2021年湖南省長(zhǎng)沙市高考語(yǔ)文猜想模擬試卷（三）（附答案詳解）

2021年湖南省長(zhǎng)沙市高考語(yǔ)文猜想模擬試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題，共35.0分）

1.（2021?湖北省.模擬題）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

山水藝術(shù)，一直是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中

國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)的生長(zhǎng)延續(xù)中，“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，它從

古至今尤其是魏晉以來(lái)，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝

術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。另一方面，“山水”

因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床,

使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來(lái)“西風(fēng)東漸”

的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與審美價(jià)值。

事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國(guó)文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝

術(shù)與山水審美，同樣在中國(guó)美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的

中國(guó)山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對(duì)象性山水觀、

魏晉的情感化山水觀三類(lèi)。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然

山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的

體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫(huà)的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其

承載的人們對(duì)中華文明文化視覺(jué)、知覺(jué)與感覺(jué)的無(wú)限變化與可能性，包含了山水藝

術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審

美性”與精神“超驗(yàn)性”。

從人文視角看，中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)：其一，山水藝術(shù)汲

取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫通于

民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)

框架中“畫(huà)道”?的烙印；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫(xiě)意構(gòu)筑，

注重自然萬(wàn)物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝

理”層面，即重視創(chuàng)造性與心性的交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表

達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨(dú)特的美學(xué)營(yíng)造

及文化價(jià)值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神

兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國(guó)式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使

其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類(lèi)。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入

到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語(yǔ)境和社會(huì)發(fā)展背

景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫(huà)研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要

保持文化上的警醒與自覺(jué)，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的

反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住

山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與

特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合與

歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性

與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來(lái)吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，

凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。

（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）材料二：

中國(guó)擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、

思想文化等方方面面，形成了深厚的歷史積淀。土地-山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本，

因?yàn)樗峭猩碇?，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫，乃至于“死去何所道，托體同山

阿”，所以即便在今天，很多中國(guó)農(nóng)村依然保留有土地崇拜的風(fēng)俗。不僅如此，圍

繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水”的傳統(tǒng)觀念,

山水可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所，如詩(shī)歌吟唱的“人

生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”……山水詩(shī)先于山

水畫(huà)發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水

詩(shī)的帶動(dòng)下出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)以山水為題材的繪畫(huà)，并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰，形

成了詩(shī)畫(huà)交融的傳統(tǒng)，漸而與毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)演變合成詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的獨(dú)特

的繪畫(huà)表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和詩(shī)書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)依然在封閉、

節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會(huì)的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異，安靜地發(fā)展了近

千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的，又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的

依靠和寄托。人文的山水則傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故

而，山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切；在中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的

思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩(shī)文《山水不僅是山水》）【注】①畫(huà)道：中國(guó)畫(huà)學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形

成的中國(guó)畫(huà)道理論體系。

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.新時(shí)代的山水畫(huà)研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、

凸顯中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性和生命力的重任。

第2頁(yè)，共24頁(yè)

B.“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南

山”“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”中的山水是人文的。

C.魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時(shí)期形成詩(shī)畫(huà)交融的傳統(tǒng),

二者共同構(gòu)成中國(guó)山水文化的核心表達(dá)。

D.山水不僅是物質(zhì)的，是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、

人文精神和哲學(xué)思考，它代表著世間萬(wàn)物。

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)度，更寓指歷代文

人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度。

B.儒家象征式山水觀、道家非對(duì)象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對(duì)

自然生命、社會(huì)文化的體察和感知。

C.要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要

拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

D.中國(guó)自古就有“樂(lè)山”“樂(lè)水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是

涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所。

下列各項(xiàng)中，帶有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫(huà)道”的烙印的一項(xiàng)是

A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠(yuǎn)景主峰突兀，群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林

掩映云底，整齊有序，層次分明。

B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時(shí)的感慨：

雖朝代屢次更迭，但山水依舊。

C.畫(huà)家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格，脫離真山真水，傳達(dá)出一種寫(xiě)

胸中塊壘、傳意中山水的傾向。

D.陳宗淵受胡儼之請(qǐng)按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》，圖中抒寫(xiě)了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中

身居廟堂、心懷歸思的志向和情懷。

中國(guó)山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

2.（2021?湖南省長(zhǎng)沙市?模擬題）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

父親的河流

潘新日河邊的民謠都是野生的，和桃花紅、梨花白一起，用花朵上的時(shí)光喊疼故鄉(xiāng)。

村子里，年輕人都成了河里的水，隨著風(fēng)四處漂流，都跟著河水走遠(yuǎn)了。一下子，

村莊空了，老人就成了剩下的根，在土做的鄉(xiāng)下，頂著最后的果實(shí)，用一枚糧食味

的野草帖慰藉親人和自己的晚年。

我的父親就是那暴露在地上的滄桑的根，滿(mǎn)臉皺紋，歷經(jīng)風(fēng)霜。他一輩子把自己的

營(yíng)養(yǎng)，源源不斷地輸送到我們身上，我們豐滿(mǎn)起來(lái)，他卻慢慢干枯成一棵樹(shù)，干巴

巴的，在家里支著。

我一次次想把父親像移栽樹(shù)一樣移栽到我們的城市，可他偏偏如門(mén)前的那條河流,

沿著自己的河道流淌，頭也不回。這老頭固執(zhí)得要命。我明白，他這一生注定要變

成河底的沙礫，變成沙灘。

孤寂的鄉(xiāng)下，城市的繁華都死在回家的路上，活著的，是父親一樣的河流和莊稼。

它們繁盛，它們衰落，一年年演示著一個(gè)村莊的興起和衰落。

農(nóng)忙的時(shí)候，父親佝僂著身子，在田間勞作。他割麥、插秧、收稻、種菜，用一生

的勁兒把自己長(zhǎng)到莊稼地里，越老，越是保持著勞動(dòng)的姿勢(shì)。稻子、麥子都直起了

腰身，他的腰卻彎了下去。

變形的骨頭是他對(duì)彎曲河流的模仿。這輩子，他的青春、豪邁和堅(jiān)挺早交給了河岸，

交給了土地，交給了我們。彎著的腰，是對(duì)大地和河流最大的敬畏。

本來(lái)，我們也應(yīng)該和父親一樣，一輩子圈養(yǎng)在田地里，但我們?cè)缫褏捑肓嗣娉S土

背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離，把父親的莊稼和河流遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋

在身后。我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市，只有城市里的燈光和車(chē)流才能點(diǎn)燃我們的內(nèi)心。

