從法理學(xué)視角看《被投石處死的索拉雅》

從法理學(xué)視角看《被投石處死的索拉雅》在電影中，我們看到了石刑的殘酷，看到了婦女地位的卑微。然而，婦女是人類自身生產(chǎn)的創(chuàng)造者，婦女地位和解放程度是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，婦女在人類歷史發(fā)展中有著不可忽視的作用。婦女人權(quán)的發(fā)展是歷史發(fā)展的必然。、石刑簡(jiǎn)述石刑，就是用石頭對(duì)犯人執(zhí)行死刑懲罰，它屬于一種鈍擊致死的施刑方式。石刑所存在的領(lǐng)域，就宗教而言，并非僅限于信仰伊斯蘭教的地區(qū)，信仰基督教、猶太教的地方也有，在一些落后的小宗教里更是司空見慣。例如，基督教會(huì)的第一位殉道者圣司提凡就是被石刑奪去生命的。石刑不僅用來(lái)懲罰通奸罪，從《舊約》全書中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)謀殺、叛教、誹謗、弒父等罪名的刑罰，都是通過(guò)石刑來(lái)執(zhí)行的[1]O通常情況下，石刑的執(zhí)行程序是：先將犯人埋入事先挖好的沙土坑里，然后用沙土將其身體的半部或大半部填埋，最后行刑者及眾人一起向犯人投擲石塊直至其死亡。石刑的執(zhí)行過(guò)程大約持續(xù)10?20分鐘。行刑用的石塊是經(jīng)過(guò)專門篩選的，大小得當(dāng)，能夠確保順利地將犯人砸死。不過(guò)，針對(duì)男、女犯人，在執(zhí)行過(guò)程中的一些處理方法是不同的。對(duì)待男性犯人，通常是將其腰部或胸部以下埋進(jìn)沙坑，然后行刑者及眾人用相對(duì)大塊的石頭近距離將其砸死。對(duì)待女性犯人，則將其胸部或肩部以下埋入沙土，行刑者及眾人遠(yuǎn)距離用比較小塊的石頭將其砸死。石刑是一種嚴(yán)重侵犯人權(quán)的酷刑[2]o人權(quán)是人因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利。它的主要含義是每個(gè)人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對(duì)待。在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)，維護(hù)和保障人權(quán)是一項(xiàng)基本道義原則。人權(quán)的基本內(nèi)容包括：生命權(quán)和免受酷刑權(quán)等。生命權(quán)是指任何人的生命不得被任意剝奪，每個(gè)人的生命權(quán)應(yīng)受法律保護(hù)，的使用須受嚴(yán)格限制。免受酷刑權(quán)是指任何人不得被施以酷刑或殘忍的、死刑不人道的或有辱人格的待遇或處罰。由此，我們可以看岀石刑這樣一種殘酷致人死亡的行刑方法是嚴(yán)重侵犯人權(quán)的。此，石刑等其他酷刑應(yīng)該受到國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)與禁止。據(jù)悉，在聯(lián)合國(guó)大會(huì)的多項(xiàng)相關(guān)決議中，石刑都被列為酷刑，截至目前，全球已有140多個(gè)國(guó)家簽署了《禁止酷刑公約》 [3]o二、婦女人權(quán)的概念及內(nèi)容婦女人權(quán)這一概念第一次正式出現(xiàn)是在1993年第二屆世界人權(quán)大會(huì)上通過(guò)的《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》之中。該文件確立了婦女權(quán)利在人權(quán)中的地位和意義，標(biāo)志著婦女權(quán)利概念正式受到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)和接受。1995年，第四次世界婦女大會(huì)確認(rèn)了1993年維也納人權(quán)大會(huì)提出的婦女人權(quán)概念，進(jìn)一步提岀了婦女權(quán)利就是人權(quán)”的命題。婦女人權(quán)概念的提出，使“婦女”這個(gè)一直被人們忽視的群體或領(lǐng)域受到關(guān)注，并為人權(quán)的研究和實(shí)踐確立了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。婦女人權(quán)是普遍人權(quán)中的不可剝奪和不可分割的組成部分,是婦女作為人所應(yīng)享有的平等權(quán)利。除了具有人權(quán)的一般內(nèi)容夕卜，同時(shí)又有自己特殊的內(nèi)容。概括起來(lái)看，它包括三個(gè)方面：一是婦女的公民和政治權(quán)利；二是婦女的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利；三是由婦女的生理特征所產(chǎn)生的權(quán)利。