近代中國思想史的愛國主義

近代中國思想史的愛國主義

一、師夷長技以制夷近代中國藝術(shù)史上存在著非常顯著的特點(diǎn)。換句話說，它的重大突變和變化與愛國主義密切相關(guān)。愛國主義實(shí)際上是近代以來思想上的一條主線:一方面它幾乎是近代所有先進(jìn)思想家的出發(fā)點(diǎn);另一方面它始終是每一轉(zhuǎn)型時(shí)段先進(jìn)思想的核心部分。因?yàn)榻拇怠拔鲗W(xué)”或提倡“國學(xué)”的先進(jìn)思想家,都是在反對(duì)外來“侵略”的過程中孕生的,近代中國“新音樂”思想世界的形成也不例外。從大背景看,中西文化碰撞以來,西方列強(qiáng)力圖把中國卷入世界經(jīng)濟(jì)漩渦之中,誘入“全球化”陷阱以內(nèi)。對(duì)此時(shí)局,士大夫中的少數(shù)有識(shí)之士明顯感到,中國在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等方面已處于劣勢,被迫對(duì)自己的“天國”尊容重新定位,以應(yīng)對(duì)一系列突如其來的“無禮”、“無奈”。于是,開始逐漸睜開睡眼來觀察這變化萬端的世界。而走在前列的有識(shí)之士,當(dāng)屬近代名士葉鐘進(jìn)。他以孫子兵法中“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”的傳統(tǒng)戰(zhàn)略思想作為觸摸時(shí)代脈搏的主打方針,最早提出“悉夷”即洞察外情的思想。他在《英吉利國夷情記略》一文中寫道:“茍當(dāng)事留意采閱,亦可覘各國之情形,皆邊防所不可忽也?！泵鞔_地把“留意各國情形”的主張與反對(duì)外來侵略,維護(hù)民族主權(quán)的要求緊密聯(lián)系起來。他洞察并揭露英帝國每“遇可乘之隙,即用大炮兵舶占據(jù)?？?設(shè)夷目為監(jiān)督,以收出入稅”的貪婪本性。這種認(rèn)識(shí)的思想根基自然是“愛國與尚武”之精神體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)有此想法,實(shí)為睿智,可以說是在井蛙觀天的思想界中吹進(jìn)了第一絲清新的春風(fēng)。思想界的這種變化,極大地激勵(lì)了國人的愛國熱情,鼓動(dòng)著百姓的尚武精神?！白R(shí)者每以為憂”的國情,迫使近代智者在探尋民族、國家存亡的未來之途上,又開始了新的思考。而“師夷”的謙和態(tài)度與“制夷”的復(fù)仇心態(tài)以及民族自尊是近代思想歷程上的又一次心理調(diào)整,是適應(yīng)世界、選擇合理的悟性結(jié)果。此番最有代表性的人物當(dāng)屬思想家魏源。他是近代第一位著書立說,積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方各國之長技的先人,他以一位近代思想家的名義,以其超遠(yuǎn)的敏銳和略帶報(bào)復(fù)心理的態(tài)度,在先前強(qiáng)調(diào)“洞察夷情”、“翻閱夷書”的基礎(chǔ)上,明確提出“師夷長技以制夷”的洞見,標(biāo)志著近代思想歷程的又一個(gè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)時(shí)清醒的中國人向西方學(xué)習(xí)求自強(qiáng)思想的集中表現(xiàn)。