我們留給父親的，只有村莊和河流，還有一望無(wú)際的莊稼和嘆息。

閑不住的父親，就是灌進(jìn)水田里的河水，只要有一點(diǎn)空隙就把自己耗進(jìn)去。不管何

時(shí)何地，他的每一天、每一根神經(jīng)、每一條血管都連著河流，他和河水一起奔涌，

把思念當(dāng)作沙沉淀在水底，安靜地等待打撈。

門(mén)前的柳樹(shù)長(zhǎng)大了，長(zhǎng)高了，父親卻矮了下來(lái)。他在用身體建立起內(nèi)心的精神高地。

遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，父親在田野里站成一棵樹(shù)。他的一生很簡(jiǎn)單，樹(shù)是他的時(shí)鐘，河水是

他的季節(jié)，指引著他的勞作和一日三餐。與土地打交道，河流永遠(yuǎn)都是莊稼生生世

世相伴的情侶，父親是鄉(xiāng)村最老的莊稼。

離鄉(xiāng)的人，總喜歡用河流去丈量一個(gè)人的心。河流是一個(gè)人精神的閃電，剎那間的

光亮可以燃燒每一個(gè)人的情懷，照亮每一個(gè)人的內(nèi)心。鄰居、父親、墳地，活著的、

死去的，只不過(guò)是黃河這條線上的一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)，小得就像一個(gè)沙粒。

河水靜靜地流淌，就像外出的人急著歸家，各種方言交織在一起，各種清亮的聲音

交織在一起，黃河就變得渾濁。在這些遷徙的水珠里，有父親的眼神，有母親的淚

水，有無(wú)數(shù)游子紛亂的腳步。當(dāng)岸邊的燈光亮起，好多人的眼眶都是濕的。一盞燈

就是一顆心。河流之外，輝煌的萬(wàn)家燈火，都是一個(gè)一個(gè)用家疊出來(lái)的故園。母親

說(shuō)，走得再遠(yuǎn)，黃河都會(huì)跟在我們的身后，河水牽著大地的衣襟，是最頑皮的小孩。

第4頁(yè)，共24頁(yè)

我不止一次地拜父親為河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，把他放

在心靈的最高處。然而，父親更是莊稼的王，他有十萬(wàn)麥子，千萬(wàn)桃花，黃河是他

的轎子。他一天一天，不停地用土壤濯洗自己的靈魂。

他不停地勞作，河流成了他的精神領(lǐng)地。日出而作，日落而息，生活簡(jiǎn)單得就像河

水，安靜而柔軟著。

可我不愿意像父親一樣一輩子當(dāng)莊稼的王。我的精神世界里有很多山頭，每一個(gè)山

頭都絢爛無(wú)比，這些充滿(mǎn)誘惑的精神棲息地，時(shí)常彌漫著花香和朝氣。而遠(yuǎn)方的父

親，他堅(jiān)守的領(lǐng)地一直不變，整個(gè)生命呈現(xiàn)的，只有河流和莊稼。

我很明白，一個(gè)人從出生到老去，要經(jīng)歷很多。像父親這樣的農(nóng)民，黃土快埋到脖

子了，還依然把家鄉(xiāng)當(dāng)作自己的領(lǐng)地，那么虔誠(chéng)地與土地為伍，他只把自己看作一

株莊稼，在屬于自己的天地里開(kāi)花、結(jié)果。即便這樣，父親的內(nèi)心仍是豐富的，充

滿(mǎn)希冀的，但他老了，已經(jīng)不善表達(dá)了。這輩子，他的語(yǔ)言都交給了手掌，手掌成

了他和植物們交流的橋梁.

河，是人和莊稼匍匐在水里的血。父親把它當(dāng)作親戚，時(shí)常和它坐在一起。水鳥(niǎo)飛

過(guò)來(lái)，支著長(zhǎng)腿，把鄉(xiāng)下用舊的日子一個(gè)個(gè)擇出來(lái)，在水里洗凈，也把父親掉在河

里的眼神撈上來(lái)，在風(fēng)里晾干.

父親，作為明白岸邊的第一高峰，為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)，距離再遠(yuǎn)，我們都不

會(huì)迷失自己。

（有刪改）

下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的描繪，既突出了鄉(xiāng)村空巢老人生活的孤獨(dú)與傷感，同時(shí)也

為下文描寫(xiě)父親做了鋪墊。

B.父親的一生既是忙碌的，又是簡(jiǎn)單的，他不停地勞作，生命中呈現(xiàn)的只有河流與莊稼，

對(duì)此，“我”既有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng).

C.父親的生活與河水融為一體，不可分割，河水在父親心中的分量很重，它照亮了父親

的內(nèi)心，也寄寓著父親的精神世界。

D.文章寫(xiě)岸邊燈光亮起時(shí)好多人的眼眶都是濕的和河流之外萬(wàn)家燈火的場(chǎng)景，意在借燈

火的意象表明人們對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念。

下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“我們豐滿(mǎn)起來(lái)”與“他卻慢慢干枯成一棵樹(shù)”形成對(duì)比，體現(xiàn)了父親對(duì)孩子們的愛(ài)

和偉大的自我犧牲精神。

B.文章寫(xiě)父親不肯跟“我”到城市生活時(shí)，用詞形象生動(dòng)，“移栽”一詞運(yùn)用擬人的修

辭手法，表現(xiàn)了父親的固執(zhí)。

C.文中寫(xiě)“稻子、麥子都直起了腰身”“門(mén)前的柳樹(shù)長(zhǎng)大了，長(zhǎng)高了”，通過(guò)對(duì)其他事

物的描寫(xiě)反襯父親的勤勞與付出。

D.文章語(yǔ)言既靈動(dòng)飄逸，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，又富有哲理性，作者大量運(yùn)用比喻、排比等修辭手

法，強(qiáng)化了情感表達(dá)。

文中寫(xiě)“我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市”的相關(guān)內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

文章最后一段有怎樣的妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、文言文閱讀（本大題共1小題，共20.0分）

