紅山文化調(diào)查報(bào)告

紅山文化調(diào)查報(bào)告題 目 紅山文化大連工業(yè)大學(xué)學(xué)術(shù)與信息學(xué) 院工程學(xué)院專(zhuān) 業(yè) 服裝設(shè)計(jì)與工程系班 級(jí) 服裝日語(yǔ)102學(xué) 號(hào)姓名 孫美慧紅山文化紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉木倫、紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉木倫、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬(wàn)平方公里，距今五、六千年左右，連續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)構(gòu)造是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期漸漸向父系氏族過(guò)渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的石器時(shí)代文化本次調(diào)查地點(diǎn)在內(nèi)蒙古赤峰市 調(diào)查目的是為了更好的弘揚(yáng)紅山文化 紅山文化一．紅山文化歷史調(diào)查紅山，意為紅色的山峰。它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳奇內(nèi)蒙赤峰的紅山，原名叫九女山。遠(yuǎn)古時(shí)，有九個(gè)仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，于是九仙女慌張失措，不留神打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而消滅了九個(gè)紅色的山峰。蒙元時(shí)代，蒙古族人叫它為烏蘭哈達(dá)。漢譯為紅色的山峰。所以，后來(lái)都叫它“紅山”。公元20世紀(jì)初，中國(guó)處于軍閥割據(jù)的年月，當(dāng)?shù)乜呙晒磐豕刚?qǐng)了一位叫鳥(niǎo)居龍藏的日本學(xué)者來(lái)講學(xué)。據(jù)日人回憶，當(dāng)年他越過(guò)遼上京〔今巴林左旗〕來(lái)到了紅山，1919年，來(lái)了一位法國(guó)人，它的名字叫桑芝華。他來(lái)到內(nèi)蒙林西〔今巴林右旗〕，無(wú)獲而歸。還有一位法國(guó)人，名叫德日進(jìn)，他在紅山一帶覺(jué)察一些舊石器時(shí)代晚期的細(xì)石器。1930年冬，從東北通遼來(lái)一位梁?jiǎn)⒊膬鹤咏辛核加?，他生于澳門(mén)，從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，開(kāi)頭爭(zhēng)論考古學(xué)。它收集了一些鳥(niǎo)居龍藏的資料后，參與了中國(guó)科學(xué)院考古組。他到過(guò)林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅覺(jué)察一些陶片后就回北京了。 1933年，日本帝國(guó)主義占據(jù)了當(dāng)時(shí)熱河省省會(huì)——承德。隨后來(lái)了一批所謂的日本考古工作團(tuán)，叫滿(mǎn)蒙考察團(tuán)。有個(gè)叫濱田的，是當(dāng)年?yáng)|京大學(xué)校長(zhǎng)。他們來(lái)的動(dòng)機(jī)是：欲制服中國(guó)，必先制服滿(mǎn)蒙。想在內(nèi)蒙古找出不屬于中國(guó)歷史文化的憑據(jù)。結(jié)果在紅山30多處遺址僅覺(jué)察一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國(guó)歷史文物，結(jié)果是日寇枉費(fèi)心機(jī)。解放后，梁思永先生為中國(guó)考古所副所長(zhǎng)。中國(guó)考古學(xué)家伊達(dá)先生出版《中國(guó)石文化》一書(shū)，梁先生作序。尹達(dá)先生認(rèn)為：紅山文化是北方細(xì)石器文化和仰韶文化的結(jié)合。兩位學(xué)者論述了東北這一文化現(xiàn)象，屬于長(zhǎng)城南北接觸產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，并提出定名為《紅山文化》。二．紅山文化的覺(jué)察紅山文化的正式覺(jué)察是20世紀(jì)70年月的事情。1971年5月，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹(shù)時(shí)，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從今，人們開(kāi)頭意識(shí)到，中國(guó)玉雕藝術(shù)的源頭可能發(fā)生在紅山文化時(shí)代的西遼河流域。