新教材2023年高考語文總復(fù)習考案6模塊滾動訓練周測卷五論述類文本閱讀+詩歌閱讀+名句默寫+語言文字運用課件

考案六模塊滾動訓練周測卷(五)論述類文本閱讀＋詩歌閱讀＋名句默寫＋語言文字運用一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)(2023·廣東部分學校摸底聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國美學是一種歷史悠久的獨具特色的美學。這里所說的中國美學，包括中國古代美學、中國近代美學和中國現(xiàn)代美學。中國古代美學是一種傳統(tǒng)形態(tài)的美學，中國近代美學是一種過渡形態(tài)的美學，中國現(xiàn)代美學則是一種開放形態(tài)的美學。三者雖有各自的特點，但又有一脈貫穿的基本精神。這些基本精神也就是中國美學的基本特色。西方美學與我們不同，它是建立在“人與人關(guān)系”上的。這種差異不是由美學決定的，而是由文化決定的。中國文化從本質(zhì)上看，是一種農(nóng)業(yè)文化。中國文人與大自然有著深厚的情緣。他們認為，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悅性的審美場所。中國傳統(tǒng)美學就是以“人與自然的審美關(guān)系”為原點建構(gòu)起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物，由此形成了中國美學的一種特色。西方美學重在求“本質(zhì)”，中國美學則重在求“神韻”。在中國美學中，“神韻”是一個很難界定的概念。南北朝時，“神韻”一詞只是用在對于人物的審美評價中，指人的氣質(zhì)美和風度美；后來也用在對大自然和藝術(shù)的審美中，前者指神態(tài)美，后者指韻味美。無論是人的神韻，還是自然的神韻和藝術(shù)的神韻，都是指審美對象內(nèi)在的生命、精神和意蘊。它是通過外在形式如“形”或“象”表現(xiàn)出來的。但是，它與西方美學的“思想”“情感”和“意義”又不相同。西方藝術(shù)中的“思想”“情感”和“意義”是可以用語言來表達的，而中國藝術(shù)的“神韻”則是用語言難以表達的。中國美學家談?wù)摗懊馈钡膯栴}，大多是結(jié)合著生活、實用和功利一起談的。西方美學從蘇格拉底和柏拉圖求解“美本身”開始，就有排斥“實用”的傾向。后來，康德干脆將“實用”的奠基石徹底拿掉了，將審美與實用(即功利)對立起來。從此西方美學就走上了“務(wù)虛”的形而上的發(fā)展路線。(摘編自古風《從比較視域看中國美學的基本特色》)材料二：文藝是社會審美最高、最集中、最典型的體現(xiàn)，作家、藝術(shù)家是全社會的審美導師。作家、藝術(shù)家進行文學和藝術(shù)作品的創(chuàng)造既是個人審美情緒的宣示，又是履行社會審美導師之職能。作家、藝術(shù)家從事文學藝術(shù)創(chuàng)作的雙重功能，使得他們較之他人更需要具有一種社會擔當意識。社會擔當意識的核心是家國情懷。從某種意義上說，作家、藝術(shù)家是社會家國情懷的代言人之一。檢閱中國古代文藝發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)稱得上社會家國情懷代言人的作家、藝術(shù)家是很多的。他們的優(yōu)秀作品構(gòu)成了璀璨的星河，輝映在中華民族的歷史長空之中，激勵著中華民族一代又一代地進行著國家富強、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)。與之相應(yīng)，中國古代美學從歷代作家、藝術(shù)家卓越的實踐中總結(jié)出一系列以家國情懷為內(nèi)核的美學理論，其中最為重要的是兩個理論：一是“詩言志”。“詩言志”是中國美學的重要傳統(tǒng)。最早提出“詩言志”的是《尚書·堯典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》也提出這一命題。漢代《毛詩序》不僅再次申說“詩言志”，還提出“教化”說?！敖袒庇址Q“風教”?！帮L”多義，一指《詩經(jīng)》中的“國風”，即民歌；二指情感?！睹娦颉窂娬{(diào)教育的普遍性，受教育者不僅有下層百姓，還有上層統(tǒng)治者?！敖獭钡哪康氖恰盎?。具體來說，就是“正得失，動天地”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”?！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一，其關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。經(jīng)此轉(zhuǎn)化，“言志”的“志”就不只屬于個人，還具有深刻的社會意義?！八街尽背蔀椤肮尽薄覈??！把灾尽迸c“教化”的統(tǒng)一必須落實在審美上，具體來說，最重要的是在情上。而情貴在真，貴在自然——自然而然。劉勰說“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”?！把灾尽辟F在至誠，只有至誠，它與“教化”才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一，也才能產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力、藝術(shù)審美力。1945年，毛澤東同志在重慶。詩人徐遲請毛澤東同志題字，并向毛澤東同志請教怎樣作詩。毛澤東同志題寫了“詩言志”三字。這“志”即家國之志。二是“興寄”論?！芭d”最早來自《詩經(jīng)》的“六藝”說，它是《詩經(jīng)》的一種重要的表現(xiàn)手法，后來發(fā)展成為一個重要的美學范疇。初唐詩人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個新概念——“興寄”?！芭d”重情，重美；“寄”重理，重善?！芭d”與“寄”的統(tǒng)一即是情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國情懷。陳子昂之所以標舉“興寄”，是因為他所處的時代泛濫著一股唯美主義之風，具體來說，是六朝的綺靡之風。這股綺靡之風，有“興”而無“寄”。陳子昂對之極為不滿，他尖銳地指出：“齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。”明確表示：“?？皱赃婎j靡，風雅不作，以耿耿也。”陳子昂援引劉勰《文心雕龍》的“風骨”理論，認為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，既善，又美！“興寄論”在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛熳之音”，認為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。值得注意的是，“過娛論”差不多每個時代都出現(xiàn)。中國當今審美生活也在一定范圍內(nèi)存在“過娛論”，值得指出的是，中國當今的“過娛”，有些不只是“過娛”，還是“造孽”了，如娘化，熱衷后宮爭寵等。值得注意的是，它們都打著美學的旗號，然而，實際上是在糟蹋美學。凡此種種，都是在腐蝕人心，敗壞社會風氣。作為作家、藝術(shù)家要時刻將家國置于心中，要有擔當，要有責任，為新時代言偉志，為新社會施教化，為中華民族的偉大復(fù)興鼓勁吶喊，為新時代新生活新事業(yè)寫真創(chuàng)美。(摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》)1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)(