3.（2020海南省?模擬題》閱讀下面的文言文，完成各題。

李綱，字文紀(jì)，觀州蔣人。少慷慨，尚風(fēng)節(jié)。仕周為齊王憲參軍事。宣帝將殺憲，

召僚屬誣左其罪，綱矢死無(wú)撓辭。及憲誅，露車(chē)載尸，故吏奔匿，綱撫棺號(hào)慟，為

瘞訖，乃去。

事隋為太子洗馬。太子勇宴宮臣，左庶子唐令則奏琵琶，又歌《武媚娘曲》。綱曰：

“令則官調(diào)護(hù)，乃自比倡優(yōu)，進(jìn)淫聲，惑視聽(tīng)，誠(chéng)使上聞之，豈不為殿下累乎？臣

請(qǐng)正其罪。”勇曰：“置之，我欲為樂(lè)耳!”后勇廢，文帝切讓?zhuān)賹贌o(wú)敢對(duì)，綱

獨(dú)曰：“降下不素教，故太子至此。太子資中人，得賢者輔而善，得不肖導(dǎo)而惡,

奈何歌舞鷹犬纖兒使日侍側(cè)？"帝曰：“朕過(guò)矣！”時(shí)楊素、蘇威用事，綱據(jù)正不

詭迎隨。會(huì)大將軍劉方討林邑，素言林邑多珍贊，非綱不可任，遂署行軍司馬。方

揣素指，數(shù)危辱之，幾殆。軍還，不得調(diào)。稍除齊王府司馬。復(fù)詔出南海，應(yīng)接林

邑。久不召，乃身入奏。威動(dòng)綱擅去所部，以屬吏。會(huì)赦免，屏居鄂。大業(yè)末，賊

帥何潘仁劫為長(zhǎng)史。

高祖平京師，綱上渴，授垂相府司錄參軍。愛(ài)裨，拜禮部尚書(shū)兼太子詹事。岡在東

宮，太子建成尤加禮，嘗游溫湯，綱疾不從。有進(jìn)魚(yú)者，太子使膾之，唐儉、趙元

楷自言其能。太子曰：“操刀膾鯉和鼎味，公等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣?！?/p>

遣使賜絹二百匹。后太子浸狎亡賴(lài)，猜間朝廷，綱頻諫不見(jiàn)聽(tīng)，遂乞骸骨。帝罵曰：

“卿為潘仁長(zhǎng)史，而羞膚尚書(shū)邪？”綱政首日：“潘仁賊也志殘殺然每諫輒止為其

長(zhǎng)史故無(wú)愧陛下功成厚自伐臣言如持水內(nèi)石取久為尚書(shū)乎且臣事東宮，東宮又與臣

忤，是以上卬緩。”帝謝日：“知公直士，幸卒輔吾兒?！必懹^四年，復(fù)為少師。

及疾，帝遣玄齡至家存問(wèn).明年卒，年八十五。

（選自《新唐書(shū)?李綱列傳》）

下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長(zhǎng)史/故無(wú)愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/

第6頁(yè)，共24頁(yè)

敢久為尚書(shū)乎/

B.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長(zhǎng)史/故無(wú)愧/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/

敢久為尚書(shū)乎/

C.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長(zhǎng)史/故無(wú)愧/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/

敢久為尚書(shū)乎/

D.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長(zhǎng)史/故無(wú)愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/

敢久為尚書(shū)乎/

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.殿下：與“太子”一樣，是中國(guó)古代對(duì)儲(chǔ)君的一種特有的稱(chēng)謂。

B.受禪：也稱(chēng)作“受擅”，新王朝的皇帝接受舊王朝皇帝禪讓的帝位。

C.頓首：古代的一種禮節(jié)，即拜跪于地，引頭至地，頭叩地再舉起。

D.印緩：官印和系印的緩帶，亦作為官印的統(tǒng)稱(chēng)，古時(shí)治事命官須頒有印緩。

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.李綱為人剛正，重視情義。李綱曾擔(dān)任齊王憲的參軍事，宣帝想要齊王憲的僚屬編

造罪名殺害齊王憲，但李綱誓死沒(méi)有屈從。

B.李綱盡職盡責(zé)，教導(dǎo)太子。李綱在隋朝時(shí)曾任太子洗馬，勸說(shuō)太子不要沉溺于靡靡

之音，并請(qǐng)求太子楊勇將進(jìn)獻(xiàn)倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪。

C.李綱拒絕逢迎，遭到打擊。李綱不肯曲意逢迎當(dāng)權(quán)者楊素等人，結(jié)果被楊素派任為

行軍司馬，大將軍劉方揣測(cè)到了楊素的意思，多次加害侮辱李綱。

D.李綱輔佐有方，受到賞賜。李綱受到太子李建成的禮待，有一次出游時(shí)，太子在隨

從的大臣面前贊揚(yáng)李綱，說(shuō)他輔佐有方，并派使臣賜給他兩百匹絹。

把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①太子資中人，得賢者輔而善，得不肖導(dǎo)而惡。

②操刀膾鯉和鼎味，公等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣。

李綱做了太子詹士并得到太子賞識(shí)，為什么要“乞骸骨”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共1小題，共9.0分）

4.（2021?山東省棗莊市?月考試卷）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。

登太白峰

李白

西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。

太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。

舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？【注】①本詩(shī)作于由于權(quán)貴

排斥，李白的政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的背景下。②太白：這里指太白星，即金星。③天

關(guān)：古星名，又名天門(mén)。④風(fēng)：和風(fēng)清風(fēng)。⑤武功：地名，一說(shuō)山名，在今陜西省

武功縣。

下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.開(kāi)頭兩句寫(xiě)道，詩(shī)人從西攀登太白山，直到夕陽(yáng)殘照，才登上峰頂。既從側(cè)面烘托

出太白山的雄峻高聳，又照應(yīng)了詩(shī)題。

B.三四句與《蜀道難》中“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實(shí)寫(xiě)太白

山的險(xiǎn)峻雄奇。

C.五到八句想象奇特。詩(shī)人想象自己乘著清風(fēng)自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂，

舉起雙手，仿佛明月近在咫尺。

D.詩(shī)中兩個(gè)“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩(shī)人運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想，登太白峰

而見(jiàn)太白星，極富情趣。

詩(shī)歌最后一句表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析。

四、默寫(xiě)（本大題共1小題，共6.0分）

5.（2021?湖南省長(zhǎng)沙市?模擬題）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

《荀子?勸學(xué)》中，認(rèn)為學(xué)比思更能有所收獲的句子是：“,

李煜《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》中，詞人遙望金陵想象","，

表達(dá)了物是人非的無(wú)限惆悵。

王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中，“?"兩句采用自問(wèn)自答的形式，把淚水和

霜林聯(lián)系起來(lái)，使樹(shù)木擁有感情色彩。

五、作文（本大題共1小題，共60.0分）

6.（2021.安徽省宿州市.月考試卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

西漢時(shí)期，有性格迥異卻相處得很好的兩個(gè)人，一個(gè)叫陳遵，一個(gè)叫張竦。陳遵才

氣過(guò)人，不拘一格，好酒貪杯，家常滿(mǎn)客；張竦則博學(xué)文雅，處世嚴(yán)謹(jǐn)，潔身自好。

兩人雖個(gè)性不一，但都官至太守，爵至封侯。

恰好有一段時(shí)間，兩人都因故被貶，返回長(zhǎng)安。兩人居處離得不遠(yuǎn)，卻一個(gè)賓客盈

門(mén)，一個(gè)門(mén)可羅雀。陳遵天天喝酒會(huì)友，好不快哉；張竦只偶爾與前來(lái)拜訪的人談

論經(jīng)學(xué)道德，亦怡然自得。陳遵對(duì)揚(yáng)雄的小賦《酒箴》頗為喜愛(ài)，便以此揶揄張竦

生活的單調(diào)。相對(duì)于陳遵的任性瀟灑，張竦有著冷暖自知的從容自在，他說(shuō)：“人

各有性情，處世尺度。你要像我一樣生活是不實(shí)際的，而我要像你一樣生活也同樣

不實(shí)際。如果我一味地仿效你，那會(huì)過(guò)得一塌糊涂啊！”