其后不久，在內(nèi)蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫(kù)石板山，阜胡頭溝等地紅山文化遺存中又間續(xù)覺(jué)察了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學(xué)地層依據(jù)的紅山文化玉器墓葬，從而使紅山文化確有玉器成為定論，歷史學(xué)教授雷廣臻爭(zhēng)論發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古文獻(xiàn)記載的黃帝圖騰〔熊、龍、龜、云、鳥(niǎo)等些圖騰性玉器反映了5500年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈狀況，而玉龍玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。三．紅山文化的經(jīng)濟(jì)調(diào)查生活在西拉木倫河兩岸的紅山文化部落集團(tuán)，過(guò)著比較穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，已經(jīng)覺(jué)察了較多氏族居住營(yíng)地的遺址。大凌河上游牤牛河北岸的內(nèi)蒙敖漢旗河福營(yíng)子村，有一處紅山文化的氏族部落，兩條保存較好的壕溝將部落遺址分別圍成緊鄰的兩個(gè)局部，即兩個(gè)氏族。其中東南部的壕溝周長(zhǎng)６００余米，呈不規(guī)章的長(zhǎng)方形，在壕溝的東南邊留有一處供人出入的通道口；西北部的氏族，壕溝只有三邊，包圍的居住營(yíng)地面積較小，另一邊即為東南部氏族壕溝的一段。這個(gè)紅山文化部落營(yíng)地的覺(jué)察，供給了遼西地區(qū)石器時(shí)代中期氏族部落的規(guī)模和防衛(wèi)性壕溝的實(shí)例，可以看出這種設(shè)施與仰韶文化半坡氏族部落是根本一樣的。紅山文化的先民是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居部落，兼有畜牧和漁獵的經(jīng)濟(jì)生活。在手工業(yè)生產(chǎn)中，制陶業(yè)占有重要地位。制陶技術(shù)比早期的興隆洼文化有了更大的進(jìn)展。一些富有制陶閱歷的氏族成員已經(jīng)特地從事這項(xiàng)勞動(dòng)，大批陶器具有成批加工的相像性。陶器的產(chǎn)量和質(zhì)量都有明顯的提高。 朗營(yíng)子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一處紅山文化的窯場(chǎng)，考古人員開(kāi)掘清理出６座窯址。從這些構(gòu)造各有差異的陶窯及出土的陶器來(lái)看，制陶業(yè)已經(jīng)有相當(dāng)大的規(guī)模了。四．紅山文化源流調(diào)查紅山文化源流的爭(zhēng)論，是建國(guó)后特別是近幾十年來(lái)最引人注目的爭(zhēng)論成果之一。目前，學(xué)術(shù)界大致有五種意見(jiàn)一、紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體；二、紅山文化繼承了河北慈山文化；三、紅山文化很可能是細(xì)石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的文化，含有細(xì)石器和仰韶文化兩種因素；四、紅山文化是這個(gè)地區(qū)獨(dú)具特征的一種石器文化。有其自身的發(fā)生進(jìn)展過(guò)程。同時(shí)受到其它文化影響，五、紅山文化很可能是河姆渡的連續(xù)和進(jìn)展，也是中華民族從母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)紅山文化早期與興隆洼文化陶器大多陶質(zhì)粗疏，火候較底器類(lèi)和紋飾種類(lèi)較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥〔含細(xì)砂〕陶體，代表性紋飾是壓印“之”字形線紋，以及網(wǎng)格狀劃紋等。可以看出紅山文化早期比興隆洼文化內(nèi)涵豐富，并表現(xiàn)出確定的進(jìn)步性。 化已有確定水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有相當(dāng)規(guī)模和數(shù)量的聚落址?？梢哉J(rèn)為是產(chǎn)生紅山文化那樣富強(qiáng)的原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的根底。 這說(shuō)明興隆洼文化與紅山文化具有傳承關(guān)系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以后的進(jìn)展，也經(jīng)受1973年敖漢旗小河沿類(lèi)型的覺(jué)察，為這個(gè)問(wèn)題找到了有力的線索。小河沿文化類(lèi)型是近年分出的一種文化類(lèi)型，它和石羊石虎山覺(jué)察的石器時(shí)代在器物的器形、彩陶?qǐng)D案、紋飾方面，都具有與紅山文化類(lèi)型不同的特點(diǎn)，其年月晚于紅山文化。結(jié)合敖漢旗小河沿南臺(tái)地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料，在考古學(xué)〔〔1〕石器上確定為“上確定為“小河沿文化”。