2015屆惠州一調(diào)-語文

惠州市2015屆高三第一次調(diào)研考試

語文試卷（2014.7）一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1．下列各組詞語中加點的字的讀音，全都不相同的一組是（3分）A．甄選/箴言

聒噪/恬淡

結實/結構

彈劾/彈丸B．掠影/虐待

舐犢/胼胝

稽查/稽首

解救/解差C．緘默/信箋

諂媚/胡謅

屏障/屏除

大度/忖度D．羈絆/亟待

校正/比較

裝載/記載

畜牧/牲畜2．下列各句中，加點詞語使用恰當?shù)囊痪涫牵?分）A．吳天明是許多第五代導演的伯樂。在任西影廠廠長期間，他大膽啟用張藝謀、周曉文等一批有藝術潛質(zhì)的新人，為他們提供獨立拍片的平臺。B．氣管黏膜是保護人體的第一道關卡，這道關卡被破壞后，有害顆粒物就會進入和傷害肺部，導致人體呼吸系統(tǒng)及其他系統(tǒng)患病。C．只要算盤還在使用，珠算就不會僅僅是一種遺產(chǎn)，而是一種可與現(xiàn)代數(shù)字技術相提并論、相互補充的實用技術，它還會因可持續(xù)發(fā)展而“永葆青春”。D．中國的口頭文學非常博大，像空氣一樣無處不在。陳陳相因的故事傳遞著中國人傳統(tǒng)的道德準則與價值觀，蘊含著人們的生活智慧和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗。3．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．近日，一名女乘客暈倒在公交車內(nèi)，司機當機立斷，和4名熱心乘客一起將患者送到醫(yī)院，患者很快轉危為安，司機和乘客的愛心之舉贏來了網(wǎng)友一片點贊。B．清華大學聯(lián)合劍橋大學、麻省理工學院，成立低碳能源大學聯(lián)盟未來交通研究中心，他們試圖尋找解決北京霧霾天出行困難的破解之道。C．“侃”是特有的北京人的休閑方式，也是談生意的重要形式，就像廣東人的喝早茶，許多生意往往是在“侃”中談成的。D．為加強巡視隊伍自身建設，中央對巡視組組長采取“一次一授權”的管理制度，這種創(chuàng)新，相對減弱了巡視組組長自身發(fā)生腐敗的風險系數(shù)。4．將下列語句重新排序，銜接最恰當?shù)囊唤M是（3分）①孩子的學習興趣更濃，學習動機也更明確②學前教育重要的是讓兒童積累感性的經(jīng)驗，豐富處理問題的策略，真正做到智能上的提高③才有利于提高智能，也有助于進入小學后系統(tǒng)地學習其他知識④因為學齡前的兒童并未發(fā)展出足夠的抽象性、概念性思維⑤所以只有從游戲的親身體驗中獲取滲透性、經(jīng)驗性的知識和技能⑥對于幼兒園的孩子而言，在游戲中積累零散經(jīng)驗越豐富，在上小學后學習的效果就越好A．①④⑥⑤②③

