淺議平面構(gòu)成與傳統(tǒng)圖案的對比與和諧

淺議平面構(gòu)成與傳統(tǒng)圖案的對比與和諧

內(nèi)容摘要：近年來在我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，以西方現(xiàn)代科學(xué)觀為主導(dǎo)的平面構(gòu)成，大有取代以中國傳統(tǒng)的審美思想構(gòu)筑的傳統(tǒng)圖案的趨勢，兩者雖在表現(xiàn)形式和理論體系上存在著東、西方文化走向的差異，但在表現(xiàn)形式和認(rèn)識(shí)觀念的對比與和諧中，它們的審美目的和創(chuàng)造性價(jià)值所傳達(dá)出來的藝術(shù)信息是具有共性的。

關(guān)鍵詞：平面構(gòu)成傳統(tǒng)圖案對比和諧

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類社會(huì)物質(zhì)與精神文明的重要組成部分，它幾乎涵蓋了當(dāng)代人類所能涉及的各個(gè)領(lǐng)域，并且越來越顯示出其存在的意義及價(jià)值。近年來，隨著我國藝術(shù)設(shè)計(jì)與國際化接軌步伐的加快，以及設(shè)計(jì)觀念的更新與轉(zhuǎn)換，作為設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)的平面構(gòu)成與傳統(tǒng)圖案在長期的實(shí)踐和理論研究中，逐步引發(fā)了二者相互之間審美價(jià)值及作用的碰撞。

一、平面構(gòu)成的涵義

平面構(gòu)成，源于西方自然科學(xué)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，20世紀(jì)建立在最新發(fā)展的量子力學(xué)基礎(chǔ)之上的微觀認(rèn)識(shí)論，當(dāng)時(shí)人們更為關(guān)注事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，這種由宏觀認(rèn)識(shí)到微觀認(rèn)識(shí)的深化，也影響了造型藝術(shù)規(guī)律的發(fā)展。構(gòu)成觀念可以說早在西方繪畫中就可見到其影子，如立體主義繪畫、俄國的構(gòu)成主義、荷蘭的新造型主義，他們都主張跨越傳統(tǒng)的寫實(shí)，以抽象的形式對認(rèn)知世界加以表現(xiàn)。到了1919年，平面構(gòu)成經(jīng)過德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的不斷完善發(fā)展，最終形成了一個(gè)完整的現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練的教育體系，奠定了構(gòu)成設(shè)計(jì)觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)訓(xùn)練及應(yīng)用中的地位和作用。

平面構(gòu)成是一個(gè)近代造型概念，它構(gòu)筑于現(xiàn)代科技美學(xué)基礎(chǔ)之上，綜合了現(xiàn)代物理學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域的成就，并帶來了新鮮的觀念要素。平面構(gòu)成探討的是二度空間的視覺文法，其涵義是指將不同或相同形態(tài)的幾個(gè)以上的單元重新組合成為一個(gè)新的單元構(gòu)成對象的主要形態(tài)，包括自然形態(tài)、幾何形態(tài)和抽象形態(tài)，并賦予其視覺化的、力學(xué)化的觀念。其構(gòu)成形式主要有重復(fù)、近似、漸變、變異、對比、集結(jié)、發(fā)射、特異、空間與矛盾空間、分割、肌理及錯(cuò)視等骨骼形式。迄今為止，平面構(gòu)成作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)核心，其原理廣泛應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)美術(shù)、視覺傳遞等領(lǐng)域。

在我國，平面構(gòu)成基礎(chǔ)課程的出現(xiàn)是在1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，它作為藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育內(nèi)容的引進(jìn)，可以說是我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)里程碑。平面構(gòu)成以一個(gè)全新的造型觀念，給我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)注入了新鮮的血液。它的融入，大大地拓展了設(shè)計(jì)藝術(shù)的視覺領(lǐng)域，豐富了設(shè)計(jì)的思維及表現(xiàn)手段。同時(shí)，它的融入也大大地沖擊了原有的又一設(shè)計(jì)基礎(chǔ)核心——傳統(tǒng)圖案。

二、傳統(tǒng)圖案的涵義

圖案是一種裝飾性的藝術(shù)，更是具有裝飾性和實(shí)用性相結(jié)合的一種美術(shù)形式。在中國，圖案已有六七千年的歷史。從新石器時(shí)期的彩陶，戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器，漢代的畫像磚、石，隋唐時(shí)期的敦煌壁畫、藻井圖案，宋代的瓷器、漆器到明清時(shí)期的建筑、家具、織錦以及民間工藝品等等，每一個(gè)歷史時(shí)期都深深留下了圖案的足跡，它是我們祖先勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也是整個(gè)中國文化史的一個(gè)重要組成部分。