其分布區(qū)同紅山文化根本全都，其文化特征可歸納以下三點(diǎn)消滅磨光石鏟，細(xì)石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精巧。聯(lián)系陶器上消滅的豬首陶塑，反映其經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)牧結(jié)合兼營(yíng)狩獵?！病?〕陶器有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類(lèi)。飾細(xì)繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細(xì)繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特征。彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內(nèi)彩，一種典型繪法為施白衣后用平行斜線畫(huà)出區(qū)界，內(nèi)添黑、紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網(wǎng)狀等多種幾何圖案，朱繪已見(jiàn)多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類(lèi)、缽盆和鏤空豆類(lèi)、壺類(lèi)以及器座、大敞口折腹淺盤(pán)細(xì)柄豆，并消滅彩繪陶?！病?〕墓地氏族墓地選擇在高山上，墓地內(nèi)局部區(qū)，區(qū)內(nèi)分行，墓室構(gòu)造為土坑豎穴或地窖，有墓前用火燒墓坑的習(xí)俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬生產(chǎn)工具。并有束發(fā)、佩帶項(xiàng)環(huán)和臂環(huán)的習(xí)俗。 后類(lèi)型目前雖未覺(jué)察明確的地層疊壓狀況，但兩者之間在文化內(nèi)涵上有明顯的時(shí)代早晚和承襲關(guān)系。值得留意的是，小河沿類(lèi)型石器中細(xì)石器加工更為精巧，圓弧骨柄石刃刀更為普遍有用，反映誕生產(chǎn)技術(shù)較紅山后類(lèi)型更為進(jìn)步。小河沿類(lèi)型早期陶器與紅山后類(lèi)型承襲關(guān)系比較清楚，均有泥質(zhì)紅陶和彩陶，小河沿類(lèi)型的泥質(zhì)紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等都有脫胎于紅山后類(lèi)型的跡象。泥質(zhì)灰、黑陶增加，但卻不見(jiàn)壓印“之”字紋，而被細(xì)繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類(lèi)的消滅，彩陶?qǐng)D案的幾何化，說(shuō)明制陶業(yè)有了進(jìn)展。 小河沿類(lèi)型消滅了雙間房址和男女和葬的習(xí)俗，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入原始公社解體階段，在社會(huì)進(jìn)展階段上，表現(xiàn)出較紅山后類(lèi)型進(jìn)步。在時(shí)代上應(yīng)是介于紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存，是由紅山后類(lèi)型直接進(jìn)展演化的類(lèi)型。 小河沿文化之后，這里是夏家店下層文化分布的中心區(qū)，在敖漢旗南臺(tái)地曾覺(jué)察小河沿類(lèi)型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關(guān)系，一些文化因素已開(kāi)夏家店下層文化的先河，如磨光泥質(zhì)黑陶增多，朱繪和彩繪消滅，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤(pán)細(xì)柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時(shí)期的特征。這樣，由于小河沿類(lèi)型的進(jìn)展，填補(bǔ)了紅山后類(lèi)型和夏家店下層文化之間的空白，它們已根本可以連接起來(lái)，從今，距今四千年前，家店下層文化的形成過(guò)程與去向如何，前者涉及到它與紅山文化的關(guān)系，后者則涉及到它與燕文化的關(guān)系。五．紅山文化的進(jìn)展紅山文化是我國(guó)東北地區(qū)的石器時(shí)代文化，5000年前。它的宏觀環(huán)境：地處大興安嶺南緣和燕山北麓地帶的西遼河流域，位于東經(jīng)117°—123°、北緯41°—45°之間。這里是連接?xùn)|北平原和蒙古高原的三角地帶，也是中原農(nóng)耕文化與北方草原文化的交匯區(qū)域?？v觀世界地理，西遼河地區(qū)屬于亞歐大陸草原通道的東南緣，連接北太平洋西岸。它的特別地理位置就確定了自古以來(lái)處于遼河西域連接中國(guó)南北和世界東西方的交通要沖，是多種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型穿插、多種民族成份雜居和多種文化因素薈萃的中心之一。