)A．中國美學與西方美學的差異是由不同的政治文化決定的。B．中國美學中人或自然的神韻是通過外在形式表現(xiàn)出來的。C．與西方藝術(shù)不同，中國藝術(shù)的“神韻”是無法用語言表達的。D．中國傳統(tǒng)美學都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物。B【解析】

A．“由不同的政治文化決定的”錯誤，擴大范圍。原文是說“這種差異不是由美學決定的，而是由文化決定的”，可見并沒有說“政治”。C.“無法用語言表達的”錯誤，表述絕對。原文是說“中國藝術(shù)的‘神韻’則是用語言難以表達的”，原文意思是“難以用語言表述”而非“無法表述”。D.“都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物”錯誤，擴大范圍。原文是說“又如……等美學思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物”，也就是說只是傳統(tǒng)美學中的一些美學思想都是人與自然的親密交往、對話和融合的產(chǎn)物，而非整個傳統(tǒng)美學都是。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(

)A．“詩言志”中的“志”是指“家國之志”，不屬于個人，它具有深刻的社會意義。B．進行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，在宣示個人審美情緒外，也要履行好社會審美導師的職能。C．“興寄論”在生活中的作用是破“過娛論”，反對放縱聲色之欲、追求奢華，反對娛樂作用。D．陳子昂不滿于六朝的綺靡之風，故標舉“興寄”，首推“風骨”理論。B【解析】

A．“不屬于個人”錯誤。原文是說“‘言志’的‘志’就不只屬于個人，還具有深刻的社會意義?！街尽蔀椤尽覈尽保芍?，是“不只屬于”，而非“不屬于”。C.“反對娛樂作用”錯誤，曲解文意。原文是說“審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了”可知，審美不能沒有娛樂作用，“興寄論”反對的是“過娛”。D.“不滿于六朝的綺靡之風”錯誤，曲解文意。原文是說“陳子昂之所以標舉‘興寄’，是因為他所處的時代泛濫著一股唯美主義之風，具體來說，是六朝的綺靡之風”可知，陳子昂不滿的是自己所處的時代泛濫六朝的綺靡之風，所以標舉“興寄”，并不是單純的對六朝的綺靡之風不滿，而是因為過多。3．在下列各選項中，與“興寄”“風骨”無關(guān)的一項是(3分)(

)A．登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍，磨滅成塵埃。(陳子昂《感遇·其三十五》)B．遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成？(陳子昂《感遇·其二》)C．出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。(王璨《七哀詩》)D．架嶺承金闕，飛橋?qū)κ?。竹密山齋冷，荷開水殿香。(徐陵《奉和簡文帝山齋詩》)D【解析】

根據(jù)材料二可知，“興寄”是指詩歌情與理的統(tǒng)一，美與善的統(tǒng)一。興寄的核心為家國情懷?！帮L骨”就是既善，又美。A.此詩以直抒胸臆的方法，通過敘寫自己從軍的所見所感來表現(xiàn)慷慨報國的精神、英勇豪邁的氣概和對國事的憂慮。B.此詩全用比興手法，借花草之凋零，悲嘆自己的年華流逝，理想破滅，寓意凄婉，寄慨遙深。C.此詩寫詩人離開了長安，離開了親戚朋友，一路上見到的景象。詩人以慘絕人寰的事例深刻地揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來的沉重災(zāi)難。D.屬于“奉和”之作，并無“興寄”“風骨”。4．請簡要分析材料一和材料二采用的主要論證方法。(4分)答：①材料一主要使用對比論證。將中國美學與西方美學進行對比，從建立基礎(chǔ)、側(cè)重點、實用性等方面來論證兩者的差異。②材料二主要使用舉例論證。舉諸多典籍如《左傳》《莊子》等、毛澤東同志題寫“詩言志”、初唐詩人陳子昂“興寄”理論、中國當今“過娛化”等例子，論證以家國情懷為內(nèi)核的美學理論。(引用論證。引用劉勰等人觀點，論證“詩言志”“興寄論”的美學理論。)5．漢代《毛詩序》提出“詩言志”，還提出“教化”說，請結(jié)合材料，分析“言志”與“教化”是如何達成統(tǒng)一的。(4分)答：①“言志”與“教化”的統(tǒng)一，關(guān)鍵是將“教”轉(zhuǎn)化為“志”。②“言志”與“教化”的統(tǒng)一必須落實在審美上，最重要的是在情上。二、古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)(2023·浙江A9協(xié)作體聯(lián)考)閱讀下面這首宋詩，完成6～7題。暮春陸