上述材料，給你怎樣的感受和啟示？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇文章。

第8頁(yè)，共24頁(yè)

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

六、其他（本大題共2小題，共20.0分）

7.（2021?山東省棗莊市?期中考試）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

第一回進(jìn)山東，春正在發(fā)生，出渣關(guān)沿著黃河古道走，同車(chē)?yán)镉兄鴰讉€(gè)和尚-和尚

使我們與古代親近一恍惚里，春秋戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)云依然，我這是去了魯國(guó)之境了。魯國(guó)

的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納嗎？沉沉的胡琴聲從那一簇

藍(lán)瓦黃墻里傳來(lái)，音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而去，著，

如麥田上濃得化不開(kāi)的霧氣。我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，

從孔子一直說(shuō)到現(xiàn)在。

我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚書(shū)坑儒過(guò)的，但居山高為秦城，秦城

已壞，鑿池深為秦坑，自坑其國(guó)。江海可以淚竭，乾坤可以?xún)A側(cè)，唯斯文用之不息。

如今，他的后人如我者，卻來(lái)拜孔子。其實(shí)，秦嬴政在統(tǒng)一天下后也來(lái)過(guò)魯國(guó)舊

地，他在泰山上祀天，封禪是帝王們舉行的，我來(lái)山東，除了拜孔，當(dāng)然也得去登

泰山，只是上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。孔門(mén)弟子三千，我算不算三千零一

呢？我沒(méi)有給偉大的先師帶

一束干肉，當(dāng)年的蘇軾可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)?lái)的唯是一顆頭顱，

在孔子的墓前叩一個(gè)重響。

（節(jié)選自賈平凹《進(jìn)山東》）

下列各句中的引號(hào)和文中“逝者如斯夫”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

A.詹天佑順著山勢(shì)，設(shè)計(jì)了一種“人”字形線路。

B.但我們沒(méi)有人根據(jù)“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！

C.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過(guò)人頭”了……

D.經(jīng)過(guò)“三個(gè)代表”教育，村委會(huì)的面貌大大改觀。

依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.演繹彌散日行千里祈求

B.演義彌漫千里迢迢祈求

C.演繹彌散千里迢迢期求

D.演義彌漫日行千里期求

請(qǐng)賞析文中畫(huà)波浪線句子''魯國(guó)的土地果然肥沃，人物果然禮儀，狼虎的秦人能被接納

嗎？”的修辭效果。

8.（2021.江蘇省揚(yáng)州市?月考試卷）閱讀下面的文字，完成各小題。

在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識(shí)分子既有名又有字。名為實(shí)，是社會(huì)上個(gè)人的

特稱(chēng)；字往往是名的解釋和補(bǔ)充，①。所以字又稱(chēng)“表字”。

名與字可以意義相近，如諸葛亮字孔明，“明”與“亮”都有光線充足之意；②

，如呂蒙字子明，“蒙”為不明。古人常自稱(chēng)其名以表示謙稱(chēng)，稱(chēng)人之字

以表示對(duì)人尊稱(chēng)，名字連稱(chēng)亦是對(duì)人尊稱(chēng)。

《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類(lèi)不可復(fù)

呼其名、故冠而加字。”由此可知，③，供長(zhǎng)輩呼喚。男子到了二十歲行

冠禮，取字.女子長(zhǎng)大后也要離開(kāi)母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待

字”，故有“待字閨中”之說(shuō)。十五歲許嫁時(shí)，舉行算禮，也要取字，供朋友呼喚。

在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超

過(guò)10個(gè)字。

通過(guò)對(duì)古人名和字的分析，可以得出哪些結(jié)論？請(qǐng)結(jié)合上文作簡(jiǎn)要概括。

第10頁(yè)，共24頁(yè)

答案和解析

1.【答案】【小題1]A

【小題2】C

【小題3】B

【小題4】

【小題5】

【知識(shí)點(diǎn)】實(shí)用類(lèi)文本閱讀

【解析】（1）B.“'死去何所道，托體同山阿'中的‘山’是物質(zhì)的”錯(cuò)，這句詩(shī)里

的山應(yīng)該既是物質(zhì)的也是人文的；C.“魏晉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展”范

圍擴(kuò)大，應(yīng)該是“魏晉時(shí)期的山水詩(shī)帶動(dòng)了山水畫(huà)的發(fā)展”，見(jiàn)材料二”在形成于魏晉

時(shí)期的山水詩(shī)的帶動(dòng)下出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)以山水為題材的繪畫(huà)”。D.根據(jù)材料二原文“故而，

山水不僅是山水，很多時(shí)候它就是人身之外的一切”可知，“它代表著世間萬(wàn)物”說(shuō)法

錯(cuò)誤。

（2）C.“既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審

美底線”以偏概全，材料二原文為“我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的

流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的

品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合

與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”。

（3）B.《赤壁圖》傳達(dá)出“雖朝代屢次更迭，但山水依舊”的感慨，富有哲學(xué)意味；A

項(xiàng)只是敘述了《云橫秀嶺圖》的畫(huà)面內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，沒(méi)有涉及哲學(xué)思想方面的內(nèi)容；

C、D兩項(xiàng)只是抒發(fā)了畫(huà)家的個(gè)人情懷，不具有哲學(xué)思想。

（4）根據(jù)材料一“山水藝術(shù)，一直是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。

一方面，在中國(guó)經(jīng)典人文藝術(shù)的生長(zhǎng)延續(xù)中，‘山水’不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長(zhǎng)

度，它從古至今尤其是魏晉以來(lái)，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中

華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫(huà)家的生命厚度與精神長(zhǎng)度”可知，中國(guó)山水藝術(shù)

有著悠久的歷史；

“在歷史中發(fā)展的中國(guó)山水繪畫(huà)的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對(duì)中

華文明文化視覺(jué)、知覺(jué)與感覺(jué)的無(wú)限變化與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思

想、文化乃至政治之間的關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)'審美性'與精神’超驗(yàn)

性’”，據(jù)此可知中國(guó)山水藝術(shù)有高度的藝術(shù)性、深厚的人文性以及精神的超驗(yàn)性。

(5)第一段主要闡述“山水藝術(shù)”中“山水”的內(nèi)涵；

第二段，“事實(shí)上，不僅‘山水'命題在中國(guó)文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，