B．②⑥①④⑤③

C．④⑥②①⑤③

D．⑥⑤④③②①二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5—9題。甘霖亭記

韓日纘甘霖亭者，為前太守荊公紀雨也。荊公守惠之明年，歲在壬戌，自夏五至秋七月不雨，田疇龜坼，郡之人戚曰：“不有播，其曷有獲？”一月不雨謂之干，再月不雨謂之亢，一時不雨謂之槁，槁則無歲，無歲是無民也。太守荊公容有蹙曰：“天于民務殖之也，非天棄民，太守其不勤民，實棄守也！”于是罪躬簡事，禁酷徙市，損膳惡服。撤蓋謝乘暴赤日中自宮徂郊日行數(shù)十里遍吁于群神。其衷疚，其詞傷，其足疻，其形容憔悴。如是者日行之，不雨；旬行之，不雨。行之不輟，爾乃潤風墨云密布并發(fā)，淹淹祁祁，自原野達于畎畝，無不優(yōu)渥霑足者。三農(nóng)慰望，百谷仰榮，咸歡然謂太守格于天而惠于民?？と似皆绞貜埫掀鏋楦柿刂?，紳衿之能言者和之。無何，荊公以內(nèi)計中考功令，郡之人戚曰：“民無歲，賴公以有歲，國人望公如望歲焉，奈何奪我公？”群走藩臬大夫御史臺、都御史臺為公留行。業(yè)裹三月糧，叩閽乞還我良守，不許。荊公去之日，日集萬眾，積公車不得發(fā)，兩岸攀號至百里外。時余偕諸薦紳餞公州中，揮涕而別。詩云：“試看東江兩岸哭，為官何必要封侯？”郡人乃鳩工程物，作甘霖亭于江之滸。亭成，父老數(shù)十輩造韓子之庭請焉，曰：“伐石為亭以記太守之澤，不日成之矣。我輩登茲亭也，如瞻顧復焉，愿得子之言以勒諸石。”余曰：“公之雨我民也，滲漉于閭閻，淪漬于心髓，其為雨也非一日矣，乃公精誠所結，叩于天而天答之，澤于民而民戴之?！备咐吓腔餐は?，旦夕必祝。公名之琦，鎮(zhèn)江丹陽縣人，萬歷甲辰進士。5．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（3分）A．再月不雨謂之亢

再：二，兩個B．無歲是無民也

歲：歲月C．行之不輟

輟：停止D．父老數(shù)十輩造韓子之庭請焉

造：前往6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．甘霖亭者，為前太守荊公紀雨也。

紳衿之能言者和之。B．荊公守惠之明年

不日成之矣C．太守其不勤民

其形容憔悴。D．自原野達于畎畝

滲漉于閭閻7．下列對文中劃波浪線句子斷句正確的一項是（3分）A．撤蓋謝/乘暴赤/日中自宮徂郊/日行數(shù)十里/遍吁于群神B．撤蓋謝乘暴赤日/中自宮徂郊/日行數(shù)十里遍/吁于群神C．撤蓋謝乘/暴赤日中/自宮徂郊/日行數(shù)十里/遍吁于群神D．撤蓋謝乘/暴赤日中自宮/徂郊日行/數(shù)十里遍吁于群神8．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（

）（3分）A．甘霖亭是太守荊之琦為求雨所建，亭子建成十多天后雨就落下，十分靈驗。B．求雨得雨，平越太守張孟奇寫詩贊美，當?shù)氐氖考澏颊f寫得好。C．在惠州老百姓的盛情挽留和向朝廷申訴下，荊太守終于暫時留了下來。D．亭子建成，人們在一塊石碑上刻下了韓日纘對荊太守的歌頌之辭。9．（10分）（1）將文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）①（3分）三農(nóng)慰望，百谷仰榮，咸歡然謂太守格于天而惠于民。②（4分）我輩登茲亭也，如瞻顧復焉，愿得子之言以勒諸石。（2）請指出百姓尊敬愛戴荊太守的兩個事例（可摘錄原文，也可以用自己的話說）。（3分）10．閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。野步

