事業(yè)單位言語理解和表達習題

事業(yè)單位言語理解與體現(xiàn)習題1.什么叫“國粹”？照字面看來，必是一國獨有、他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必是好，何以應當保存？譬如一種人，臉上長了一種瘤，額上腫出一顆瘡，確實是與眾不同，顯出他特別的樣子，能夠算是他的“粹”。然而據(jù)我看來，還不如將這“粹”割去了，同別人同樣的好。這段文字的作者認為（）。A.“國粹”不應當保存 B.“國粹”就是與眾不同C.“國粹”未必都是好的東西 D.“國粹”是一種特別的東西2.要緊的不在有無信仰與圣徒，而在有什么樣的信仰和為著什么的圣徒。施特勞斯說過：到處都有文化，但非到處都有文明。這一邏輯也合用于信仰與圣徒?？植乐髁x和專制主義，論堅定的程度一點兒都不比圣徒差，想必也是由于有著強大的精神力量。然而，這種貶低了思想的“精神”，最易被時髦掏空，空到里面什么都沒有，進而又什么都能夠是。下列符合原文意思的一項是（）。A.信仰容易被時髦掏空 B.恐怖主義者和圣徒同樣C.有無信仰和圣徒是不要緊的 D.信仰的質(zhì)量才是最重要的3.康德認為科技是人的認識能力的展開，而認識則是在經(jīng)驗范疇內(nèi)對存在的把握。而存在含有主客體建構(gòu)性質(zhì)，與主體無關(guān)的存在，康德稱之為“物自體”。當“物自體”與主體相遇，構(gòu)成主客體關(guān)系時；主體的感性能力對“物自體”進行建構(gòu)，體現(xiàn)為時間與空間?？档抡J為（）。A.時空是一種客觀存在的屬性B.科技是以人的經(jīng)驗為基礎(chǔ)C.科技是一種“物自體”D.主體的感性能力無法將“物自體”變?yōu)榭腕w4.①事實上，在耕田之外也幾乎沒有其它的選擇②同樣地，生活上的大小事情，除了能夠遵照風俗習慣之外，也有宗親長老按祖訓家法裁奪③在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里，絕大多數(shù)的人以農(nóng)業(yè)為生④在某一層意義上來說，一種人幾乎沒有什么機會要他自己做決定，在少數(shù)需要他自己做決定的時候，也有現(xiàn)成的規(guī)矩習慣等等能夠作為參考⑤農(nóng)作上的點點滴滴，除了靠自己經(jīng)年累月的積累，也由宗親長老口耳相傳⑥這些經(jīng)驗、規(guī)矩、風俗、習慣、祖訓、家法，能夠說涵蓋了一種人生老病死、婚喪嫁娶的每一種環(huán)節(jié)將以上6個句子重新排列，語序?qū)Φ牡氖牵ǎ?。A.①③⑤④②⑥ B.③①⑤②⑥④C.①③⑤②⑥④ D.③①⑤④②⑥5.①商代后來，隨著文字的出現(xiàn)，書寫需求增加，周宣王時期“刑夷始制墨”，出現(xiàn)了顆粒狀人工墨②到了以彩陶為典型特性的仰韶文化時期，已有了用來研磨顏料的研磨器—石研③這些長過半米的大石器，是用來加工糧食的④硯來源于研磨器，現(xiàn)在已知最早的研磨器是距今七、八千年的裴李崗、磁山文化時期的石磨盤和石磨棒⑤此后，用于研墨的石研，就成為早期的硯將以上5個句子重新排列，語序?qū)Φ牡氖牵ǎ.①③④⑤② B.④③②①⑤C.①③④②⑤ D.④③②⑤①6.下面6個句子（段落）的最佳次序是（）。①今天有人說搖滾樂已經(jīng)“死亡”②搖滾樂是一種帶有強烈的抱負主義和人文關(guān)心色彩的樂曲種類③90年代后來面對滾滾而來的商業(yè)大潮，80年代的搖滾激情已經(jīng)成為一代人的青春記憶④自上世紀80年代傳入中國，搖滾樂始終屬于小眾文化，生存艱難⑤沒有了它，搖滾夢與否還能繼續(xù)？⑥也有人說搖滾樂已經(jīng)失去了批判和進入社會的勇氣A.②④③①⑥⑤ B.②①⑥③④⑤C.①④⑤⑥②③ D.④③⑥②⑤①7.