山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國(guó)美術(shù)史中占據(jù)著突出的核心位置”，從歷史地位的角

度闡述中國(guó)山水藝術(shù)審美的本質(zhì)；

第三段，“從人文視角看，中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn)……”，從人

文角度闡述中國(guó)山水藝術(shù)蘊(yùn)含的中華人文精神特點(diǎn)；

最后一段“作為置身新時(shí)代的山水畫(huà)研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警

醒與自覺(jué)，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，

我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)

值底線；我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長(zhǎng)期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山

水藝術(shù)的正大氣象與審美底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)山水藝術(shù)的

當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來(lái)

吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成'山水命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)

精神旨?xì)w”，主要指出在新的社會(huì)歷史環(huán)境下，保持當(dāng)代中國(guó)山水藝術(shù)的藝術(shù)個(gè)性與頑

強(qiáng)生命力，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w的做法。

答案：

(1)A

(2)C

(3)B

(4)①歷史悠久；②高度的藝術(shù)性；③深厚的人文性；④精神的超驗(yàn)性。

(5)①首先闡述山水藝術(shù)中，“山水”命題的內(nèi)涵；②然后從歷史地位和人文視角兩

個(gè)方面，闡述中國(guó)山水藝術(shù)審美的本質(zhì)和中國(guó)山水藝術(shù)所蘊(yùn)含的中華人文精神特點(diǎn)；③

最后指出在新的社會(huì)歷史環(huán)境下，保持當(dāng)代中國(guó)山水藝術(shù)的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，凝

結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w的做法。

(1)本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類(lèi)題，考生除了要審清題目要

求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，

提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。

(2)本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時(shí)找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文，然后比較得

出正誤。

(3)本題考查根據(jù)文本觀點(diǎn)進(jìn)行推斷的能力。作答此類(lèi)題目首先要明確材料的觀點(diǎn)，

第12頁(yè)，共24頁(yè)

其次理解選項(xiàng)句子的意思，看起是否和材料的觀點(diǎn)一致0

（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，

然后概括。

（5）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進(jìn)行分層，然

后按照先寫(xiě)了什么，接著寫(xiě)了什么，然后寫(xiě)了什么，最后寫(xiě)了什么的順序進(jìn)行答題即可。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

2.【答案】【小題1】B

【小題2】B

【小題3】

【小題4】

【知識(shí)點(diǎn)】散文

【解析】（1）B.“對(duì)此，'我'既有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng)”錯(cuò)誤，根據(jù)文章內(nèi)容可知，寫(xiě)

父親的生命中呈現(xiàn)的只有河流和莊稼，是為了體現(xiàn)父親的勤勞與奉獻(xiàn)，''我”對(duì)此表示

贊美，并沒(méi)有批評(píng)。

故選B。

（2）B.“運(yùn)用擬人的修辭手法”錯(cuò)誤，文章中說(shuō)“我一次次想把父親像移栽樹(shù)一樣移

栽到我們的城市”，把父親比作樹(shù)，運(yùn)用的是擬物的修辭手法。

故選B?

（3）第七段寫(xiě)出父親對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守與年輕人對(duì)鄉(xiāng)村的逃離?！皡捑肓嗣娉S土背朝天

的鄉(xiāng)下模式，拼命地從父親身邊掙脫和逃離”以及“只有城市里的燈光和車(chē)流才能點(diǎn)燃

我們的內(nèi)心”，寫(xiě)出了年輕人的生活狀態(tài)以及他們對(duì)于城市生活的向往與追求，同時(shí)也

揭示出第一段中提到的鄉(xiāng)村空巢現(xiàn)象的原因，以及父親嘆息的原因。年輕人對(duì)城市生活

的向往與追求與父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做法形成對(duì)比，襯托出父親對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)

守精神。

（4）本文中，文章最后一段的“父親，作為岸邊的第一高峰”，運(yùn)用了比喻的修辭手

法，將父親比作第一高峰，表達(dá)了對(duì)父親品格的贊美。最后一段收束全篇，卒章顯志，

寫(xiě)父親“為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)”，其實(shí)寫(xiě)的是父輩的精神的指引作用，讓后輩不會(huì)

迷失他們的人生方向，表達(dá)出年輕一代要以父輩為榜樣，向父輩學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，才會(huì)“距

離再遠(yuǎn)，我們都不會(huì)迷失自己”。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①指出年輕人的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了年輕人對(duì)城市生活的追求與向往，又揭示出鄉(xiāng)

村空巢現(xiàn)狀以及父親嘆息的原因。②年輕人的愿望與父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做

法形成對(duì)比，襯托出父親對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守精神。

（4）①運(yùn)用比喻的修辭手法，將父親比作第一高峰，寫(xiě)出了父親的偉大和對(duì)故鄉(xiāng)的堅(jiān)

守，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)父親勤勞、奉獻(xiàn)、堅(jiān)守等品格的贊美，情感豐富，意蘊(yùn)深厚。②收

束全篇，卒章顯志，揭示出父親的精神對(duì)“我”的指引作用，又表達(dá)了年輕一代要以父

輩為榜樣，向父輩學(xué)習(xí)，才不會(huì)迷失自己的人生方向的觀點(diǎn)。

（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。在仔

細(xì)閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。

（2）本題考查對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主

旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。

（3）本題考查分析文章相關(guān)內(nèi)容的作用的能力。作答時(shí)首先找出“我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)

是城市”這句話(huà)所在的區(qū)域，通讀文章內(nèi)容可知，這句話(huà)在文章的第七段，然后結(jié)合相

關(guān)內(nèi)容分析即可。

（4）本題考查賞析文章段落的作用的能力。題干要求分析文章最后一段的妙處，可以

先分析其使用的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果，然后分析其對(duì)于主題表達(dá)的作用。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

3.【答案】【小題1】C

【小題2】A

【小題3】B

【小題4】

【小題5】

第14頁(yè)，共24頁(yè)

【知識(shí)點(diǎn)】文言文閱讀

【解析】（1）根據(jù)句意斷句?！盀槠溟L(zhǎng)史”的主語(yǔ)是省略的，“每諫”與“輒止”聯(lián)

系緊密，在“輒止”后斷開(kāi)，排除AB；“陛下”與“功成”是主謂關(guān)系，中間不能斷

開(kāi)，排除D.故選C.譯文：何潘仁，是賊帥，志在殘殺，然而臣每次進(jìn)諫他都能停止，

任他的長(zhǎng)史，所以心中無(wú)愧。陛下大功告成，常常自以為是，臣的話(huà)就好像石頭扔進(jìn)水

中，哪里敢長(zhǎng)期任尚書(shū)郎？

（2）A.殿下是對(duì)諸侯或皇太子等的尊稱(chēng)，而不是“對(duì)儲(chǔ)君的一種特有的稱(chēng)謂”。

故選Ao

（3）B.“并請(qǐng)求太子楊勇將進(jìn)獻(xiàn)倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪”與原文不符，原文是“綱