周密麥隴風來翠浪斜，草根肥水噪新蛙。羨他無事雙蝴蝶，爛醉東風野草花。（1）這首詩描寫的是什么季節(jié)？請你簡析依據(jù)。（3分）（2）歷來詩評家認為第三句中“羨”字用得好，請作分析。（4分）11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計分）（6分）（1）三歲為婦，靡室勞矣；＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿?！保ā对娊?jīng)·氓》）（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿？人生代代無窮已，江月年年望相似。（張若虛《春江花月夜》）（3）此去經(jīng)年，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿＿＿＿＿，更與何人說？（柳永《雨霖鈴》）（4）＿＿＿＿＿＿＿＿＿。＿＿＿＿，問蒼茫大地，誰主沉浮？（毛澤東《沁園春?長沙》）三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12—15小題。12—13題為選擇題。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）華教與中國傳統(tǒng)信仰郭沂世界上大多數(shù)民族的信仰為宗教，故其終極價值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯蘭文明中的伊斯蘭教等；而中國人的信仰則宗教、人文并行，故其終極價值為宗教性和人文性并行，非理性與理性齊驅，而尤以人文信仰或理性信仰為主。我歸之于五個部分：華教、儒家、道家、佛教和文學藝術，其中華教和佛教屬宗教信仰，儒家、道家和文學藝術屬人文信仰。這五個方面是中華民族精神家園的主要組成部分。何謂華教？有學者指出，在中國傳統(tǒng)社會，除了道教和佛教外，還有另一種更重要的宗教。它不但一直是中華民族的主體宗教，而且一直高居國教的地位，是最能反映中華民族宗教情懷的正宗大教。如果說道教和佛教是一種團體性宗教，只為部分中國人所信仰，那么這種宗教則是一種全民宗教，為中華民族幾乎所有成員所信仰。因此，我依照猶太教、印度教等以民族名稱命名的先例，稱之為“華教”。華教包含以下主要內(nèi)容。第一，上天崇拜。“天”不僅是自然之天、宗教之天，也是義理之天。它是信仰和理性的統(tǒng)一體。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜與圣賢崇拜。祖先是我們生命所由來。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而來，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成員一樣會保佑民族。圣賢崇拜的對象是往圣先賢。他們是中華民族文化意義上的祖先，故圣賢崇拜仍可看作祖先崇拜的進一步衍化。第三，圖騰崇拜、自然崇拜與社稷崇拜。這些都可歸為自然神靈崇拜。圖騰崇拜的對象是作為民族祖先的動物和植物，而社稷崇拜的對象則為土神和谷神。至于日月、風雨、雷電、山川、樹木等，都可成為自然崇拜的對象。它們既是人類賴以生存的物理基礎，也是人們的精神寄托。第四，巫術、卜筮和方術。第五，郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度。第六，經(jīng)典。華教的經(jīng)典為孔子編訂的六經(jīng)?！肚f子?天下》曾說古之道術“在于《詩》《書》《禮》《樂》者”。這里的“古之道術”實際上就是中國原生態(tài)的宗教母體。從《天下》的描述看，六經(jīng)為華教之載體。第七，社會習俗和傳統(tǒng)節(jié)日。這是上述種種宗教崇拜的表現(xiàn)形式，蘊涵著幾千年的文化積淀。華教的至上神是天，而只有皇帝才可稱為“天子”，有權力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治統(tǒng)治者，也是最高的宗教權威。在漫長的歷史過程中，華教又衍化出許多自成一體的宗教形式?？梢哉f，中國本土宗教多與華教存在血緣關系，屬華教支裔，應歸為華教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被當今學者稱為“民間宗教”。在這里，我們需要厘清“儒教”這個概念?！叭鍖W”和“儒教”這兩個概念并行不悖，“儒教”不能代替或涵蓋“儒學”，因為儒教和儒學有各自的界限，二者的關系猶如道教和道家的關系，即儒學是一種學術體系，而儒教是一種宗教。就像佛教有廟宇、道教有道觀一樣，儒教也有宗教場所孔廟（文廟）。儒教和道教一方面孕育于華教，另一方面又分別是儒學和道家的宗教化，所以有兩個源頭。因此，既可以歸之于華教系統(tǒng)，又可以歸之于儒家或道家系統(tǒng)。儒、釋、道是中國人的信仰系統(tǒng)。中國古代的文學藝術已經(jīng)為華教、儒家、道家和佛教所浸潤，甚至可以說就是這些信仰系統(tǒng)的表現(xiàn)形式，所以也起到了信仰的作用。當遇到挫折時，人們?nèi)グ萆瘢袊糯脑S多士大夫卻去讀《莊子》、唐詩、宋詞、元曲等文學作品和欣賞書畫、古玩等藝術品，從中獲得精神寄托，這樣文學藝術也可以歸到信仰里邊了。宗教信仰和人文信仰相輔相成。一方面二者相互學習，相互滲透。中國的宗教是一種人文主義宗教，中國的人文主義則是一種宗教人文主義。另一方面宗教信仰和人文信仰分別成為不同人群的主要信仰形式。以士大夫為代表的社會上層多傾向于人文信仰，而以百姓為主體的社會下層更青睞宗教信仰。12．下列關于“華教”的理解和分析，不符合原文意思的兩項是（