下面6個句子（段落）的最佳次序是（）。①這些樹多自山間來，背井離鄉(xiāng)，成為城鄉(xiāng)街景的點綴②而這些墻呢，無論磚砌，還是泥筑，皆為殘破斑駁的呈現(xiàn)③照片無聲，又分明有傾述，有呻吟，甚而有吶喊。沒有想法的人，拍不出它們；沒有靈性的人，與它們自是無緣④鏡框中的樹與墻，或在冬風夏雨中，或在日頭月光下，撲面擊打著視覺，似乎皆有故事⑤與移栽它們的鄉(xiāng)民無異，先前春花秋果的生平，素樸自在的稟性，鄰里守望的鄉(xiāng)情，在城里人熟視無睹的冷漠中消散殆盡，共同淪落為都市的棄兒⑥早年間的政治標語，近些年的商品廣告，孩童的涂鴉，風雨的剝蝕，通過整體的縮小或局部的放大，無不風塵彌漫，成為活生生的歲月檔案A.①⑤④②③⑥ B.④①⑤②⑥③C.①④②⑥③⑤ D.④②⑥⑤①③8.下面6個句子（段落）的最佳次序是（）。①但社會（特別是父母）對于他所要扮演的角色已有所規(guī)定和期待②其中，青春期（從十一二歲到十七八歲）屬于人格發(fā)燕尾服的第五個階段③在這個人生階段，青少年對于自我的認知還沒有建立起來，還需要進行多層面的探索和實驗④美國發(fā)展心理學家和精神分析學家埃里克森的人格理論認為，人的一生要經(jīng)略八個人格發(fā)展階段⑤于是兩者之間的經(jīng)常構(gòu)巨大的沖突⑥這一階段的核心問題是自我意識的擬定和自我角色的形成A.④①⑥②③⑤ B.④②⑥③①⑤C.④⑤①③⑥② D.④③⑥①②⑤9.人類對獸性的超越的第二個方面，是觀念的超越。作為動物，它們的行為只是趨向于兩個目的，個體的生存和種的繁衍。在這兩者之外，動物再沒有其它的追求。但是我們?nèi)祟悇t否則，我們開始擁有了物質(zhì)、生存和繁衍的追求之外的追求，這種追求，就是對抽象價值的追求。接下來最有可能敘述的是（）。A.種族繁衍的重要性 B.人類對抽象價值的追求C.動物行為的生物學意義 D.物質(zhì)對人類生存的意義年1月21日在國會山前，奧巴馬發(fā)表了連任就職演講，18分鐘的演講12次被掌聲打斷。這篇措辭清晰務實、言語鏗鏘有力、極具感染力的演講，再次拉開了奧巴馬時代的序幕。然而，這篇據(jù)說是奧巴馬“心聲”的講話稿不是出自他本人手筆，而是由他的首席撰稿人喬尼·法弗羅捉刀代筆的。接下來最有可能介紹（）。A.美國歷任總統(tǒng)的就職演講 B.美國民眾對本次演講的反映C.各國政要背后的“筆桿子” D.奧巴馬卓越的演講才干11.人類的戰(zhàn)爭傾向不是從動物那里繼承的，由于動物并不像人類這樣進行有系統(tǒng)地互相殘殺，它們只為食物殺戮，只為爭奪雌性配偶而進行典禮性的比武；我們的祖先也沒將戰(zhàn)爭傾向遺傳給我們，在許多古代文明社會，根本不含有戰(zhàn)爭設(shè)施，戰(zhàn)爭是后天文化的產(chǎn)物，人類的生物屬性僅為戰(zhàn)爭提供了可能。這段文字旨在闡明（）。A.人類的生物屬性造成戰(zhàn)爭 B.人類沒有戰(zhàn)爭的先天傾向C.人類不會為了食物進行戰(zhàn)爭 D.人類戰(zhàn)爭與動物殺戮的不同12.位于中國絲綢之路東道北段的寧夏回族自治區(qū)西吉縣今天出土17枚銅幣，經(jīng)鑒定為古絲綢之路遺留的“貴霜王朝”錢幣。與中國漢代同時代的中亞貴霜王朝，是興起于中亞細亞的奴隸制國家，公元105至250年發(fā)展至鼎盛時期，被認為是當時歐亞四大強國之一，與漢朝、羅馬、安息并列?！百F霜”錢幣是古絲綢之路含有重要歷史價值的一種錢幣，采用希臘打壓法制造，質(zhì)地有金、銀、銅等材質(zhì)。錢幣正面往往以文字、人物與圖案設(shè)計并重，形狀近似圓形或橢圓形。以前在樓蘭遺跡及和田地區(qū)曾出土數(shù)十枚貴霜錢幣。下列說法與原文相符的是（）。A.