會(huì)性和系統(tǒng)性,但他未能將二者結(jié)合起來(lái)說(shuō)明符號(hào)的工作方式。巴伊繼承了索緒爾符號(hào)學(xué)有關(guān)符號(hào)的社會(huì)性和系統(tǒng)性的觀點(diǎn),并以研究言語(yǔ)為己任,將“語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)”的原理付諸實(shí)踐(郭鴻2008:103)。列維-斯特勞斯(Levi-Strauss)受索緒爾影響,運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論建立了結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué),該理論往往被視為社會(huì)符號(hào)學(xué)的雛形。但由于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在當(dāng)時(shí)的西方語(yǔ)言學(xué)中占據(jù)著統(tǒng)治地位,已經(jīng)萌芽的社會(huì)符號(hào)學(xué)思想并未得到廣泛關(guān)注。20世紀(jì)70年代中后期,韓禮德發(fā)表了一系列主題相同的論文及LanguageandSocialMan(1974),SociologicalAspectsasSemanticChan