）（

）（5分）A．華教即中華民族的宗教，如同印度教、猶太教一樣以民族命名，是與其他民族宗教并列的主體宗教。B．華教、道教、佛教為幾乎所有中國人所信仰，是一直高居于國教地位的全民族性的宗教體系。C．華教中的自然神靈崇拜包括圖騰崇拜、自然崇拜與社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣賢崇拜、民族始祖崇拜。D．華教以天為至上神，以孔子編訂的六經(jīng)為載體，以社會習俗和傳統(tǒng)節(jié)日等為表現(xiàn)形式。E．華教既是一種宗教信仰，也是一種人文信仰，兩種信仰相輔相成，相互滲透。13．根據(jù)本文的內(nèi)容，下列分析推斷合理的一項是（

）（3分）A．多數(shù)民族信仰宗教，中華民族主要信仰人文，因此，中國傳統(tǒng)信仰的地位高于其他民族信仰的地位。B．儒教是一種脫胎于華教的宗教體系，儒教又孕育了儒學這種學術體系，因此，儒學包含于儒教的范疇之中。C．無論是華教、佛教，還是儒家、道家和文學藝術，都在中華民族精神文化中居于重要地位。D．因為中國古代的許多士大夫常從文學藝術作品中獲得精神寄托，所以，中國古代文學藝術也可以歸入信仰之中。14．根據(jù)文章內(nèi)容，請簡述“儒學”與“華教”的關系。（4分）15．為什么說中國傳統(tǒng)信仰“宗教性和人文性并行”？請作簡析。（4分）四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。（一）文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成16—18題。再憶蕭珊巴金⑴昨夜夢見蕭珊，她拉住我的手，說：“你怎么成了這個樣子？”我安慰她：“我不要緊?！彼奁饋?。我心里難過，就醒了。⑵病房里有淡淡的燈光，每夜臨睡前陪伴我的兒子或者女婿總是把一盞開著的臺燈放在我的床腳。夜并不靜，附近通宵施工，似乎在攪拌混凝土。此外我還聽見知了的叫聲。在數(shù)九的冬天哪里來的蟬叫？原來是我的耳鳴。⑶這一夜我兒子值班，他靜靜地睡在靠墻放的帆布床上。過了好一陣子，他翻了一個身。⑷我醒著，我在追尋蕭珊的哭聲。耳朵倒叫得更響了?！医K于輕輕地喚出了蕭珊的名字：“蘊珍?！蔽议]上眼睛，房間馬上變換了。⑸在我們家中，樓下寢室里，她睡在我旁邊另一張床上，小聲囑咐我：“你有什么委屈，不要瞞我，千萬不能吞在肚里?。　薄试谥猩结t(yī)院的病房里，我站在床前，她含淚地望著我說：“我不愿離開你。沒有我，誰來照顧你??？！”……⑺在中山醫(yī)院的太平間，擔架上一個帶人形的白布包，我彎下身子接連拍著，無聲地哭喚：“蘊珍，我在這里，我在這里……”⑻我用鋪蓋蒙住臉。我真想大叫兩聲。我快要給憋死了。“我到哪里去找她？！”我連聲追問自己。于是我又回到了華東醫(yī)院的病房。耳邊仍是早已習慣的耳鳴。⑼她離開我十二年了。十二年，多么長的日日夜夜！每次我回到家門口，眼前就出現(xiàn)一張笑臉，一個親切的聲音向我迎來，可是走進院子，卻只見一些高高矮矮的沒有花的綠樹。上了臺階，我環(huán)顧四周，她最后一次離家的情景還歷歷在目：她穿得整整齊齊，有些急躁，有點傷感，又似乎充滿希望，走到門口還回頭張望……仿佛車子才開走不久，大門剛剛關上。不，她不是從這兩扇綠色大鐵門出去的。以前門鈴也沒有這樣悅耳的聲音。十二年前更不會有開門進來的挎書包的小姑娘……為什么偏偏她的面影不能在這里再現(xiàn)？為什么不讓她看見活潑可愛的小端端？⑽我仿佛還站在臺階上等待車子的駛近，等待一個人回來。這樣長的等待！十二年了！甚至在夢里我也聽不見她那清脆的笑聲。