紅山文化就是這一地區(qū)最具代表性的優(yōu)秀文化。近萬(wàn)年以來(lái)，西遼河地區(qū)的古代歷史文化進(jìn)展面貌，可以大體上劃分為：早期的農(nóng)耕文化和后期的游牧文化這兩個(gè)進(jìn)展時(shí)期。其主要緣由是氣候環(huán)境的變化。農(nóng)耕文化包括紅山諸文化和夏家店文化，時(shí)間相當(dāng)于石器時(shí)代中期至青8000——3500年。此間，西遼河地區(qū)與我國(guó)其他地區(qū)一樣，正經(jīng)受著全世中期的氣候最適宜期，雨量充分、空氣暖濕、溪沼遍布、草木叢生。由于地近燕山和大興安嶺夾角之間的淺山丘陵相對(duì)高亢的地勢(shì)條件，為這里的古人類(lèi)供給了較其它地區(qū)更為優(yōu)越的生存條件。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從這一地區(qū)出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盤(pán)、石刀、石坊輪、陶器、骨制品等等，說(shuō)明白這一時(shí)期先后在這里的諸種早期農(nóng)耕文化，都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。在紅山文化鼎盛時(shí)期，距今約5500女神、宗廟、積石冢，這三種極為重要的因素眾所周知，姑且不管。我們有必要提出對(duì)玉豬龍的造型探討一番。內(nèi)蒙古考古專(zhuān)家布谷先生認(rèn)為：玉豬龍，國(guó)內(nèi)外保藏不少。其個(gè)體造型既形似，又神似，都是紅山文化特定產(chǎn)物。已知其分布范圍北起赤峰北部，南至遼寧西南部，以此距離為直徑的一個(gè)圓。紅山文化晚期已消滅社會(huì)產(chǎn)品安排不均等現(xiàn)象。牛河梁的大型墓規(guī)模大、隨葬玉器很多，說(shuō)明墓主生前居于一般社會(huì)成員之上。當(dāng)時(shí)還消耗大量人力物力營(yíng)建壇廟，牛河梁女神廟經(jīng)開(kāi)掘考證，就是紅山文化遺址。在克左的東山嘴遺址，有一座石砌的祭祀建筑基址。它以大型方形祭壇為中心，北翼有兩條南北走向的石墻基，南翼有長(zhǎng)條形石堆，祭壇前端是石圈形臺(tái)址和圓形石砌基址。這處遺址中還出土了小型孕婦塑像和大型人物坐像等。依據(jù)冶銅業(yè)的產(chǎn)生，財(cái)寶安排的不公正及祭祀用大型理智建筑的消滅，有人認(rèn)為紅山文化晚期已進(jìn)入文明時(shí)代；也有人認(rèn)為處于軍事民主制時(shí)期。六．紅山文化的遺址-牛河梁紅山文化女神廟、祭壇、積石冢的開(kāi)掘，最終取得了更重要的成果。遼寧省朝陽(yáng)市的客左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中心，面對(duì)東南，俯瞰大凌河開(kāi)闊的河川。這是一處用大石塊砌筑的成組建筑遺址，呈南圓北方、中心兩側(cè)對(duì)稱(chēng)的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國(guó)首次明確覺(jué)察的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型驚異，明顯不是日常生活用具?？梢?jiàn)，這是是神圣的祭祀所在。牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽(yáng)市的凌源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時(shí)覺(jué)察的?，F(xiàn)已在五處地點(diǎn)開(kāi)掘出很多重要的歷史文化遺跡，覺(jué)察了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。遺址內(nèi)涵豐富，出土文物精巧絕倫、世界罕見(jiàn)。這一重大覺(jué)察把中華文明史提前了1000多年被稱(chēng)為“東方文明的曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺(jué)達(dá)羅古文明相比的世界性覺(jué)察，該遺址為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)已申報(bào)世界文化遺產(chǎn) 紅山文化壇、廟、冢，代表了的我國(guó)北方地區(qū)史前文化的最高水平，專(zhuān)家們因而對(duì)中華文明起源史、中華古國(guó)史進(jìn)展了的思考；把中華文明起源史的爭(zhēng)論，從四千年前提早到五千年前；把中華古國(guó)史的爭(zhēng)論，從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域。自80年月以來(lái)，系列紅山古玉的覺(jué)察和爭(zhēng)論，接連取得了一系列重要突破。 遼寧西部的阜蒙古族自治區(qū)的沙拉鄉(xiāng)茶海遺址，屬于前紅山文化類(lèi)型。8000印證了當(dāng)代考古大師蘇秉琦先生于1991年8月為阜玉龍文化節(jié)手書(shū)題詞“玉龍家鄉(xiāng)，文明發(fā)端”的論斷。