圖案從其含義及其特征看，引用我國著名工藝美術(shù)家、教育家雷圭元先生的解釋：“廣義解釋則為工藝美術(shù)方面，即實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)、工業(yè)美術(shù)等方面關(guān)于造型結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖形式以及裝飾色彩的預(yù)先設(shè)計(jì)，是在工藝、材料、用途、經(jīng)濟(jì)、美觀、生產(chǎn)、牢固等條件制約下所制成的圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的統(tǒng)稱?！豹M義地講，圖案是指符合美的規(guī)律的且關(guān)于平面的一般裝飾性紋樣。由此可見，圖案是運(yùn)用一定裝飾規(guī)律創(chuàng)造美的形式，并應(yīng)用于我們的日常生活與生產(chǎn)活動(dòng)中。這種裝飾規(guī)律的創(chuàng)造是：組織裝飾性的形象、創(chuàng)造裝飾性的構(gòu)圖、表現(xiàn)裝飾性的色彩三個(gè)有機(jī)部分的組合。它們之間既互相聯(lián)系又各自發(fā)揮自身的作用。如果說造型給人以直觀的形象要素，構(gòu)圖給人以美的形式結(jié)構(gòu)，那么色彩則給人更多的是感官刺激、感情特征和心理反應(yīng)。眾所周知，生活是一切藝術(shù)的源泉，圖案也不例外。生活中一切自然形類、幾何形類的具體物象都是圖案創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材。圖案的裝飾形象來源于自然，但又不滿足于自然，它在自然美的基礎(chǔ)上把自然描繪得更美，進(jìn)而達(dá)到一種精神上的需求和心靈的滿足。圖案的裝飾構(gòu)圖，可以不受空間概念的約束，往往突破視覺范圍而盡情描繪，可以打破正常的比例關(guān)系，給人們更強(qiáng)烈的視覺形象效果。圖案的色彩，來源于自然，但又不是自然的模仿，圖案色彩著重于物質(zhì)材料色彩的研究和應(yīng)用，因而比自然更美、更多樣、更豐富。圖案的研究對象極為廣闊，有植物、動(dòng)物、人物、風(fēng)景等，所涉及的知識(shí)范圍包括生物學(xué)、色彩心理學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、美學(xué)等。其成就自古以來，早已被廣泛應(yīng)用在陶瓷、服裝、建筑、家具、裝潢、日用品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

長期以來，圖案作為一門專業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)核心在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，以及各個(gè)藝術(shù)院校的教學(xué)中一直都處在十分重要的地位。我國著名工藝美術(shù)家陳之佛先生曾經(jīng)指出：“從事工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，圖案基礎(chǔ)十分重要，它是連接繪畫基礎(chǔ)和專業(yè)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要保證?！?/p>

三、對比

綜上所述，平面構(gòu)成是建立在科技美學(xué)的觀念之中，是高科技的產(chǎn)物，它通過理性思維并在幾何概念元素的基礎(chǔ)上，以抽象的表現(xiàn)形式來體現(xiàn)二度空間的結(jié)構(gòu)布局，具有抽象性的特征，并對創(chuàng)作過程具有理論指導(dǎo)意義。而傳統(tǒng)圖案則來源于生活、來源于自然，是中國天人合一自然觀的產(chǎn)物，它通過形象思維并在原始、自然素材的基礎(chǔ)上，根據(jù)裝飾變化的多種手法來體現(xiàn)其存在性和實(shí)用性，擁有具象的基本特征，其創(chuàng)造結(jié)果具有實(shí)用價(jià)值。

此外，傳統(tǒng)圖案與平面構(gòu)成的最大不同還在于，平面構(gòu)成是一種思維形態(tài)，它不直接以實(shí)用性為目的，它拋開功能、材料、技術(shù)、工藝等因素，塑造的是純粹形式感的視覺畫面，表現(xiàn)形態(tài)距離實(shí)用功能相對較遠(yuǎn)。而傳統(tǒng)圖案則來源于客觀存在的自然環(huán)境，一開始既以實(shí)用功能作為主要目的，重視現(xiàn)實(shí)環(huán)境的應(yīng)用元素，貼近人文社會(huì)。不過在藝術(shù)表現(xiàn)形式上略受技術(shù)因素的制約。

四、和諧

平面構(gòu)成和傳統(tǒng)圖案兩者間的識(shí)別軌跡雖然各不相同，但通過各自的手段去觀察、分析、感知和發(fā)現(xiàn)最典型、最本質(zhì)的美，然后通過想象能力去加以綜合、提煉，從而創(chuàng)造出理想的、美的、科學(xué)的藝術(shù)形象的觀點(diǎn)是相通的。追求的審美意識(shí)和審美動(dòng)態(tài)也是一脈相承，且具有共同利益。而且平面構(gòu)成是具有共性的設(shè)計(jì)語言，已為當(dāng)今社會(huì)各個(gè)藝術(shù)、設(shè)計(jì)門類所應(yīng)用。它和其他設(shè)計(jì)學(xué)科一樣，都是為了完善與創(chuàng)造更富有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)理論和表現(xiàn)形式。而傳統(tǒng)圖案則長期以來都在釋放著和諧的因素，它造就了“多元共生”“協(xié)調(diào)與共贏”“和諧”的創(chuàng)作文脈，并寄托著中華民族“天人和諧”“和而不同”的哲學(xué)思想與創(chuàng)造精神。它的這種開放與容納，為傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的有機(jī)和諧提供了可能，在今天，這種思想與精神依然是我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域在理論與實(shí)踐中不斷升華的依托。

結(jié)語

新生事物總是蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力，但傳統(tǒng)的東西也有它深厚的價(jià)值。我們的認(rèn)識(shí)和觀念不斷地在全球一體化的浪潮中，經(jīng)歷著波折。從圖案課程的悄然隱退，到重新回到課堂，從打破傳統(tǒng)模式，擺脫單一與封閉的改革與調(diào)整，到現(xiàn)在多元而開放的局面，經(jīng)歷了波折的中國設(shè)計(jì)師們經(jīng)過長時(shí)間的努力，依托并繼承著先人“天人和諧”“和而不同”的思想精髓，在圖案與平面構(gòu)成并存的基礎(chǔ)上，結(jié)合各方面實(shí)際，延伸了如黑白圖案、裝飾圖案、裝飾畫、圖形創(chuàng)意等一系列設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科，達(dá)到了“多元共生”“協(xié)調(diào)與共贏”的境界。實(shí)踐結(jié)果證明，平面構(gòu)成和圖案各具優(yōu)勢，它們既具共性又相互區(qū)別，因各自的優(yōu)勢和特點(diǎn)而不能相互取代。只能通過各自不同的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，使設(shè)計(jì)者感受多種思維模式，拓展創(chuàng)