我記得的只是孩子們捧著她的骨灰盒回家的情景。這骨灰盒起初給放在樓下我的寢室內(nèi)床前五斗櫥上。后來，“文革”收場，封閉了十年的樓上她的睡房啟封，我又同骨灰盒一起搬上二樓，她仍然伴著我度過無數(shù)的長夜。我擺脫不了那些做不完的夢?？偸悄且浑p淚汪汪的眼睛！總是那一副前額皺成“川”字的愁顏！總是那無限關心的叮嚀勸告！好像我有滿腹的委屈瞞住她，好像我摔倒在泥淖中不能自拔，好像我又給打翻在地讓人踏上一腳……每夜，每夜，我都聽見床前骨灰盒里她的小聲呼喚，她的低聲哭泣。⑾怎么我今天還做這樣的夢？怎么我現(xiàn)在還甩不掉那種種精神的枷鎖……悲傷沒有用。我必須結束那一切夢境。我應當振作起來，即使是最后的一次。骨灰盒還放在我的家中，親愛的面容還印在我的心上，她不會離開我，也從未離開我。做了十年的“牛鬼”，我并不感到孤單。我還有勇氣邁步走向我的最終目標——死亡，我的遺物將獻給國家，我的骨灰將同她的骨灰攪拌在一起，撒在園中，給花樹做肥料。⑿……鬧鐘響了。聽見鈴聲，我疲倦地睜大眼睛，應當起床了。床頭小柜上的鬧鐘是我從家里帶來的。我按照冬季的作息時間：六點半起身。兒子幫忙我穿好衣服，扶我下床。他不知道前一夜我做了些什么夢，醒了多少次。一九八四年一月二十一日16．第⑻段畫線句子與文中哪句話呼應？這兩處呼應有什么作用？（4分）17．文中說在做不完的夢中只有蕭珊的哭泣、愁顏，“甚至在夢里我也聽不見她那清脆的笑聲”。請你談談這些話語的內(nèi)涵。（5分）18．文中第⑾段畫線句子說“我應當振作起來”，你能感受到作者的“振作”嗎？請作簡述。（6分）（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成19—21題。永遠站在新聞的開頭楊禹范敬宜走了。這位《人民日報》前總編輯曾經(jīng)說，來生還要做記者。作為新聞人，老范一直站在新聞的開頭。1979年5月13日，《遼寧日報》頭版頭條發(fā)表記者調(diào)查《莫把開頭當過頭》，采寫者是該報農(nóng)村部記者范敬宜。那時，老范剛剛結束了十幾年“右派”生涯，從務農(nóng)的田間地頭，回到省報的案頭。那個春天，十一屆三中全會剛剛開過半年，國內(nèi)掀起一股從“左”邊刮來的風，質(zhì)疑一些符合三中全會精神的基層實踐“做過頭了”。記者老范，憑新聞人的直覺，寫就此文。莫把開頭當過頭——敢把初露萌芽的農(nóng)村生產(chǎn)自主權稱作“開頭”，敢把強大而無形的阻力概括成“視改革為‘過頭’”，誰給了范敬宜這么大的膽子？憶老范，不能不提老黃，老黃名叫黃彩忠，當時是《人民日報》一名編輯。老黃把老范請到了北京，一起逐字逐句再推敲《遼寧日報》的那篇頭條。幾天后，《人民日報》在頭版頭條轉發(fā)了《莫把開頭當過頭》，還配上了編者按。1700多字的《莫把開頭當過頭》，從此作為新聞名篇，載入了中國改革開放的歷史。范敬宜，從這《莫把開頭當過頭》一文起，人生如同加了助推器，由《遼寧日報》、《經(jīng)濟日報》至《人民日報》，總編輯一路做過來。1998年，在長江洪水剛剛退去的那個秋天，國內(nèi)很多媒體都在做紀念改革開放20周年的報道，那段日子，屢屢提及老范這篇《莫把開頭當過頭》的人，不在少數(shù)。2008年，新聞界再做紀念改革開放30周年的報道時，老范已經(jīng)轉而去清華執(zhí)掌新聞傳播學院了。因《莫把開頭當過頭》一文而邁入人生新境界，因銳意創(chuàng)新而成就了自己的總編輯風格，因最后做了個教書匠，而真的回到了新聞生產(chǎn)線的開頭。報人老范去世的前一晚，電視人白巖松正在創(chuàng)新。