七．紅山文化的藝術(shù)〔〔1〕陶塑藝術(shù)位在北方內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化，消滅立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦的特征；在遼寧省凌源市。建平縣交界處的牛河梁，出土面涂紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區(qū)，推想是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的陶塑女性，局部學(xué)者推想是生育神或地母神的象征，同時(shí)也是母系社會(huì)的具體表現(xiàn)。紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個(gè)特征包括： 1.紅山文化陶器以?shī)A砂灰陶和泥質(zhì)紅陶兩大陶系為主，而泥質(zhì)紅陶占的比例要大于夾砂灰陶。 2.筒形罐代表了紅山文化陶器的根本器形。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬于筒形罐的晚期形制，后從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演化的一個(gè)特征。 3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風(fēng)格。之字紋線細(xì)而紋帶較寬，連線和篦點(diǎn)共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐結(jié)合在一起，成為紅山文化陶器更明顯的特征。4.彩陶在泥質(zhì)紅陶中占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤(pán)格紋三種最具代表性?！病?〕石雕藝術(shù)在石器時(shí)代早期的玉雕作品中，就有許在石器時(shí)代早期的玉雕作品中，就有許多是以動(dòng)物為題的玉石雕刻，例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是否就是玉玦則仍待討論，同形的玉飾在遼寧、內(nèi)蒙古和河北等地均有覺(jué)察，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來(lái)，或者是「龍」在早期神話傳奇階段的形像。在紅山文化遺址，還出土鳥(niǎo)、龜、虎形佩和魚(yú)形石墜等小型的動(dòng)物形像作品，主要是以玉或綠松石所雕。玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點(diǎn)，也是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)構(gòu)造的窗口。從目前大考古開(kāi)掘來(lái)看，一般紅山人的墓地多為積石冢，是規(guī)劃的墓地，處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。大墓四周的墓葬有的也葬有玉器，但是數(shù)量和規(guī)格明顯較中心大墓低，但同時(shí)還葬有數(shù)量不個(gè)別的墓葬沒(méi)有陪葬品。這說(shuō)明紅山文化的社會(huì)構(gòu)造等級(jí)制度嚴(yán)格，已經(jīng)消滅了階級(jí)分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國(guó)家。玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿(mǎn)文化進(jìn)展到族權(quán)、神權(quán)、兵權(quán)的象征，很多玉器是原始禮器，一些動(dòng)物的造型是氏族的圖騰。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學(xué)院紅山文化國(guó)際爭(zhēng)論中心通過(guò)多年來(lái)的考古爭(zhēng)論發(fā)現(xiàn)，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據(jù)介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數(shù)量最多，最大的到達(dá)十幾厘米高；姿勢(shì)各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動(dòng)物的組合也是千變?nèi)f化。考古人員說(shuō)，紅山文化時(shí)期，人們恐驚黑暗，期望在黑暗中得到光明或者看清一切；人們經(jīng)常遭到其他野獸的攻擊，期望能夠像鳥(niǎo)兒一樣飛起來(lái)，以避開(kāi)收到損害；人們過(guò)著農(nóng)牧漁獵生活，又期望像雄鷹一樣輕易地捕獲到獵物。而貓頭鷹具備這一切優(yōu)勢(shì)，貓頭鷹是遼西地區(qū)普遍存在的猛禽，黑夜活動(dòng)，可以飛向高空，又給人以通達(dá)天地陰陽(yáng)的驚奇感。