日：’令則官調(diào)護(hù)，乃自比倡優(yōu)……'"，是唐令則“自比倡優(yōu)”，意思是唐令則將自己

當(dāng)作歌女。

故選Bo

（4）①中人，一般人；不肖，不才，不賢，指不正派的人；導(dǎo)，引導(dǎo)；惡，動(dòng)詞，變

壞。譯文：太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引

導(dǎo)就會(huì)變壞。

②和，調(diào)和；善，擅長(zhǎng)；弼，輔佐；審諭，比喻開(kāi)導(dǎo)；固，本來(lái)。譯文：操刀切魚(yú)調(diào)和

鍋中的味道，你們擅長(zhǎng)這些。如果說(shuō)輔佐協(xié)調(diào)比喻開(kāi)導(dǎo)，當(dāng)然非李綱莫屬了。

（5）根據(jù)題干要求，在文中找到“乞骸骨”相關(guān)情節(jié)：“太子浸狎亡賴(lài)，猜間朝廷”

意思是，太子開(kāi)始慢慢親近無(wú)賴(lài)，胡亂猜忌與朝廷有了隔閡；“綱頻諫不見(jiàn)聽(tīng)”意思是，

李綱頻頻勸諫又不聽(tīng)從。據(jù)此用自己的語(yǔ)言概括即可。

答案：

（1）C

（2）A

（3）B

（4）①太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導(dǎo)

就會(huì)變壞。

②操刀切魚(yú)調(diào)和鍋中的味道，你們擅長(zhǎng)這些.如果說(shuō)輔佐協(xié)調(diào)比喻開(kāi)導(dǎo)，當(dāng)然非李綱莫

屬了。

（5）①太子親近無(wú)賴(lài)，與朝廷有隔閡；②不聽(tīng)從李綱勸諫。

參考譯文：

李綱，字文紀(jì)，觀州茂人。少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)，崇尚高風(fēng)亮節(jié)。在周朝任齊王宇文

憲的參軍事。宣帝想要?dú)⒂钗膽棧賮?lái)他的僚屬編造罪名，李綱誓死沒(méi)有屈從的言辭。

宇文憲被殺后，李綱用沒(méi)有帷蓋的車(chē)子載著尸體，宇文憲生前的僚屬都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，李

綱扶著棺材嚎啕慟哭，埋葬完畢，才離去。

李綱事奉隋朝時(shí)任太子洗馬。太子楊勇宴請(qǐng)東宮臣子，左庶子唐令則彈奏琵琶，又

唱《武媚娘曲》。李綱說(shuō)：“唐令則身為調(diào)教輔佐太子的官員，卻將自己當(dāng)作歌女，進(jìn)

獻(xiàn)低俗的聲樂(lè)，惑亂太子的視聽(tīng)，如果讓皇上知道了，豈不是要連累殿下嗎？臣請(qǐng)求對(duì)

他治罪?！睏钣抡f(shuō)：“不要多事，是我想聽(tīng)音樂(lè)了！”后來(lái)?xiàng)钣卤粡U黜，文帝嚴(yán)詞譴責(zé)，

東宮里的官吏僚屬無(wú)人敢插話(huà),唯獨(dú)李綱說(shuō)：“陛下平時(shí)不教育太子,所以太子才如此。

太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導(dǎo)就會(huì)變壞,

為什么讓擅長(zhǎng)歌舞的仆役和小人每天侍候在身邊呢？”皇帝說(shuō)：“是朕的過(guò)失??！”當(dāng)

時(shí)楊素、蘇威掌權(quán)，李綱堅(jiān)守正道不肯曲意逢迎。適逢大將軍劉方討伐林邑，楊素說(shuō)林

邑盛產(chǎn)珍寶，非李綱不能勝任，于是派李綱任行軍司馬。劉方揣測(cè)到了楊素的意思，多

次加害侮辱李綱，幾乎陷李綱于死地。軍隊(duì)回朝后，不得調(diào)動(dòng)。慢慢才出任齊王府司馬。

后來(lái)皇帝又下詔李綱出任南海，讓他接應(yīng)林邑。好久不被召回，于是親自入朝上奏。蘇

威彈劾李綱擅離職守，將政事交給手下官吏。適逢大赦免罪，隱居在鄂。大業(yè)末年，賊

帥何潘仁強(qiáng)迫他任長(zhǎng)史。

高祖平定京城，李綱進(jìn)京拜見(jiàn)，授任丞相府司錄參軍。高祖受禪即位，授任李綱為

禮部尚書(shū)兼太子詹事。李綱在東宮時(shí)，太子李建成尤其禮待他，有一次出游溫泉，李綱

有病未能隨從。有人進(jìn)獻(xiàn)生魚(yú)，太子讓人把魚(yú)做成佳肴，唐儉、趙元楷自稱(chēng)他們能做。

太子說(shuō)：“操刀切魚(yú)調(diào)和鍋中的味道，你們擅長(zhǎng)這些。如果說(shuō)輔佐協(xié)調(diào)比喻開(kāi)導(dǎo)，當(dāng)然

非李綱莫屬了?！迸墒钩假n絹兩百匹。后來(lái)太子開(kāi)始慢慢親近無(wú)賴(lài)，胡亂猜忌與朝廷有

了隔閡，李綱頻頻勸諫又不聽(tīng)從，于是請(qǐng)求退休?；实哿R道：“你能任何潘仁的長(zhǎng)史，

卻羞于任朕的尚書(shū)郎嗎？”李綱叩頭說(shuō)：“何潘仁，是賊帥，志在殘殺，然而臣每次進(jìn)

諫他都能停止，任他的長(zhǎng)史，所以心中無(wú)愧。陛下大功告成，常常自以為是，臣的話(huà)就

好像石頭扔進(jìn)水中，哪里敢長(zhǎng)期任尚書(shū)郎？而且臣事奉太子，太子又不聽(tīng)臣的勸告，所

以上交官印。"皇帝拒絕說(shuō)：“朕知道您是個(gè)正直的人，希望您自始至終輔助我兒子。”

貞觀四年，又任太子少師。后來(lái)患病，皇帝遣房玄齡到他家里慰問(wèn)。第二年去世，終年

八十五歲。

（1）本題考查考生文言閱讀與斷句的能力。做好本題，要掌握文言斷句的基本原則：

第16頁(yè)，共24頁(yè)

①要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。②要先易后難，把會(huì)斷的句子

先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開(kāi)。③要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的

