人民版：神權(quán)下的自我優(yōu)質(zhì)課件

本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；（二）人性的啟蒙；（三）與上帝的直接對(duì)話；文藝復(fù)興——宗教改革第一頁第二頁，共45頁。

有人說，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

第二頁第三頁，共45頁。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）第三頁第四頁，共45頁。一、文藝復(fù)興1、背景：（1）政治上：中世紀(jì)，基督教在歐洲建立了神學(xué)統(tǒng)治；（2）經(jīng)濟(jì)上：11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展；（3）價(jià)值觀念方面：意大利一些城市市民和世俗知識(shí)分子要求建立自己的文化。2、時(shí)間：3、發(fā)源地：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。第四頁第五頁，共45頁?；靖拍?、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯第五頁第六頁，共45頁。雕塑：《安東尼·奧索》中世紀(jì)禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上第六頁第七頁，共45頁。

思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。意大利具備優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。更多保留了古希臘羅馬文化。

一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映。第七頁第八頁，共45頁。再思考：它為什么要借助古希臘羅馬文化？思考：“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎?新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小從表面的含義來看，它是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)、文藝的活動(dòng)，是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從深層含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域里的變革，是資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。。

第八頁第九頁，共45頁。一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）是資產(chǎn)階級(jí)的反封建和反基督教神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)。

中世紀(jì)神學(xué)VS

人文主義神性VS人性神權(quán)束縛VS人權(quán)自由來世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福蒙昧/神秘VS理性/科學(xué)第九頁第十頁，共45頁。一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：5、旗幟：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。人文主義核心：是提倡人性，反對(duì)神性，把人從宗教束縛中解放出來。主要內(nèi)容：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由特點(diǎn)：是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀、世界觀和生活觀的反映。第十頁第十一頁，共45頁。一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：指向基督教神學(xué)第十一頁第十二頁，共45頁。一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時(shí)間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：7、概況：第十二頁第十三頁，共45頁。意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？第十三頁第十四頁，共45頁。概況1、開始代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮代表人物：莎士比亞代表作品：《哈姆雷特》等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性第十四頁第十五頁，共45頁。文壇三杰（初期三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》第十五頁第十六頁，共45頁。

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！鞲袼沟。?265—1321）是意大利詩(shī)人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩(shī)人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。DanteAlighieri(1265-1321)第十六頁第十七頁，共45頁。(1304—1374)

意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。FrancescoPetrarca我只是凡人我只要凡人的幸福提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”第十七頁第十八頁，共45頁。

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘(1313—1375)意大利作家薄伽丘是一個(gè)富商的私生子。父親希望他經(jīng)商，他卻酷愛文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱為“人曲”的偉大作品——《十日談》?！妒照劇范啻伪唤虝?huì)列為禁書。

薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。

第十八頁第十九頁，共45頁。有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，肯定自然人性；第十九頁第二十頁，共45頁。（1564—1616），英國(guó)大文豪，文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家和詩(shī)人。他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。

他的作品深刻反映了英國(guó)由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。高潮時(shí)期代表1564～1616第二十頁第二十一頁，共45頁。

《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。電影《哈姆雷特》劇照《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！第二十一頁第二十二頁，共45頁。文藝復(fù)興（Renaissance）階段人物作品國(guó)籍地位人性的反映開始但丁神曲意大利文藝復(fù)興先驅(qū)彼得拉克歌集人文主義之父薄伽丘十日談歐洲短篇小說之父高潮莎士比亞哈姆雷特英國(guó)英國(guó)最偉大的劇作家肯定人的欲望和歌頌自然的人性歌頌了仁愛，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)

第二十二頁第二十三頁，共45頁。

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?/p>

——彼特拉克彼特拉克與《秘密》材料體現(xiàn)了作者什么思想？

人文主義

感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一第二十三頁第二十四頁，共45頁。探究深入◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較？

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性；文藝復(fù)興從初級(jí)(質(zhì)樸)

高級(jí)(高雅精致)發(fā)展歷程第二十四頁第二十五頁，共45頁。實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)第二十五頁第二十六頁，共45頁。你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”

材料二文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。第二十六頁第二十七頁，共45頁。進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。評(píng)價(jià)第二十七頁第二十八頁，共45頁。二、宗教改革運(yùn)動(dòng)（16世紀(jì)）第二十八頁第二十九頁，共45頁。

宗教改革最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？發(fā)生的原因有哪些？代表人物和基本主張有什么意義？

請(qǐng)思考：第二十九頁第三十頁，共45頁。1、宗教改革的背景（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響有限（2）中世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散，政治上四分五裂，天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。（3）直接原因（或?qū)Щ鹁€）：教皇出售“贖罪券”激起了德國(guó)民眾反抗2、興起：馬丁.路德張貼《九十五條論綱》第三十頁第三十一頁，共45頁。3、馬丁.路德的觀點(diǎn)：（1)--(4)P107

第三十一頁第三十二頁，共45頁。2、馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)(了解)A.信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B.人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通和對(duì)話。C.自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。D.《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治第三十二頁第三十三頁，共45頁。探究1：

馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對(duì)普通基督徒來說主要意味著什么？（1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。意義：批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治第三十三頁第三十四頁，共45頁。探究2宗教改革性質(zhì)如何？有何影響？

第三十四頁第三十五頁，共45頁。4、宗教改革的評(píng)價(jià)在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。（1）創(chuàng)立了路德教等新教派。（2）傳播和發(fā)展了人文主義；（3）摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；（4）為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。1、性質(zhì)：2、影響：第三十五頁第三十六頁，共45頁。宗教改革時(shí)期人文主義含義：

（提示：閱讀教材107頁）

在宗教信仰的前提下，反對(duì)羅馬天主教會(huì)，提倡人的個(gè)性解放,使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。探究3第三十六頁第三十七頁，共45頁。思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。

—孔祥民《世界中古史》他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——恩格斯第三十七頁第三十八頁，共45頁。學(xué)過文藝復(fù)興和宗教改革后，請(qǐng)你用簡(jiǎn)單的語言概括一下“人文主義”的主要含義。(提示：看課前提示）總結(jié):批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由第三十八頁第三十九頁，共45頁。第三十九頁第四十頁，共45頁。1.文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C、人定勝天的唯物主義思想D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想A2.歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（）A、宗教改革的發(fā)生 B、意大利的文化遺產(chǎn)C、資本主義萌芽 D、新航路的開辟C鞏固練習(xí)第四十頁第四十一頁，共45頁。3、人文主義的內(nèi)容不包括（）A、肯定人的價(jià)值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂C、反對(duì)蒙昧主義D、號(hào)召消滅專