如果說,傳統(tǒng)中國的上層決策者與知識(shí)精英歷來都是以“內(nèi)中國外夷狄”的眼光看待“九州”之外的世界,在對(duì)待“夷狄蠻倭”的辦法上總離不開“剿”、“撫”兩端的傳統(tǒng)方針的話,那么,“師夷長技以制夷”的思想蘊(yùn)涵,則改變了這種僵化的傳統(tǒng)意識(shí)。首先,這種主張公開承認(rèn)“夷”也有長技,有比中國優(yōu)越的東西存在,這就等于在否認(rèn)“天朝國”無所不有的傳統(tǒng)觀念的同時(shí),摘下了視外國為“化外之邦”的有色眼鏡,從而使轉(zhuǎn)向世界的眼光變得更加清晰,更加有現(xiàn)實(shí)意義;其次,既然“外夷”擁有長技,那就有學(xué)習(xí)的必要。這種師夷的思想不但包含有為形勢所迫,為急于富國強(qiáng)兵所激勵(lì)的一面,也有以平等的態(tài)度重新認(rèn)識(shí)“外夷”,把中國置身于競爭的世界之中的一面,更包含有超越“夷邦”,雪恥雪恨、唯我獨(dú)尊凌駕全球之上的一面。所以,“師夷長技以制夷”雖七字,卻隱含著更為深遠(yuǎn)的寓意。它明示了一條思想主線:即以愛國主義精神為前提,以他人之長為師,以聚民心鍛民性為事功,達(dá)到國力強(qiáng)盛“以制夷”的終極目的。出于對(duì)民族、國事的一種終極關(guān)懷,一批智慧的思想家繼之對(duì)近代中國社會(huì)現(xiàn)狀乃至世界格局,發(fā)出了自己的憂患意識(shí)和痛心疾首。但隨著歷史的進(jìn)程,時(shí)間的推移,他們對(duì)東西方文明交匯沖突過程中的不平等、不公平、不一樣、“不如夷”等的認(rèn)識(shí),開始能靜下心來客觀冷靜的對(duì)待,故承認(rèn)西方物質(zhì)文明優(yōu)于自己,并自知之明地提出:“人無棄材不如夷,地?zé)o遺利不如夷,君民不隔不如夷,名實(shí)必符不如夷”。不如夷就得師夷,而師夷終制夷,制夷就得“君民一心”,君民一心改字當(dāng)頭。顯然,這種運(yùn)思邏輯在當(dāng)時(shí)已成為中國上流精英的主體共識(shí)。從此思路上可以看出,近代先進(jìn)知識(shí)分子在自省之時(shí),并沒有“自踐”、“自虐”地放棄自強(qiáng)不息的精神,反而不斷地增強(qiáng)著對(duì)民族生存、國家富強(qiáng)的責(zé)任心。他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中,抨擊的對(duì)象無論是君主專制制度和傳統(tǒng)文化桎梏,還是西方侵略行徑,其關(guān)懷之目的十分明確:即希望自己的民族和國家發(fā)達(dá)興旺,并“與歐美并駕齊驅(qū)”。近代思想家王韜就有這樣的心性訴求:“中國欲謀富強(qiáng),上下同心,相于戮力,百業(yè)且能不蒸蒸日上?又安見邦本既固而國勢不日隆者哉”?愛國熱忱,曾使一批國人熱血沸騰,走上救亡之路,有識(shí)之士更是走在歷史前列,無論是葉鐘進(jìn)、魏源、林則徐、徐繼畬、王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等具有些微近代政治思想的人,還是改良主義的領(lǐng)袖康有為,以及后來者梁啟超、黃遵憲、孫中山、鄒容、秋瑾、奮翮生、沈心工和曾志忞等,他們無不以愛國為起點(diǎn),以救亡為鵠的。二、傳統(tǒng)文化的缺失成為“新中國歌”的土壤愛國尚武思想,是上世紀(jì)初乃至后幾十年形成的中國社會(huì)之一種民心和社會(huì)要求,其思想根源來自于對(duì)“夷狄蠻倭”無理刺激的反應(yīng),對(duì)政府無能的憤慨,對(duì)民族生存的責(zé)任。