簡(jiǎn)言之，婦女人權(quán)的內(nèi)容就是國(guó)際人權(quán)公約所規(guī)定的一切人權(quán)的總和。因此，在對(duì)婦女適用石刑時(shí)，嚴(yán)重侵犯了婦女人權(quán)。三、國(guó)際人權(quán)法在保護(hù)婦女人權(quán)方面的缺陷聯(lián)合國(guó)自1945年誕生之日起，即將提高婦女地位、促進(jìn)男女平等視為自己神圣的職責(zé)。從1945年的《聯(lián)合國(guó)憲章》，到1952年的《婦女政治權(quán)利公約》，再到1979年的《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》等等，聯(lián)合國(guó)在促使婦女的事業(yè)方面作出了卓越貢獻(xiàn)。然而法律上的權(quán)利不等于現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利，現(xiàn)實(shí)生活中婦女權(quán)利的保障仍受到很多限制，婦女在社會(huì)中仍然處于屈從地位，透過(guò)當(dāng)今婦女權(quán)利國(guó)際保護(hù)的現(xiàn)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有法律、制度在保護(hù)婦女權(quán)利的問題上存在著種種弊端 [4]o國(guó)際人權(quán)法立法過(guò)程不平等事實(shí)表明，無(wú)論是在國(guó)家或國(guó)際決策層面，婦女代表極少，以致在立法過(guò)程中忽視了基于女性自身的特點(diǎn)和在社會(huì)根深蒂固的弱勢(shì)地位的影響下所產(chǎn)生的特殊要求。整個(gè)國(guó)際法律秩序的結(jié)構(gòu)實(shí)際上反映的是男性的觀點(diǎn)，男性的標(biāo)準(zhǔn)被潛移默化地視為全人類的標(biāo)準(zhǔn)。不少國(guó)家不僅把婦女從核心位置和決策中排擠出來(lái)，而且還通過(guò)對(duì)權(quán)力的集中和對(duì)國(guó)內(nèi)立法的壟斷來(lái)維護(hù)其控制。這種排斥延伸到國(guó)際組織中則體現(xiàn)為剝奪了婦女參與國(guó)際人權(quán)法立法過(guò)程的權(quán)利，以至于婦女的要求未能被充分反映。法律忽視實(shí)質(zhì)平等早期的自由女權(quán)主義者認(rèn)為：只要為婦女提供參與法律體系的平等機(jī)會(huì)和獲得法律的平等權(quán)，就能實(shí)現(xiàn)男女平等。法律上的平等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是實(shí)質(zhì)上的平等，法律上的這種平等沒有考慮到人的差異性，而是硬將某種實(shí)際存在的正當(dāng)合理的不平等“一刀切”為平等。這種形式上的平等往往導(dǎo)致法律實(shí)施中的缺陷。例如，現(xiàn)有法律賦予了女性同男子平等的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利，但如果沒有給予婦女經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)去獲得財(cái)產(chǎn)，那么占有、使用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利對(duì)婦女毫無(wú)意義。正是由于法律制定的前提和標(biāo)準(zhǔn)沒有考慮女性的現(xiàn)狀和真正需求，縱然建立起了保護(hù)婦女權(quán)利的法律體系，也不能產(chǎn)生令人滿意的效果，許多婦女在自己國(guó)家中的地位并未得到改善。公私領(lǐng)域的劃分不利于婦女人權(quán)的保護(hù)國(guó)際法的主體主要是國(guó)家，因此傳統(tǒng)國(guó)際人權(quán)法認(rèn)為只有國(guó)家或國(guó)家官員才會(huì)在國(guó)家管轄的領(lǐng)域發(fā)生侵犯人權(quán)的行為，這一領(lǐng)域通常被界定為公共領(lǐng)域，即政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化生活等領(lǐng)域；而與之相對(duì)的則屬私人領(lǐng)域，主要指家庭。法律主要在公共領(lǐng)域運(yùn)作，很少對(duì)家庭內(nèi)部進(jìn)行直接干涉。而從目前婦女所處的特殊環(huán)境和地位來(lái)看，私人領(lǐng)域與婦女的關(guān)系比較密切，許多侵犯婦女人權(quán)的現(xiàn)象通常發(fā)生在家庭中，如家庭暴力。