游數(shù)間茅屋鏡湖濱，萬卷藏書不救貧。燕去燕來還過日，花開花落即經(jīng)春。開編喜見平生友，照水驚非曩歲人①。自笑滅胡心尚在，憑高慷慨欲忘身?！咀ⅰ竣匍_編：打開書。曩(nǎng)：以往，從前。曩歲：往年。6．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)(

)A．首聯(lián)“數(shù)間茅屋”可見生活清貧，而“萬卷藏書不救貧”語帶夸張中滿含辛酸的自我解嘲。B．頷聯(lián)對仗工整，將時序匆匆，濃縮在燕之來去、花之開落中，并點出暮春之意。C．全詩構(gòu)思很見匠心，后半首緊承前半首，且有照應(yīng)之妙，如頸聯(lián)內(nèi)容上與首聯(lián)和頷聯(lián)都有照應(yīng)。D．體裁上，這是一首七言律詩；風格上，這是一首浪漫主義詩作；語言上，詩歌用語質(zhì)樸，不事雕琢。【解析】

D．“浪漫主義”錯誤，應(yīng)該是現(xiàn)實主義。D7．本詩表達了哪些思想感情？請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)答：①“萬卷藏書不救貧”，詩人雖然飽讀詩書，滿腹才華，卻無處施展，可讀出詩人懷才不遇的苦悶和憤懣；②頷聯(lián)和“照水”一句，感嘆時光流逝，深含年華易逝的悲慨和虛度年華的惆悵心情；③“開編”句說打開書卷閱讀，如遇平生向慕的古人，傳達出與古人神交的喜悅和滿足；④尾聯(lián)是詩歌主旨所在，詩人當年雄心不改，欲舍身報國卻又無可施展，徒留無奈的自嘲自嘆。(每點2分，寫出3點即可)三、名篇名句默寫(本題共1小題，6分)8．補寫出下列句子中的空缺部分(6分)(1)《蜀道難》中，詩仙先以大膽的夸張描繪蜀道山勢的高峻“______________________，_____________________”，然后描寫了水流的湍急。(2)韓愈在《師說》中，批判一些人因小失大，撿了芝麻丟了西瓜的句子是“__________________，____________________”。(3)古典詩詞中常用“鐵馬”這一意象代指雄師勁旅，表達策馬直驅(qū)、奮勇作戰(zhàn)的昂揚斗志。南宋詞人辛棄疾就寫過這樣的詞句，如“________________，____________________?！边B峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁小學而大遺吾未見其明也金戈鐵馬氣吞萬里如虎四、語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成9～11題。梁曉聲散文新作《小人物走過大時代》既記載著作者的經(jīng)歷、思索與感悟，也記錄著①________的苦辣酸甜、歡樂與哀愁、執(zhí)著與無奈。這些不起眼的小人物的喜怒哀樂、酸甜苦辣最能觸動我們的心弦。畢竟，世界上絕大多數(shù)人都是普通的、平凡的。彌漫在字里行間的他深情回憶自己的父母、兄長、友人的那份濃得化不開的親情友情格外令人動容。生活的磨難造就了他的悲憫情懷，使他對腳下的土地和身邊的同胞一往情深。他筆下的小人物撐起屋檐之下一方煙火，作為敘事主體始終在場的“我”，總是充滿善意的力量，②________的情懷和無可奈何的惆悵相交織，形成一種充沛的情感直抵人心。他與這些善良而溫順的“小人物”們，同呼吸、共命運，領(lǐng)略生活的搖曳多姿，感悟生命的悠遠和遼闊。(

)；他以一個哲人的深刻，于見微知著中，洞悉著時代的風云變幻，敘說著心中永遠不變的家國故事。這種③________的敘寫，正是梁曉聲“謳歌時代、謳歌人民”創(chuàng)作初心的有力彰顯。9．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)答：①蕓蕓眾生

悲天憫人

小中見大【解析】

第一空，結(jié)合后文“這些不起眼的小人物”可知，這里應(yīng)強調(diào)他們是普通人，可填“蕓蕓眾生”。蕓蕓眾生：原指世間的一切生靈，也用來指眾多的平常人。第二空，修飾“情懷”，再結(jié)合上文“生活的磨難造就了他的悲憫情懷”可知，可填“悲天憫人”。悲天憫人：指哀嘆時世的艱難，憐惜人們的痛苦。第三空，結(jié)