在前一晚的亞運開幕式直播中，他創(chuàng)造性地“用新聞方式解說亞運”，一時間成為新聞界熱議的話題。電視人小白用一種站在新聞開頭、奮力創(chuàng)新的姿態(tài)，于無意中送新聞界老前輩一程，冥冥中，也算是令同仁贊許的一番臨別之誼。老范一輩子是報人的楷模，雖然沒有從事過電視新聞工作，但也曾評說過央視新聞，言語間，以新聞基本規(guī)律為尺。白巖松于轉播之初就開宗明義跟觀眾一起建立“五個時間緯度”——2000年的廣州，200年的海心沙島，20年的從北京亞運到廣州亞運，2年的從北京奧運到廣州亞運，2小時的開幕式，其意義在于，這一刻，終于甩掉了羈絆電視新聞人已久的畫面束縛，而大大方方地去搭建畫面背后的新聞邏輯。最終，屏幕上還是那些畫面，而解說者也是評論者白巖松，為觀眾提供了比畫面更豐富的東西。這些東西，恰恰是電視新聞人過去不太看重、也不太善于駕馭的。他們習慣于用畫面、用現(xiàn)場“直給”；他們認為觀眾只會對精彩的視覺享受感興趣，只能容忍屏幕外的只言片語，而不會有耐心去進入一段新聞邏輯。這一次，白巖松和他的同事們首先讓自己有了這個耐心。這是最新鮮的“電視化表達”。事實上，他不過只是借用了報人們熟悉的新聞方法，使電視新聞的屏幕在不斷變大、變薄、變清晰之后，重新變得厚實起來。報人老范，當年是這么評價電視新聞的：辦報有很多好辦法，如果被哪個聰明的電視人拿了去，電視新聞就更強大了。報人老黃，最愛說的一句話是：新聞人要時刻讓自己新鮮著。報人老范，最動情的一句話是：離基層越近，離真理越近。莫把開頭當過頭。無論報人還是電視人，離自己的前方，都還有一段要奔跑的距離。大家都永遠站在新聞的開頭。多數(shù)人沒有去清華聽過范老師的課。但在他溘然離去的時候，我們知道，這個想下輩子還做記者的人，很快就會回來。19．本文所說記者要“站在新聞的開頭”有什么涵義？請作簡介。（4分）20．本文是通過那些事例來推崇范敬宜的？請作簡述。（5分）21．本文用很大篇幅寫白巖松，對于表現(xiàn)主題有什么積極作用？（6分）五、本大題2小題，每小題6分，共12分。22．在下面一段文字的橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切。（6分）在人類文明進程里，城市的產(chǎn)生和發(fā)展是關鍵的一步。一般而言，城的發(fā)展往往早于市。＿＿①＿＿，城墻、堡壘、護城河構成防御設施，封閉是其主要特征。市的功能主要是流通，交易場所、街道是主要設施，＿＿②＿＿。＿＿③＿＿，反映了由軍事和政治意義的城鎮(zhèn)向現(xiàn)代的經(jīng)濟、文化為主的城市的發(fā)展走向。23．用故事、案例闡明道理，陳述主張，可以使人覺得形象生動，耐人尋味。請你創(chuàng)作或復述一個故事（案例），并用破折號引出一句話簡述其寓意。（6分）示例：①護士叫醒熟睡中的患者，讓他服用安眠藥?！行┤酥恢罊C械地做事，對做事的目的卻不了解，甚而至于南轅北轍。②青蛙博士問蜈蚣：“你有成百條腿，你是怎么決定先邁哪條腿的呢？”蜈蚣想啊想，他想不清楚，而且連路也不會走了?！獙Ρ灸茏鬟^度的研究，反而喪失了本能。六、本大題1小題，60分。24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章?；葜菝谰拔骱窃诔侵?，而其他很多城市優(yōu)美的景點是在城外。湖在城中，就成為市民生活中的一部分；市民天天在湖畔生活，或從湖邊走過，心中卻未必有湖。景在城外，令市民心里念想，不過市民往往難得前去游玩。要求：①自選角度，確定立意，不要脫離材料內(nèi)容及其含義的范圍。②自選文體，自擬標題。③不得抄襲。