它是近代思想家在內(nèi)憂外患的社會(huì)格局中,不得已而被迫選取的改變?nèi)A夏“不如夷”的臨時(shí)迎拒手段,是從上到下、至下而上全民性的思想認(rèn)同,它深入到社會(huì)各階層、各領(lǐng)域,影響甚大。就音樂思想方面講,更為凸顯。因?yàn)椤案铇贰弊鳛楣膭?dòng)性、啟迪性、教育性極強(qiáng)的一種藝術(shù)形式,在張揚(yáng)其愛國尚武精神的具體實(shí)踐,以及在傳播愛國思想的過程中,其效果是其它形式和手段難以企及的,也立下了不可小視的勞績。1898年康有為在其《請(qǐng)開學(xué)校折》一文中,對(duì)“歌樂”于國事、國民、教育等的作用就呼吁道:近者日本勝我,亦非其將相兵士能勝我也。其國遍設(shè)各學(xué),才藝足用,實(shí)能勝我也。吾國任舉一政一藝,無人通之。今各國之學(xué),莫精于德;國民之義,亦倡于德。日本同文比鄰,亦可采擇。請(qǐng)遠(yuǎn)法德國,近采日本,以定學(xué)制,遍令省府縣鄉(xiāng)興學(xué)”?！敖桃晕氖贰⑺阈g(shù)、輿地、物理、歌樂,八年而卒業(yè)。其不入學(xué)者,罰其父母。并以急迫的心情,發(fā)出了“歌樂”可以興國振邦的萌聲。從其萌聲中可以感到,對(duì)中國在炮利、人材、器物、政藝等各方面不如西方,有口服心不服之嫌,但連鄰邦納貢國的日本也不如,那就“丟祖宗”了。所以要“富國強(qiáng)兵”,要“自強(qiáng)”。這種震耳欲聾的呼聲在當(dāng)時(shí)已是知識(shí)分子思想的中心詞語。要達(dá)此目的必辦教育,而“不入學(xué)者,罰其父母”是為實(shí)施其萌聲思想的有力保障。值得注意的是,康有為作為維新派主將,提倡音樂對(duì)富國強(qiáng)兵負(fù)有責(zé)任的思想,不是寫于一般的文論之中,而是書于呈閱皇上的折子里,并被“新政”認(rèn)可采納,形成當(dāng)時(shí)社會(huì)要求變法維新的政治綱領(lǐng)之要點(diǎn),影響廣泛,意義深遠(yuǎn)。之后,對(duì)音樂與愛國、富國、治國等關(guān)系作進(jìn)一步闡釋與倡導(dǎo)的思想家不乏其人。梁啟超較有代表性,思想也很有見地。他在反思中國歷史衰敗的原因時(shí),認(rèn)為音樂也是難辭其咎的,并一針見血地指出:“中國人無尚武精神,其原因甚多,而音樂靡曼亦其一端,此近世識(shí)者所同道也?！嶂袊驘o軍歌,其有一二,若杜工部之前后(出塞),蓋不多見,然于發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣尤缺。此非徒祖國文學(xué)之缺點(diǎn),抑亦國運(yùn)升沉所關(guān)也”?？梢钥闯?只要懷有一點(diǎn)愛國心的人都會(huì)為近代國破家亡,任人宰割的社會(huì)狀況所憂,所思,所動(dòng)。這是在檢討鴉片戰(zhàn)爭以來,對(duì)由中國傳統(tǒng)文化擔(dān)當(dāng)?shù)目箵敉鈦砬致院蛿U(kuò)張的反問,是一種警世的分析,一種急迫之后自踐的“恨鐵不成鋼”,也是自卑地面對(duì)長期被誤解﹑被漫畫為一群“乘驢之徒”的華夏體系中那點(diǎn)“家底”(杜工部出塞曲)的自嘲,找出其中傳統(tǒng)文明因素不如人的關(guān)鍵所在?？此埔欢螞]有硝煙的文字,但一股趨勢正悄悄形成:即欲求“新歌”的出現(xiàn),企盼能使“國運(yùn)升沉”的“新中國歌”的早產(chǎn)。在特定歷史條件下,作為思想家,闡發(fā)內(nèi)心思緒之憤懣是其為“社會(huì)興”的一種責(zé)任。然而,不愿放棄初衷的梁啟超,帶著驚喜、敬佩和琢磨的神情,把臉又轉(zhuǎn)向了“新歌”編寫的“新音樂思想世界”實(shí)踐領(lǐng)域。