我國境內(nèi)初次發(fā)掘出貴霜錢幣B.貴霜王朝興起于公元一世紀左右C.貴霜王朝曾參加古絲綢之路的貿(mào)易D.貴霜錢幣采用當時最流行的鑄幣技術(shù)13.調(diào)查顯示，新聞記者的職業(yè)和網(wǎng)絡關(guān)系親密。但只占上網(wǎng)人數(shù)的%。與大量青少年學生網(wǎng)民（占總數(shù)的%）相比，教師和黨政企事業(yè)單位的領(lǐng)導干部上網(wǎng)太少（分別占網(wǎng)民總數(shù)的5%和%）；與月收入500元下列和500~1000元的人群（分別占網(wǎng)民總數(shù)的21%和29%）相比，收入較高的人們的上網(wǎng)比例并沒有很大提高；從事商貿(mào)活動的人員上網(wǎng)人數(shù)只占總數(shù)的%。與這段文字文意相符的是（）。A.職業(yè)與上網(wǎng)沒有直接關(guān)系B.網(wǎng)絡成為當代人獲取信息的重要來源C.電子商務沒有在中國獲得真正的發(fā)展D.收入越高，上網(wǎng)人數(shù)的比例越高14.留學精英多在國內(nèi)形成的權(quán)威主義人格，在他們浸潤于西方文化環(huán)境之后會有所變化，但他們作為成年人，其人格特性的變化是很難的，從權(quán)威主義人格到最后形成當代的民主人格，是一種漫長的過程，從中國人的整體上來看，需要幾代人的進化。具體到一種留學精英，我們需要確認，他是處在如何一種當代政治人格的形成階段，他身上有多少權(quán)威主義人格特性，多少當代民主政治人格的因素。一種形成民主政治人格的人，無疑會認同和選擇民主憲政的建國方案，即使他偶然接受權(quán)威政治，也是不得已的權(quán)宜之計，但基本上屬于權(quán)威主義人格的人，則會有兩種情景，有的會選擇民主憲政，但不會很徹底，容易動搖，大多數(shù)會選擇多個權(quán)威政治方案。下列各項中，與以上文字說法相符的是（）。A.留學精英在西方文化影響下會快速轉(zhuǎn)化成民主政治人格B.民主主義人格的人絕不會接受威權(quán)政治方案C.留學精英多屬于權(quán)威主義人格D.權(quán)威主義人格的人只會選擇多個權(quán)威政治方案15.在現(xiàn)實中的盧浮宮，你需要在蒙娜麗莎的外圍等上數(shù)十分鐘，才干湊近那發(fā)黃的小畫看上半晌。虛擬博物館此時就能夠發(fā)揮效用：攢動的人潮沒有了，距離沒有了，推到眼前的只有高度還原的展廳景觀和70億像素無限細膩的細節(jié)和質(zhì)感。而博物館即使有豐富的館藏和長久列展，但由于空間有限，并不會將全部作品同時展示在展廳里，但在數(shù)字展廳，那些難得一見的藝術(shù)品你都能夠隨時觀覽。這段文字重要介紹了（）。A.數(shù)字博物館的優(yōu)勢B.博物館的將來發(fā)展方向C.傳統(tǒng)博物館的技術(shù)局限D(zhuǎn).建設(shè)數(shù)字博物館的重要性16.在沒有特別闡明的狀況下，通貨膨脹普通是用消費者價格指數(shù)（CPI）衡量的物價漲幅，這重要是由于CPI是根據(jù)一國消費者最后消費支出的商品種類和權(quán)重編制的價格指數(shù)。該指數(shù)直接影響居民收入的真實購置力。政府從維護居民福利的角度看，沒有哪個價格指數(shù)比CPI更適宜，更體貼民意了。而食品價格波動主導了中國的消費者價格波動，這不僅是由于食品價格在商品籃子中超出三成以上的比重，更重要的是食品價格本身的激烈變動。故而關(guān)注食品價格波動成為研究中國通貨膨脹的重中之重。對這段文字概括最精確的是（）。A.闡明在中國食品價格為什么成為研究通脹問題的焦點B.分析控制食品價格波動對中國國計民生的重要意義C.解釋食品價格波動如何對消費者價格指數(shù)產(chǎn)生影響D.