所以，紅山文化時(shí)期先民們寄期望于貓頭鷹能夠賜予自身與自然界抗?fàn)幍捏@奇力氣，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時(shí)期先民們的圖騰崇拜物應(yīng)當(dāng)一種必定。八．紅山文化博物館人類(lèi)人文龍壇博物館是由民間著名考古探險(xiǎn)保藏家黃耿泰先生創(chuàng)立。三十五年來(lái)，他靠著天賜的命運(yùn)、龍祖的重托、堅(jiān)決的意志和無(wú)私的境地，踏遍龍疆萬(wàn)里，走盡鳳的家園，不辭辛苦地探研龍的起源和人類(lèi)文明起源之大課題，始終靜靜地肩負(fù)著探研和弘揚(yáng)人類(lèi)文明起源歷史的使命和重任，困難地完成了有史以來(lái)前人所未完成的尋夢(mèng)。人類(lèi)人文龍壇博物館以近三十五年來(lái)所覺(jué)察的遠(yuǎn)古系列石玉器為主要物證，以陶器為輔證，以骨器為旁證，破解了五千年至三萬(wàn)年前文明起源起源之謎，是一所具有專(zhuān)題性、唯一性和重大覺(jué)察性的博物館。它是一座以考古實(shí)物表達(dá)人類(lèi)史前文化的學(xué)問(wèn)寶庫(kù)，是人類(lèi)文明探源工程的重要組成局部。 古覺(jué)察之前，中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在著疑古思想，被中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)所左右。如今，本館考古覺(jué)察的龍祖鳳宗文明起源實(shí)物和紅山文化系列石玉器，充分地證明白中國(guó)龍鳳“一統(tǒng)多源”起源文明演化世界文明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，徹底推翻了中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。中國(guó)物證探源人類(lèi)文明的考古時(shí)間雖晚，但現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)人文龍壇博物館可以嚴(yán)峻地宣布 :中國(guó)不是四大文明古國(guó)之一，而是人類(lèi)文明第一起源國(guó)。 該館保藏的各類(lèi)遠(yuǎn)古石玉器均是龍祖鳳宗文明進(jìn)展、演化和傳承的文化產(chǎn)物。中國(guó)文明起源即龍祖鳳宗文明起源。龍鳳圖騰作為中華民族文明圖騰的象征，以最遠(yuǎn)古、最驚奇的內(nèi)涵，制造了中華民族總圖騰的文明起始，衍生了很多中國(guó)文明史上最宏大的、永恒的、從未連續(xù)的、陰陽(yáng)相生相克的、無(wú)所不包的文明哲理，貫穿了整個(gè)中華民族三萬(wàn)年獨(dú)樹(shù)一幟的、龍鳳一統(tǒng)多源的文明文化傳承史，世界其他國(guó)家的文明與文化相比中國(guó)龍祖鳳宗的文明與文化起步要晚，是對(duì)中國(guó)龍祖鳳宗文明的傳承和進(jìn)展，這一觀點(diǎn)可在當(dāng)?shù)氐目脊庞X(jué)察中得到印證。因此，本館保藏的遠(yuǎn)古系列石玉器是探研中國(guó)乃至人類(lèi)文明起源課題極其重要的、不行或缺的物證。 人類(lèi)人文龍?zhí)恫┪镳^藏品達(dá)二萬(wàn)余件，其覺(jué)察地集中于中國(guó)長(zhǎng)城以北的內(nèi)蒙古高原、大興安嶺北部、河北北部、山西北部陜西北部、青海北部、疆北部等地區(qū)，分布于閃電河、青龍河灤河、東西遼河、哈拉哈河、老哈河、英金河、牤牛河、大凌河、西拉木倫河等流域，共計(jì)萬(wàn)余處。九．紅山玉龍概述概述,中華名族是龍的傳人。龍,是中國(guó)古代人們心目中的神。因此,紅山玉龍文化的覺(jué)察馬上引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。紅山文化玉龍已在多處覺(jué)察,其中尤以?xún)?nèi)蒙古三星他拉出土的玉龍刻劃的最為栩栩如生。這條玉龍墨綠色,高26厘米,完整無(wú)缺,體蜷曲,呈C字形。吻部前伸,略向上彎曲,嘴緊閉,有對(duì)稱(chēng)的雙鼻孔,雙眼突起呈棱形,有鬣。龍背有對(duì)稱(chēng)的單孔,經(jīng)試驗(yàn)此孔用于懸掛,龍的頭尾恰好處于同一水平線上。 1971年，被考古界譽(yù)為紅山文化象征的“中華第一龍”——紅山文化玉龍?jiān)诔喾迨屑t山文化遺址出土，赤峰市也因被譽(yù)為“中華玉龍之鄉(xiāng)”。簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介上翹起棱，端面截平，有并排兩個(gè)鼻孔，頸上有長(zhǎng)毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的“龍”字。玉龍墨綠色，體卷曲，平面外形如一“C”2.3～2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾瘦長(zhǎng)上翹。頸背有一長(zhǎng)鬃，彎曲上卷，長(zhǎng)21厘米，占龍?bào)w三分之一以上。