含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。

（2）本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，文化常識(shí)包

括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類(lèi)試題一般不

考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋

找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的

整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特

殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯

為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查篩選整合文中信息的能力。做此題的答題步驟為：認(rèn)真審題，弄清楚問(wèn)

的是什么；根據(jù)問(wèn)題篩選相應(yīng)的答題范圍；對(duì)篩選出來(lái)的信息源進(jìn)行分類(lèi)集中、合并組

合或歸納概括；根據(jù)題目要求，對(duì)整合的信息，用自己的話(huà)組織成答案。

常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對(duì)話(huà)標(biāo)志斷句，對(duì)話(huà)常以“曰"、“云”、

“言”為標(biāo)志，兩人對(duì)話(huà)，一般在第一次問(wèn)答寫(xiě)出人名，以后就只用"日"而把主語(yǔ)省

略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話(huà)的開(kāi)

頭，在它們的前面一般要斷開(kāi)；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷

開(kāi)；疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成

疑問(wèn)句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對(duì)比、對(duì)偶、排比、頂真等修辭斷句。

4.【答案】【小題1】B

【小題2】

【知識(shí)點(diǎn)】古代詩(shī)歌閱讀

【解析】（1）B.“都是從正面實(shí)寫(xiě)太白山的險(xiǎn)峻雄奇”錯(cuò)誤，前者“太白與我語(yǔ)，為

我開(kāi)天關(guān)”是化實(shí)為虛，以虛寫(xiě)實(shí)，后者“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”則是正

面實(shí)寫(xiě)。故選B。

（2）“一別武功去，何時(shí)復(fù)更還”意思是“一旦離別武功山而遠(yuǎn)去，什么時(shí)候才能回

還呢”，詩(shī)歌前幾句是描寫(xiě)作者登上太白山和太白星悄語(yǔ)密話(huà)，并幻想神游天界的情景,

展現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿壯景，表現(xiàn)詩(shī)人追求自由、向往光明的理想，然而，李白

并不甘心情愿拋開(kāi)人世，脫離現(xiàn)實(shí)，一去不復(fù)返，所以他在詩(shī)歌最后發(fā)問(wèn)：“一別武功

去，何時(shí)復(fù)更還？”這兩句是說(shuō)，正當(dāng)李白幻想乘泠風(fēng)，飛離太白峰，神游月境時(shí)，他

回頭望見(jiàn)武功山，心里卻惦念著：“一旦離別而去，什么時(shí)候才能返回來(lái)呢？”一種留

戀人間，渴望有所作為的思想感情油然而生。在長(zhǎng)安，李白雖然“出入翰林中”，然而，

“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”，詩(shī)人并不被重用，因而郁郁不得意。

登太白峰而幻想神游，遠(yuǎn)離人世，正是這種苦悶心情的形象反映?！昂螘r(shí)復(fù)更還？”把

他那種欲去還留，既出世又入世的微妙復(fù)雜的心理狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)?？忌梢試@這些回

答問(wèn)題。

答案：

(1)B

(2)詩(shī)歌末句表現(xiàn)了詩(shī)人既想遠(yuǎn)離人世、超脫現(xiàn)實(shí)，又留戀人間，渴望有所作為的矛

盾心理。詩(shī)人在朝廷被權(quán)貴排擠，不受重用，郁郁不得志。登上太白峰，幻想神游遠(yuǎn)離

人世，正是這種苦悶心情的形象反映。末句“何時(shí)復(fù)更還？”細(xì)致地表達(dá)了他那種欲去

還留，既出世又入世的微妙復(fù)雜的矛盾心理。言有盡而意無(wú)窮，蕊藉含蓄，耐人尋味。

譯文：

向西攀登太白峰，在日落時(shí)分才登上峰巔。

太白星向我問(wèn)候，要為我打開(kāi)天關(guān)。

我愿乘那清風(fēng)而去，飛行于那浮云之間。

舉起手就可以接近月亮，向前飛行似乎已無(wú)山巒阻礙。

一旦離別武功山而遠(yuǎn)去，什么時(shí)候才能回還呢？

賞析：

《登太白峰》是唐代大詩(shī)人李白的作品。此詩(shī)描寫(xiě)作者登上太白山和太白星悄語(yǔ)密話(huà)，

并幻想神游天界的情景，生動(dòng)地表現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿壯景，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人

對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)以及無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治理想的愁?lèi)炐那?。首二句點(diǎn)題，以極力攀登烘托太

白峰的高峻并顯示詩(shī)人勇敢的精神；中六句描繪游仙意境，表現(xiàn)詩(shī)人追求自由、向往光

明的理想；末二句突然轉(zhuǎn)折，思想又回到現(xiàn)實(shí)，反映出詩(shī)人出世與入世的矛盾心情。全

詩(shī)借助豐富的想象，生動(dòng)曲折地反映了詩(shī)人的思想感情，結(jié)構(gòu)跌宕起伏，跳躍多變，充

分體現(xiàn)了浪漫主義特色。

(1)本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧

第18頁(yè)，共24頁(yè)

以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形

象、主題的鑒賞。解答此類(lèi)題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)

歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境,

領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一

確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生理解詩(shī)句意思，品味詩(shī)歌情感態(tài)度的能力。解答此題，考生需要到

詩(shī)歌中找到設(shè)題的詩(shī)句，如本題針對(duì)詩(shī)歌最后一句設(shè)題，問(wèn)的是最后一句表現(xiàn)了詩(shī)人怎

樣的心理；找到設(shè)題詩(shī)句之后，先理解詩(shī)句的意思，再體會(huì)人物的心理。

詩(shī)歌單項(xiàng)選擇題的解題方法：

要通讀詩(shī)歌，整體把握詩(shī)歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩(shī)歌，尋找答題點(diǎn)；

最后精讀相關(guān)詩(shī)句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩(shī)歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩(shī)歌

內(nèi)容合理地推斷出來(lái)或者是否正確。

5.【答案】【小題1］吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

【小題2】雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改

【小題3】曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚

【知識(shí)點(diǎn)】默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句

【解析】故答案為：

（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：臾）

（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（重點(diǎn)字：雕）

（3）曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉總是離人淚（重點(diǎn)字：醉）

該題考查名篇名句默寫(xiě)，對(duì)于文質(zhì)兼美的名句，多數(shù)同學(xué)能熟讀成誦，但在考試中卻得

不到分，其中一個(gè)重要原因是生僻字、難寫(xiě)字書(shū)寫(xiě)有誤。一字之差，導(dǎo)致丟分，實(shí)在遺

憾。這就要勤于動(dòng)筆，重點(diǎn)突破。

《勸學(xué)》名句積累：

1.故不積酷步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

2.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

3.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

4.青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)?冰，水為之而寒于水。

5.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

6.騏驥一躍，不能十步，鴛馬十駕，功在不舍。

6.【答案】做真實(shí)的自己擁有功名利祿，高朋滿(mǎn)座，固然是一種成功，”談笑有鴻

儒，往來(lái)無(wú)白丁”的從容淡雅亦是人生幸事。面對(duì)陳遵的揶揄，張竦泰然處之。大千世

界，蕓蕓眾生，如人飲水，冷暖自知。每個(gè)人都有自己的人生軌道，不必模仿他人的生

活方式。你要聽(tīng)從內(nèi)心，行你所行，做真實(shí)的自己。（開(kāi)篇點(diǎn)題，突出論點(diǎn)）

做真實(shí)的自己，聽(tīng)從內(nèi)心?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”的陶淵明聽(tīng)從內(nèi)心，擺脫