惠州市2015屆高三第一次調(diào)研考試

語文參考答案及評分標準1．（3分）*B．【lüè/nüè，shì/zhī，jī/qǐ，jiě/jiè。（A甄/箴：zhēn；C緘/箋：jiān；D校/較：jiào。）】2．（3分）*C．【A啟用，開始使用。與語境不符。應使用有“提拔、任用”之意的“起用”。B此處應用“并”。D陳陳相因，比喻沿襲老一套，沒有改進。含貶義，與語境不符?？筛臑椤翱诳谙鄠鳌保?．（3分）*A．【B．結構混亂，“尋找解決……破解之道”雜糅。應為“尋找解決……的辦法”或者“尋找……破解之道”。C．語序不當：“特有的”放在“北京人”后面。D．“減弱”與“風險系數(shù)”不搭配，應改成“降低”等詞。）】4．（3分）*B．【此話題為學前教育，所以相比較而言，②比較適合作為開頭句，④⑤構成因果關系，⑤③中“只有”“才”構成條件關系?！俊緟⒖甲g文】甘霖亭是為紀念前太守荊公求雨而建的。荊公任惠州太守的第二年，是壬戌年，從夏季的五月到秋季的七月沒有下雨，田地都龜裂了，郡里的人悲傷地說：“沒有播種，哪里會有收獲？”一個月不下雨稱作“干旱”，兩個月不下雨稱作“亢旱”，三個月不下雨稱作“枯槁”，枯槁就會沒有年成，沒有年成老百姓就沒辦法生活。太守荊公眉頭緊鎖說：“上天是愿意讓百姓生活繁衍的，不是上天拋棄了老百姓，應該是太守不勤政愛民，實際上是上天拋棄太守??！”于是太守思過自責，裁減擾民的政務，禁止酷刑，遷移市場。減少膳食，穿粗布衣服。撤去車蓋，出門不坐車子。冒著烈日曝曬，從府衙到郊外，一天走幾十里，向群神吁請。他的心里內(nèi)疚，他的言辭傷感，他的腳又青又腫，他的身形面容顯得憔悴。像這樣整日施行，沒有下雨；施行了十天，沒有下雨。仍然施行不停止，這才涼風漸起烏云密布，雨挾風勢下得又大又多，從原野到耕地，全都下了齊腳深的雨水。所有種田人歡喜仰望，各種農(nóng)作物欣欣向榮，人們?nèi)几吲d地說太守感動了上天而對老百姓有恩德?？と似皆教貜埫掀鎸懥恕陡柿刂琛?，有文才的士紳們都來唱和。沒過多久，荊公由于朝廷考核優(yōu)等當上了考功令，郡里的人悲傷地說：“百姓沒有年成，依靠荊公才有了年成，百姓們盼望荊公就像盼望好的年成，為什么要奪走我們的父母官？”眾人群聚奔走于藩臬大夫御史臺、都御史臺，希望荊公能留下來。備辦了三個月的糧食，前往朝廷申訴請求歸還自己的好太守，不被允許。荊公離開的時候，一天就聚集了萬余人，讓公車停下來不能出發(fā)，兩岸的老百姓互相挽著哭泣送到了百里之外。當時我陪同各位士紳在州府中為荊公餞行，揮淚告別。有首詩說：“試看東江兩岸哭，為官何必要封侯？”郡里的人們于是聚集工匠計算準備物料，在江邊建造了甘霖亭。亭子建成，幾十位父老到我家里請求說：“采伐石料修建亭子用來紀念太守的恩澤，很快就要建成了。我們登上這個亭子，就好像看到荊公又回來了，希望得到你的題記用來刻在石碑上?！蔽艺f：“荊公為我們的百姓求來好雨，灑落在每戶人家，潤澤在每個人的心里，他求雨不只是一天，這是他的精誠所聚結，向天叩請而天應答了他，惠澤了百姓而百姓也感激他?！备咐蟼冊谕は屡腔?，早晚一定前往祝禱。荊公的名字叫做之琦，是鎮(zhèn)江丹陽縣人，萬歷甲辰科進士。5．（3分）*B．【年成，收成。】6．（3分）*D．【“到”。（A．表提頓/定語后置的標志。B．結構助詞，的/代亭子。C．表測度/他的。）】7．（3分）*C．8．（3分）*D．【根據(jù)倒數(shù)第二段可以分析推斷出。（A．甘霖亭是為紀念荊公求雨所建。B．當?shù)氐氖考澇蛷埫掀鎸懙母瑁皇恰岸颊f寫得好”。C．沒有“暫時留下來”。）】9．（10分）【（1）（7分）①（3分）所有種田人歡喜仰望，各種農(nóng)作物欣欣向榮，人們?nèi)几吲d地說太守感動了上天而對老百姓有恩德。關注點：“三農(nóng)”“仰榮”“格于天”、句子大意。②（4分）我們登上這個亭子，就好像看到荊公又回來了，希望得到你的題記用來刻在石碑上。關注點：“茲”“復”“勒諸石”、句子大意。