強調(diào)提高居民的真實購置力應從控制食品價格入手17.短短30年間，中國人壽的市值已經(jīng)位居全球壽險行業(yè)之首，中國平安也躋身全球公司500強之列。終究是高值泡沫，還是經(jīng)濟增加？終究是統(tǒng)計數(shù)字的幻覺，還是制度進化的蝶變？終究是竭澤而漁對于保險資源的掠奪式開掘，還是已經(jīng)建立了可持續(xù)發(fā)展的向上力量？終究該如何解釋中國商業(yè)保險的猛然崛起？這段話中的“蝶變”是指（）。A.中國保險業(yè)猛然崛起的力量 B.中國保險業(yè)質(zhì)的蛻變與升華C.中國商業(yè)保險業(yè)的飛速發(fā)展 D.中國商業(yè)保險業(yè)的市值泡沫18.持之以恒的精神固然可貴，但如果我們所堅持，所固守的是甚至錯誤的，那堅持終究的成果只能是一錯再錯，人生允許，勇于放棄不切實際的抱負，也是一種生存智慧。依次填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?。A.消極無功而返 B.盲目知錯就改C.背面偃旗息鼓 D.偏頗改弦易轍19.這次國際金融危機______了中國特色發(fā)展模式的優(yōu)越性，中國主動應對國際金融危機，并以本國經(jīng)濟增加為有關(guān)國家和經(jīng)濟體______困境提供市場和資金支持，進而在國際危機治理和國際機構(gòu)改革進程中發(fā)揮了建設(shè)性作用，改善了國際形象，提高了道義感召力，國際社會開始重新______中國發(fā)展模式。依次填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?。A.凸顯擺脫審視 B.顯現(xiàn)走出注視C.表明遠離注意 D.突顯去除思考20.為了研究和預報空間天氣災變規(guī)律，______或減輕災害性空間天氣可能給人類活動帶來的災害和損失，一門把空間天氣的監(jiān)測、研究、模式、預報、效應、信息傳輸與解決以及對人類活動的影響加以綜合與集成的新學科______。依次填入以上段落中兩個畫橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）。A.消除水到渠成 B.消除脫穎而出C.避免浮出水面 D.避免應運而生21.林則徐小時去應童子試，因人群擁擠，他的父親就扛著送他進考場。考官見他父子這副樣子，開玩笑道：“騎父作馬”，引發(fā)______，弄得林則徐父親十分尷尬。誰知，林則徐脫口而出：“望子成龍”。滿場為之______。林則徐的回答既解除了父親的______，又道出了父親盼兒成材的的心情，一時傳為佳話。依次填入劃橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?。A.拍手叫好驚喜欲狂窘境B.唏噓一片驚愕失色困境C.哄堂大笑驚嘆不已窘迫D.一片喝采驚嘆不已尷尬22.人的自尊能夠劃分為有條件的自尊和無條件的自尊。前者是通過達成某些預設(shè)的原則來獲得的自尊，自我價值感有賴于這些原則的實現(xiàn)，而非自我的本真需要，例如認為擁有美貌才有價值感。有條件自尊者往往并不理解自己的需要，其衡量自尊的原則是內(nèi)化得來的。如果父母的愛是有條件的，對自己欲求的行為進行獎勵，對不欲求的行為進行處罰，這就把行為原則強加給了小朋友。小朋友會不自覺地把這種原則當作自己的人生追求。有條件的自尊往往通過強烈的自我意識體現(xiàn)出來，這樣的人總是通過別人的眼光來看待自己。與這段文字的意思相符的一項是（）。A.人的本真需求是有條件自尊的來源B.父母的過分溺愛會損害孩子的自尊C.有條件自尊者往往過于在乎外界的評價D.父母給孩子制訂行為原則對其成長不利23.