梁啟超十分關(guān)注“新歌”制作的動(dòng)向,于1902年11月偶得黃公度《軍歌》二十四章中的四章時(shí),(1)大為欣喜,并迫不及待地發(fā)刊于該月問世的《新小說》創(chuàng)刊號(hào)上,撰文稱贊到:“近代詩人能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格者,當(dāng)推黃公度?！辈⒂芍缘刭澝傈S公度的《軍歌》(詞),情不自禁地說:“往見黃公度《出軍歌》四章,讀之狂喜,大有‘含笑看吳鉤’之樂,頃復(fù)見其全文,乃知共二十四首,凡出軍、軍中、旅軍歌八章,其章末一字,義取相屬,以‘鼓勇同行,敢戰(zhàn)必勝,死戰(zhàn)向前,縱橫莫抗,旋師定約,張我國權(quán)’二十四字殿焉。其精神之雄壯活潑沉渾深遠(yuǎn)不必論,即文藻亦二千年所未有也。詩界革命之能事,至斯而極矣。吾為一言以蔽之曰,讀此詩而不起舞者必非男子”。梁啟超對(duì)“《出軍歌》四章”喜愛倍加,在得到《軍歌》完整的二十四段后,不僅連載于《新民叢報(bào)》的《飲冰室詩話》中,還把其用于自己創(chuàng)作的《班定遠(yuǎn)平西域》的劇本里。《軍歌》在梁啟超看來,是“詩界之革命”,不讀不快,不讀“非男子”。先讀《出軍歌》:東西禹步橫庚庚。行行行!……歌體以宣揚(yáng)愛國精神為主調(diào),訴說中華“四千余歲古國古”的優(yōu)秀文化歷史以及為“蜿蜒海水環(huán)其東,綿綿翼翼萬里城”的中華錦繡大地倍感自豪的情懷;提醒“我億萬黃人”,面臨“四鄰八國”的虎視眈眈以及遭受列強(qiáng)欺凌的恥辱,只有攜手“鼓勇同行”,再樹“敢戰(zhàn)必勝”的戰(zhàn)斗豪情,以拯救“國勢衰微人種賤,病夫睡漢不成國”的頹勢,實(shí)現(xiàn)“雪恥報(bào)仇在今日”的決心。展望二十世紀(jì)將是“一輪紅日東方涌”的“我神明胄”。又吟《軍中歌》:馬摩馬耳人摩肩。前前前!……歌中表現(xiàn)了尚武精神以及軍隊(duì)奮勇殺敵、征戰(zhàn)得勝的英雄氣概。詞義無處不在地激勵(lì)著“堂堂男子”在“馬摩馬耳人摩肩,彈丸激雨刃旋風(fēng)”的血腥沙場中“死戰(zhàn)向前”。而娘、妻的別語伴隨著“雷鼓響,胡笳鳴”,可謂“四圍鼓吹鐃歌聲”,聲聲催“我勿戀戀”。為民為國,為娘為家、戰(zhàn)死沙場。死又何妨,死得其所,“死只一回勿浪死”。這種視死如歸的犧牲精神和浪漫情懷,在歌中體現(xiàn)得如此淋漓盡致,使人嘆服!再誦《旅軍歌》:更誰敢背和親約?約約約!……歌意以暢想收復(fù)“金甌”一片、重訂羞辱祖宗的“城下盟”,“舉我為政一切權(quán)平等”的世態(tài);企盼重整旗鼓,張揚(yáng)中國“黃種黃”,重塑“長城長”以建“強(qiáng)軍強(qiáng)”之“勢力圈”,以達(dá)創(chuàng)寫《軍歌》之目的:妄想招徠“諸王諸帝會(huì)涂山”、“萬邦和戰(zhàn)奉我權(quán)”,以實(shí)現(xiàn)大漢族主義為中心的理想“諸大國”之烏托邦世界。有氣魄!有膽量!有激情!敢想,敢唱,可謂知識(shí)分子之“思想世界”。當(dāng)然,《軍歌》如此受寵(2),有著深刻的社會(huì)歷史背景。1840年之后,在中國的土地上,無論是戰(zhàn)場還是商場,已定型為一場狼和羊的文明沖突。西方“狼”出于兇險(xiǎn)的心理,趕盡殺絕正未有窮期;中國“羊”懷著自保心情,躲閃不及決堤防衛(wèi)。諸如各種屢屢簽下的不平等條約,不過是欲蓋彌彰的笨拙托詞。燒殺擄掠、“黑”進(jìn)“白”出,毫無恥意地成為公平正常的交易,如同野蠻的史前時(shí)代一樣,近代意義上文明沖突的定義——掠奪財(cái)富。