鬃扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素?zé)o紋，只在額及鄂底刻以細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細(xì)部還運(yùn)用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，較為光滑，這都說(shuō)明白當(dāng)時(shí)琢玉工藝的進(jìn)展水平。紅山玉龍?jiān)煨酮?dú)特，工藝精湛，圓潤(rùn)流利，生氣勃勃。玉龍身上負(fù)載的驚奇意味，更為它平添一層美感。值得留意的是，玉龍形象帶有濃重的夢(mèng)想顏色，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。 具體用途尚有待進(jìn)一步探討，不過(guò)龍?bào)w背正中有一小穿孔，經(jīng)試驗(yàn)，假設(shè)穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，明顯，孔的位置是經(jīng)過(guò)周密計(jì)算的?？紤]到玉龍形體碩大，且造型特別，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國(guó)原始宗教崇拜親熱相關(guān)的禮制用具。紅山女神與女?huà)z“女禍補(bǔ)天”的“女?huà)z”其人始終是個(gè)謎。日前記者到遼河流域牛河梁紅山文化遺址采訪，驚喜地獲知這里很多重要的覺(jué)察都與女?huà)z有關(guān)。紅山女神像手臂，有真人骨紅山女神像手臂，有真人骨牛河梁遺址位于遼寧省朝陽(yáng)市凌源、建平牛河梁遺址位于遼寧省朝陽(yáng)市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村，是一處原始社會(huì)末期的紅山文化遺址。上世紀(jì)八十年月初，遼河流域考古工作者在這里覺(jué)察了一座女神廟，并在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像。記者在牛河梁遺址考古工作站展室看到了復(fù)制的女神頭像，她面部為朱紅色，兩顴突起，圓額頭，扁鼻梁，尖下巴，是典型的蒙古利亞人種，與現(xiàn)代華北人的臉型接近。女神的眼珠用兩個(gè)晶瑩碧綠的圓玉 鑲嵌而成，顯得雙目炯炯。牛河梁遺址考古工作站站長(zhǎng)朱達(dá)告知記者，和女神頭像同時(shí)出土的還有6個(gè)大小不同的殘?bào)w泥塑女性裸體群像。牛河梁女神廟出土的這些彩塑女神像，其高度的藝術(shù)概括可與西方的維納斯相媲美。但值得留意的是，已出土的女神上臂塑件空腔內(nèi)帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專(zhuān)家推想有可能是人骨。 聯(lián)系中亞曾有在人涂泥頭骨成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以現(xiàn)實(shí)中的人物為依據(jù)塑造出來(lái)的。這就不單單是藝術(shù)造型了，女神頭像可以作為爭(zhēng)論古代中華人種學(xué)和民族史的典型標(biāo)本，它使億萬(wàn)中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。 那么，牛河梁女神像是否與傳奇中的“女?huà)z氏”有關(guān)？古籍記載中，女?huà)z的第一大功績(jī)就是“摶黃土做人”。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相像。有專(zhuān)家據(jù)此推想，遼河流域牛河梁女神廟可能就是當(dāng)時(shí)的原始古國(guó)對(duì)女?huà)z的一種回憶、崇拜，而古代傳奇中最高統(tǒng)治者的祭祀方式——“郊”“燎”“火帝”也可能在此進(jìn)展?！啊敖鹱炙表?，煉“女?huà)z石”的地方？在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經(jīng)初步開(kāi)掘證明，這座土山竟全部是人工夯筑起來(lái)的，地上局部堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內(nèi)石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。夯土層次清楚，估量總土方量在數(shù)十萬(wàn)立方米以上。 小土山的外形為圓錐形、小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來(lái)的，每一層石頭伸進(jìn)去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來(lái)。圍繞小土山四周的古埃及山頭上，還覺(jué)察有30多座積石冢群址，整個(gè)積石冢群都是圓錐形、大抹頂，和的金字塔相比，布局是一樣的。故考古專(zhuān)家將其稱(chēng)為中國(guó)的“金字塔”。 在朱達(dá)的伴隨下，記者爬到了“金字塔”頂上，從這里向四周望去，女神廟遺址與“金字塔”在一條南北線上，而東西兩側(cè)的積石冢群址與“金字塔”等距離地排列在一條線上，這種布