中微子是一種基本粒子，在宏觀的宇宙來源及演化中扮演著極為重要的角色。由于沒有質(zhì)量并且不帶電荷，和其它物質(zhì)的互相作用極其微弱，這使得中微子的運動軌跡不會發(fā)生變化。那些來自遙遠宇宙、來自黑洞邊沿或者來自宇宙線發(fā)源地的中微子，能夠告訴人類那些“源”在哪里，甚至能夠讓我們一探黑洞的終究。最適合做本段文字標題的是（）。A.令人驚喜的存在B.特立獨行的中微子C.中微子：宇宙的使者D.觸不可及：“隱形”的中微子24.心理科普教育是一項系統(tǒng)工程，需要方方面面的共同配合。某區(qū)開展了各類特色的心理科普教育活動。街道和社區(qū)是心理科普教育的主陣地，各街道也把此項工作列為社區(qū)教育的重點；區(qū)委組織部、區(qū)人力資源和社會保障部門、區(qū)教育部門、區(qū)婦聯(lián)等有關(guān)單位從實際出發(fā)，開展了針對性強的心理科普教育，對穩(wěn)定職工隊伍起到了主動的作用。最適合做本段文字標題的是（）。A.某區(qū)開展了大量的心理科普活動B.共同推動心理科普教育，形成良好工作氛圍C.心理科普教育是社區(qū)教育的重點D.各單位開展了有針對性的心理科普教育25.在中國傳統(tǒng)繪畫中，作為使筆運墨的辦法，筆墨有些像文言文。文言在秦代以前就是一種書面語言，然而即便在當時，文人們在日常生活中也使用“古白話”，不會使用文言文去說話。因此，____________________。同樣，筆墨也成了文人畫家隔離涉及畫工在內(nèi)的廣大民眾的一道繪畫語言的屏障。填入劃橫線地方最恰當?shù)囊痪涫牵ǎ?。A.文言文成了讀書人在特定圈子特定時候的特權(quán)B.除了現(xiàn)實世界，文人們還擁有另一種更豐富的世界C.文言文便有了一種特殊的韻味和魅力D.文言文成為中國文化的重要載體26.木桶的容積由最短的那塊木板決定，義務教育公平程度、群眾對教育的滿意程度，也由教育資源中的短板決定。推動均衡發(fā)展，不能截長以補短，應努力補短來追長，因而教育發(fā)展的思路，應當是把工作重點放在補足短板上，強化弱勢學校，努力縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)和校際差距。最適合做這段文字標題的是（）。A.取長補短，增進教育公平B.教育均衡，更需重視補短C.善于截長，平衡名校資源D.克服短板，縮小校際差距27.縱觀世界，新的垃圾解決時代正在到來。前很快，俄羅斯科學家已經(jīng)能夠運用等離子技術(shù)來解決垃圾焚燒過程中產(chǎn)生的有害氣體，并對都市生活制造的“污泥濁水”進行無害化解決，使其轉(zhuǎn)為腐殖酸肥料。德國科學家發(fā)明出“風揀技術(shù)”，令世界看到了垃圾解決的廣闊將來。該技術(shù)終止了垃圾的人工分揀，讓風替代人去對垃圾中的塑料、玻璃、紙張等進行分揀，從而將垃圾解決工藝提高到了一種前所未有的新階段。最適合做這段文字標題的是（）。A.垃圾：放錯地方的資源B.科技：垃圾解決的核心C.風力：新時代析“機器人”D.無害化：垃圾解決的將來28.土壤污染含有擴散慢和易于累積的特點，且危害較大，會對農(nóng)產(chǎn)品安全、人居環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)造成不良影響，例如能夠影響植物、動物和微生物的生長和繁衍，危及正常的土壤生態(tài)過程和生態(tài)服務功效，不利于土壤養(yǎng)分轉(zhuǎn)化和肥力保持，影響土壤的正常功效。這段文字重要介紹了土壤污染的（）。A.解決途徑 B.重要危害C.防止方案 D.形成機制29.霍布斯后來，人站到了歷史舞臺的中心。。人為了自己的利益而結(jié)成社會，組織成國家，變成“社會動物”，產(chǎn)生“共同意志”。