然而,站在民族、國家的立場上,站在人性的角度,近代思想家們并沒有沉默,他們以極端對(duì)抗的態(tài)度,試圖以“歌樂”詩詞喚醒啟迪著民族意識(shí),誘發(fā)鼓吹著尚武精神,“張我國權(quán)”,樹我“泱泱大國風(fēng),拱護(hù)中央中”。這種情境,在當(dāng)時(shí)的中國是急迫的,也是積極的,是捍衛(wèi)民族、國家尊嚴(yán)的首選姿態(tài)。生存的狀態(tài)別無選擇地要求他們,為了民族和國家的存亡,只有決絕的反擊。“鼓勇同行,敢戰(zhàn)必勝,死戰(zhàn)向前,縱橫莫抗,旋師定約,張我國權(quán)”,是反擊的口號(hào)和綱領(lǐng)。這種反擊是人性的、道義的,也是思想家、知識(shí)者的天然使命之一。中國近代新音樂思想世界的新秩序,正是在這樣的社會(huì)需要和歷史召喚下逐漸形成的,只是呈著一副以牙還牙的兇相問世罷了?？磥斫袊驓?、搶掠、欺壓、反抗、斗爭、戰(zhàn)死等詞匯表述下的赤裸裸的人類劣根或強(qiáng)盜行為,仍可理解為文化間交流的一種途徑和手段,也可看作今天史家、文化大家著書常用的“抵牾”、“交流”、“融合”、“互惠”、“共榮”等用語的詞匯原型。出于愛國而尋求自強(qiáng)之路的奮翮生,于1902年2月在《新民叢報(bào)》上連續(xù)刊出了《軍國民篇》一文,縱談音樂在歷史上作用于人、作用于軍隊(duì)之功用,認(rèn)為“音樂者所以動(dòng)蕩血脈,流動(dòng)精神,而和正心也。六律為萬事根本,其兵械尤所重云。望政知吉兇,聞聲効勝負(fù),音樂之感人大矣”。同時(shí)他還以中外戰(zhàn)史的實(shí)例加以說明:“劉越石被胡騎困圍數(shù)重,乃終夜奏胡笳,群胡解圍而走。斯巴達(dá)敗于麥斯埒,求救于雅典,雅典遣一善笛者應(yīng)之,斯人軍氣,為之大振,卒獲勝而歸”。文章以日本為楷模,把軍國民主義作為中國當(dāng)自強(qiáng)的救國思想公開而明確地亮出,并以西方為例,強(qiáng)調(diào)文學(xué)、詩歌、音樂對(duì)于培植軍國民主義的重要意義。認(rèn)為:“日本自維新以來,一切音樂皆模法泰西,而唱歌則為學(xué)校功課之一。然即非軍歌、軍樂,亦莫不含有愛國尚武之意,聽聞之余,自可奮發(fā)精神于不知不覺中”。反觀中國傳統(tǒng),他自卑而慚愧地談到:“自秦漢以至今日,借鄭聲也,靡靡之音,哀怨之氣,彌漫國內(nèi),烏得有剛毅沉雄之國民也哉”。近代的現(xiàn)狀仍沒改善,反而更令人擔(dān)憂,保家衛(wèi)國的軍隊(duì),“兵卒之所歌唱,不過俚曲淫詞,而無所謂軍歌。至海軍則尤為可笑,聞當(dāng)休息暇閑之際,則互搖胡琴,高歌以自娛,此誠可為噴飯者矣”。按其思想邏輯,愛國必當(dāng)尚武,尚武仍需啟蒙,啟蒙詩歌音樂為先。因?yàn)椤败娙酥谝魳酚葹殛P(guān)切深鉅,”可現(xiàn)今的“中國則惟有喇叭金鼓,以為號(hào)令指揮之具,而無所謂軍樂”。奮翮生這一代有憂患意識(shí)的思想,召喚和激勵(lì)著文學(xué)、音樂界的智者,以致紛紛踴躍作歌作詞。一時(shí)間,軍歌即成了知識(shí)界傳閱欣賞、凝聚人心的精神食糧。(3)奮翮生作為一位愛國留日青年,一個(gè)后來成為以戎馬為志、名震一方的“軍閥”,有此想法合情合理。因?yàn)檫@位“軍閥”對(duì)近代中國的“貧跡弱相”,對(duì)甲午海戰(zhàn)后日本全民上下張揚(yáng)軍國主義的瘋狂場面的耳濡目染,使得身處難堪境地的他,發(fā)出了這樣真實(shí)的感慨,故而也成為他化氣憤、羞惱、慚愧、郁悶之心情,去尋找“保國、保民、保教、保種”法術(shù)的行動(dòng)基礎(chǔ)。