（2）（3分）①荊公求雨得雨，百姓歡欣感激，平越守作歌，士紳唱和。②荊公要調(diào)任，百姓向朝廷請求留任。③荊公離開之日，百姓齊聚揮淚送別。④荊公走后，百姓建造甘霖亭紀念。（答出1點得1分，2點得3分）】10．【（1）（3分）春季。（1分）“東風”習慣上指春風；（1分）麥隴翠綠、青蛙鳴叫、蝴蝶飛舞、花草繁茂，這些都是春季的典型特征。（1分）（2）（4分）“羨”字領起了后兩句，對（“無事”“爛醉”）的蝴蝶的羨慕（1分）表現(xiàn)了詩人向往悠閑自在（1分）、被大自然美景陶醉的心情（1分），移情于物，景中含情（1分）?！?1．（6分）【（1）夙興夜寐，靡有朝矣（2）江畔何人初見月，江月何年初照人（3）應是良辰好景虛設。便縱有千種風情（4）萬類霜天競自由。悵寥廓（每一橫線1分，凡錯、漏、多字的，該橫線不得分。任選3題，多答則按前3題計分。）】12．（5分）*B．*E．【B．為幾乎所有中國人所信仰，一直高居于國教地位的全民族性的宗教體系是華教，道教、佛教只為部分人所信仰。E．華教是一種宗教信仰，不是一種人文信仰。儒家、道家和文學藝術屬于人文信仰?！?3．（3分）*C．【A“中國傳統(tǒng)信仰的地位高于其他民族信仰的地位”在原文中缺乏依據(jù)；B“儒教孕育了儒學”，“儒學包含于儒教”錯；D歸因不當，把表現(xiàn)、事例當原因。原因是“中國古代的文學藝術已經(jīng)為華教、儒家、道家和佛教所浸潤”?！?4．（4分）【（1）它們都是中華民族精神家園的主要組成部分（都是中國傳統(tǒng)信仰的組成部分）。（2）儒學是儒教的源頭之一（儒教是儒學的宗教化），而儒教是華教的支裔。（3）儒學是一種人文信仰，華教是一種宗教信仰，它們相互滲透。（每答對1點得2分，本題最多得4分）】15．（4分）【①在中國傳統(tǒng)信仰中，華教和佛教屬宗教信仰，儒家、道家和文學藝術屬人文信仰；②在中國傳統(tǒng)信仰中，宗教信仰和人文信仰相輔相成；二者相互學習，相互滲透。③中國傳統(tǒng)信仰為中華民族幾乎所有成員所信仰，有的階層傾向于人文信仰，有的階層青睞宗教信仰。（每答對1點得2分，本題最多得4分）】16．（4分）【與“（第⑷段）我閉上眼睛，房間馬上變換了”呼應（2分）。作用是標明似夢似幻的追憶的起止點（1分），點明⑸⑹⑺三段的內(nèi)容是恍惚中的追憶（1分），使現(xiàn)實與思緒相融合（1分），又使文章結構脈絡（段落層次）清晰可辨（1分）。本題最多得4分】17．（5分）【這些話語反映，在作者印象中，妻子總是關心、擔憂作者；（2分）對此，作者滿含感激、愛意；（2分）同時，作者為不能給妻子帶來安全和幸福感到愧疚不安。（2分）這也從側面反映出妻子去世后作者處境艱難。（2分）本題最多得5分?！?8．（6分）【答案示例：①在夢中主動追尋“笑聲”，在追憶中凸顯“笑臉”和“親切的聲音”；②對甩掉精神枷鎖