當(dāng)一般意義上的暴力發(fā)生時(shí)，公權(quán)力可以主動(dòng)地介入，但當(dāng)家庭暴力發(fā)生時(shí)，公權(quán)力的介入就遇到了障礙，即人們普遍認(rèn)為家庭暴力屬私人領(lǐng)域的事，公權(quán)力無(wú)權(quán)介入。于是家庭暴力往往因被官方和人們視為個(gè)人私事而不聞不問，更極少被視為人權(quán)問題。而實(shí)際上，家庭暴力是對(duì)婦女人權(quán)極為嚴(yán)重的侵犯?？梢?，國(guó)際人權(quán)法在國(guó)家和國(guó)際層面上把私人領(lǐng)域排除于管轄范圍之外，使得婦女人權(quán)在這一領(lǐng)域難以得到有效的保護(hù)［5］。保護(hù)婦女人權(quán)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)立法未能有效銜接目前婦女人權(quán)的國(guó)際保護(hù)面臨著與國(guó)內(nèi)保護(hù)脫節(jié)，缺乏國(guó)家間合作的問題。即使是簽署了保護(hù)婦女人權(quán)國(guó)際公約的國(guó)家，國(guó)內(nèi)法律也存在一些不足，部分國(guó)家的立法仍存在一些歧視婦女的條文，并未體現(xiàn)國(guó)際公約的精神，甚至一些國(guó)家并沒有以立法形式予以保障，使得國(guó)際公約的精神難以在國(guó)內(nèi)立法中體現(xiàn)岀來(lái)。四、完善婦女人權(quán)國(guó)際保護(hù)的若干建議1?擴(kuò)大婦女參與立法的范圍要擴(kuò)大婦女參與立法的范圍，最為關(guān)鍵和核心的問題是要增加?jì)D女在決策和領(lǐng)導(dǎo)層中的數(shù)量。要達(dá)到這一目標(biāo)，要做到以下方面：一是要提高婦女自身的參政意識(shí)。參政不僅是婦女的權(quán)利，而且也是婦女自身的需要，更是社會(huì)發(fā)展、民族興盛和人類進(jìn)步的需要。二是要確保婦女選舉權(quán)和被選舉權(quán)的實(shí)際行使。只有讓更多的婦女參與國(guó)內(nèi)、國(guó)際事務(wù)，參與立法過(guò)程，才能使國(guó)內(nèi)國(guó)際的立法更客觀、確切地反映婦女的現(xiàn)狀和要求，才能更好地從源頭上起到保護(hù)婦女人權(quán)的作用。以特殊保護(hù)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等首先，應(yīng)明確形式上平等的法律在實(shí)際中是否給女性造成了不平等的甚至是歧視性的后果。如果結(jié)果是肯定的，那么就可以認(rèn)定為構(gòu)成了實(shí)質(zhì)上的男女不平等。其次，立法應(yīng)舍棄形式平等轉(zhuǎn)而關(guān)注實(shí)質(zhì)平等。雖然現(xiàn)代各國(guó)法律大多賦予了女性和男性同等的權(quán)利，但由于長(zhǎng)期受到歷史傳統(tǒng)觀念的影響，女性在經(jīng)濟(jì)地位、受教育程度等方面都居于不利的處境，大多數(shù)女性與男性根本不在同一起跑線上，以至難以在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利。因此，女性要獲得公平的發(fā)展機(jī)會(huì)和真正的平等，就應(yīng)在法律上得到特殊的保護(hù)甚至是優(yōu)先待遇。將私領(lǐng)域納入國(guó)際人權(quán)法管轄范圍首先，應(yīng)在立法上給予公、私領(lǐng)域同樣的關(guān)注。國(guó)際人權(quán)法應(yīng)將發(fā)生在私領(lǐng)域的侵犯婦女人權(quán)的行為從定義到構(gòu)成等內(nèi)容以法律形式固定下來(lái)，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)該類行為的懲處。其次，應(yīng)加強(qiáng)研究并廣泛宣傳在私領(lǐng)域侵犯婦女人權(quán)行為的原因、性質(zhì)，侵犯婦女人權(quán)對(duì)社會(huì)所造成的惡劣影響以及采取的預(yù)防和補(bǔ)救措施。一方面，使婦女有獲得法律信息、援助及保護(hù)的機(jī)會(huì)，減輕和消除該類行為帶來(lái)的不良后果；另一方面，提高人們對(duì)此類行為的認(rèn)識(shí)，避免私領(lǐng)域中侵犯婦女人權(quán)行為屢禁不止的現(xiàn)象，為更有效地保障婦女人權(quán)提供條件[6]o將保護(hù)婦女人權(quán)的國(guó)際國(guó)內(nèi)立法銜接起來(lái)—個(gè)國(guó)家在人權(quán)領(lǐng)域接受了一定的國(guó)際義務(wù)并不意味著這些義務(wù)同樣地在該國(guó)具有約束力，保護(hù)婦女人權(quán)的國(guó)際條約能否得到很好地遵守和實(shí)施，關(guān)鍵在于國(guó)內(nèi)立法層面。這就要求各國(guó)通過(guò)制定法律及利用其他方式，為婦女