官場(chǎng)束縛，回歸自然，沉醉于自己的悠然南山、菊香滿(mǎn)園，感悟樂(lè)天知命的人生真諦;

“天生我材必有用”的李太白聽(tīng)從內(nèi)心，仰天大笑，出門(mén)而去，寄情于雄偉壯麗的廬山

瀑布，盡顯豪放灑脫。做真實(shí)的自己，擺脫俗世的束縛，聽(tīng)從內(nèi)心，讓自我得到釋放，

生命會(huì)更加精彩。（舉例論證，增強(qiáng)文章說(shuō)服力）

做真實(shí)的自己，堅(jiān)守內(nèi)心?！耙聨u寬終不悔，我心歸處是敦煌”，樊錦詩(shī)用大半

生年華守護(hù)敦煌文明，從青春到白發(fā)，從迷茫到堅(jiān)定，大漠的風(fēng)沙動(dòng)搖不了她那顆堅(jiān)守

自我的心，她以一腔熱愛(ài)探索一場(chǎng)“文化苦旅”?？脊艑W(xué)的冷門(mén)、就業(yè)率低等問(wèn)題并沒(méi)

有阻止鐘芳蓉做出報(bào)考北京大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)的決定。面對(duì)利益和夢(mèng)想，她選擇了像樊錦詩(shī)

一樣，堅(jiān)守心中的理想，立志為中國(guó)考古事業(yè)添磚加瓦。做真實(shí)的自己，堅(jiān)守內(nèi)心，守

護(hù)心中的理想和信念，才能綻放生命的光彩。（聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)）

做真實(shí)的自己，不要盲目模仿。著名籃球明星科比在剛?cè)胄袝r(shí)被認(rèn)為是“飛人”喬

丹的接班人，數(shù)據(jù)顯示兩人有很多相似之處，但科比并沒(méi)有一味模仿喬丹，而是按照自

己的球風(fēng)，打出了屬于自己的一片天下。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)有個(gè)人聽(tīng)說(shuō)趙國(guó)邯鄲人走路特

別有風(fēng)度，便來(lái)到邯鄲學(xué)習(xí)他們走路的姿勢(shì)。然而最后他不僅沒(méi)有學(xué)會(huì)邯鄲人的走路姿

勢(shì)，還忘記了自己原來(lái)是怎么走路的，最后只能爬著回到自己的國(guó)家。盲目模仿他人，

不僅不能得到自己想要的結(jié)果，最后反而會(huì)丟失自己最本質(zhì)的東西。做真實(shí)的自己，不

要盲目模仿，因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的自己，不是他人的復(fù)制品。

我們?cè)谑篱g雖渺小如塵埃，卻都是自己的英雄，所以要“聽(tīng)從吾心，行我所行”，

做真實(shí)的自己！

【知識(shí)點(diǎn)】新材料作文

【解析】材料共有兩段文字，第一段文字交代了陳遵和張竦兩人的基本情況，兩人性格

迥異卻相處得很好。第二段文字描述的是兩人被貶后的不同狀態(tài)：陳遵喝酒會(huì)友，賓客

盈門(mén)；張竦訪者寥寥，談經(jīng)論道。面對(duì)陳遵的揶揄，張竦以富有哲理的話(huà)回應(yīng)。材料中

的兩個(gè)人，雖性格迥異，愛(ài)好不同，卻各有自己的精彩人生，從這個(gè)角度我們可以立意

為：人生各有其妙；多元人生，同樣精彩；等等。面對(duì)陳遵的揶揄，張竦泰然處之，認(rèn)

為人各有性情，不應(yīng)一味地模仿別人，否則會(huì)過(guò)得一塌糊涂，從這個(gè)角度我們可以立意

第20頁(yè)，共24頁(yè)

為：勇敢做自己；坦然面對(duì)人生的喧囂；等等。

參考立意：

①做真實(shí)的自己；

②人生各有其妙；

③多元人生，同樣精彩；

④坦然面對(duì)人生的喧囂。

本文構(gòu)思精巧，脈絡(luò)清晰。文章圍繞“做真實(shí)的自己”展開(kāi)論述，“做真實(shí)的自己，聽(tīng)

從內(nèi)心”與“做真實(shí)的自己，堅(jiān)守內(nèi)心”從正面進(jìn)行論述，構(gòu)成遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，“做真實(shí)的

自己，不要盲目模仿”從反面進(jìn)行論述，正反結(jié)合，論述全面。本文語(yǔ)言?xún)?yōu)美，凝練自

然，并且引用了大量詩(shī)句，豐富了文章內(nèi)涵，使論述更有力度。

7?【答案】【小題1】C

【小題2】B

【小題3】

【知識(shí)點(diǎn)】語(yǔ)言文字運(yùn)用

【解析】(1)文中“逝者如斯夫”引號(hào)作用是引用。A.“人”引號(hào)的作用是特殊含義.

B.“禮尚往來(lái)”引號(hào)的作用是表示強(qiáng)調(diào)。

C.“過(guò)人頭”加引號(hào)，表示引用。

D.“三個(gè)代表”引號(hào)的作用是表示特定稱(chēng)謂。

故選：C?

(2)演繹：鋪陳，發(fā)揮；展現(xiàn)，表現(xiàn)。演義：敷陳義理而加以引申。此處和“春秋戰(zhàn)

國(guó)的風(fēng)云”應(yīng)選用“演義”。

彌散，指煙霧、氣味等向四周擴(kuò)散，分散開(kāi)。彌漫，煙塵或水霧布滿(mǎn)，到處都是。此處

指聲音充滿(mǎn)空間，應(yīng)選用“彌漫”。

日行千里，意思是一天能走一千里。形容速度驚人。千里迢迢，意思是形容路途遙遠(yuǎn)。

語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)道而來(lái)，應(yīng)選用“千里迢迢”。

祈求，拼音是指懇切地希望得到。期求，指希望；企求。對(duì)應(yīng)前文“在泰山上祀