盧梭說，“社會秩序是其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)”。他的“社會契約論”從根本上變化了對于國家權(quán)威和正當性的認識。在盧梭的觀念中，國家應當是被動的，聽命于集體意志的，人民能夠根據(jù)集體的利益賦予國家適宜的功效。填入文中橫線處最恰當?shù)囊痪涫牵ǎ?。A.國家社會功效的世俗化通過了很長的發(fā)展過程B.人不再是國家的工具，而是國家的目的了C.每個人都應當力圖使自己適應其它的人D.國家首先應當保障的是個人安全30.中國的傳統(tǒng)廉政文化源遠流長，它對歷代執(zhí)政者的操守規(guī)定與為政規(guī)則不外乎五個方面。重民生而知根本，畏法度而能自律，明廉恥而守氣節(jié)，崇節(jié)儉而重情操，知恩惠而思報國。下列對傳統(tǒng)廉政文化特點的概括與文意不符的一項是（）。A.執(zhí)法如山，遵章守紀 B.重視民生，情操崇高C.學識淵博，樂善好施 D.生活簡樸，嚴于律己（一）手機在場令人分心31.手機在日常生活中已無處不在（A），為人們的生活提供了諸多便利，讓人們能夠發(fā)生與外界持續(xù)地聯(lián)系（B）。這些聯(lián)系可能是有關(guān)社會關(guān)系的；也有可能是有關(guān)信息的，如獲取最新的資訊（C）。這些使得使得人們對手機形成了一種心理學上所說的“條件反射”或者說是“依賴”。手機一出現(xiàn)在自己面前或者在自己手上，人們就會（D）聯(lián)想到別人或者新的信息。32.手機會令人分心，當人們在做某些不需要使用手機的事情（A）時，手機的出現(xiàn)（B）就是一種干擾。如一種年輕人工作時忽然看到熱戀女友的照片，于是（C）就耗費時間想念一番，成果擱淺（D）了手頭的工作，手機令人分心的問題類似于此。33.當人們在開車、走路、工作或?qū)W習的時候使用手機必然（A）對正在做的事情產(chǎn)生干擾。但是，我們在這里要談的不是使用手機帶來的干擾問題，就是（B）“手機的存在”對我們的干擾，即便（C）我們并未使用手機。這能夠被簡樸地稱為“手機在場”現(xiàn)象（D）。34.英國某大學研究人員招募（A）了某些志愿者，讓兩位志愿者為一組（B），進入一種有一張書桌和兩把椅子的房間，兩位志愿者坐在椅子上進行10分鐘的談話。之后，研究者將測量志愿者感覺到的與說話對象的關(guān)系質(zhì)量和親密度。其中，有二分之一志愿者在談話時，書桌上放著手機；而另二分之一志愿者談話時，書桌上沒有手機。成果發(fā)現(xiàn)，當有手機放在書桌上時（C），談話者感覺到的雙方關(guān)系質(zhì)量和親密度都相對較低。這表明，手機在場會增進（D）人們的人際關(guān)系。35.手機對人際交流存在影響認為是擬定無疑的（A）。有研究表明，人們在討論故意義的話題時，手機出現(xiàn)在視線內(nèi)會影響人們的討論效果。但是（B），在閑談的時候，手機出現(xiàn)與否（C）都沒關(guān)系。這提示我們，在路上散步偶遇朋友時手里拿著手機是沒關(guān)系的，但是如果我們在開會，或者要找朋友敞開心扉（D）談一件很重要的事情時，最佳不帶手機，認真地交談。（二）意境：散文詩的整體美36.詩不是再現(xiàn)，也不是體現(xiàn)，而是（A）發(fā)明。詩發(fā)明一種源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實（B）的幻覺境界、藝術(shù)境界。這種詩的境界，這便是（C）意境，或稱幻境的發(fā)明（D）。37.意境為讀者提供（A）的是一種美的整體，而非局部（B），使讀者置身其間。通過渲染（C）、發(fā)