他認(rèn)為:“泰西之樂”不僅能“動(dòng)血脈、動(dòng)精神、和正心”而且還能“効勝負(fù)”,輔國政,更含有“愛國尚武之意”,可謂保國抗敵之“殺手锏”。當(dāng)然,盡管思想家的感慨、心情、態(tài)度、行動(dòng)、口號(hào)的著眼點(diǎn)牢牢地選定和聚焦于詩歌樂這一“突破口”上,但它畢竟只是“附庸”、“工具”、“武器”、“幫兇”或“手段”罷了。因?yàn)閻蹏形?“音樂有責(zé)”這一思想的最終歸結(jié)點(diǎn)仍是國家政體的改革變法,這種“主屬”關(guān)系的臨時(shí)搭配,既是近代“特殊一族”給病入膏肓的近代中國社會(huì)開出的一劑藥方,也給西方音樂此后在中國名正言順地傳播找到了一個(gè)合乎情理的借口或路徑。三、音樂重?fù)P,尚武精神受到限制在“新音樂”思想世界里,有了眾多思想家的參與和支援,“愛國尚武”的思想傾向不再只是“紙上談話”或“文字游戲”了。它開始步入音樂編創(chuàng)的實(shí)踐領(lǐng)域,開始學(xué)步于西方的集體歌唱,樂譜、旋律逐漸成為所要表達(dá)思想和傳播理想的不可或缺的重要手段之一。沈心工、曾志忞、李映庚、朱云望等一批“新音樂”編創(chuàng)者,以“樂歌”為載體,激情萬丈地投入到宣揚(yáng)傳播愛國尚武思想的社會(huì)實(shí)踐中。曾志忞可謂首當(dāng)其沖,他于1902年12月正式參加了沈心工在東京發(fā)起組織的,國人創(chuàng)辦最早的音樂培訓(xùn)班——“音樂講習(xí)會(huì)”,開始接觸西方音樂,同時(shí)也投入大部分精力研習(xí)樂歌編配,并于1903年在《江蘇》雜志上,首次公開發(fā)表了以線譜和簡譜對(duì)照刊印的音樂作品:《練兵》、《揚(yáng)子江》、《海戰(zhàn)》等六首樂歌,開啟了近代中國“新音樂”選曲填詞、刊印出版的一代先風(fēng)。同時(shí),《練兵》、《揚(yáng)子江》、《海戰(zhàn)》三首樂歌無疑是音樂家愛國思想、尚武精神的真實(shí)表述。對(duì)于時(shí)代要求,曾志忞有著理性和冷靜的考慮,他在民族危亡,國難當(dāng)頭之時(shí),能敏銳地發(fā)現(xiàn),曾被社會(huì)不屑一顧的音樂,居然蘊(yùn)含著大炮一般的威力和凝聚軍心的感召力。他首先對(duì)音樂的功用作了深刻理智的分析,把音樂與政治、軍事、教育、社會(huì)家庭等關(guān)系提到思想層面上理論,尤其軍事一方面,他以為:國不問戰(zhàn)不戰(zhàn),軍事固不可一日不修。兵不問戰(zhàn)不戰(zhàn),訓(xùn)練固不可一日不行。一丁少壯,一入營伍,雖忠義愛國,足以亡身,然情感、規(guī)律、勇敢,自不與家庭相等。音樂者,一足以慰軍士之疲勞,二足以忠軍士之規(guī)律,三足以鼓軍士之勇敢。軍伍中舍此無鼓舞之具,更舍此無娛樂之具。故海、陸軍軍樂隊(duì)之編制,萬不可緩。且設(shè)立軍樂學(xué)校之預(yù)備,亦萬不可緩。茍此等樂隊(duì)告成,于外交典禮上大有裨益,于社會(huì)俗樂上,不無小補(bǔ)也。短短幾行、層層剝離式的分析,把音樂與國事、軍事乃至外交社會(huì)之功用說道得再明白不過。音樂“足以慰軍勞、忠軍律、鼓軍勇”的歸納,言簡意賅,足以招引“有發(fā)達(dá)音樂志愿者”。在他看來,尚武精神不僅僅是對(duì)外強(qiáng)大的需要,也是對(duì)內(nèi)社會(huì)秩序的需要。一國之內(nèi)的民主、社會(huì)制度與尚武精神是密不可分的。翻開千年史頁,在中國先秦文化中,并不缺乏尚武精神?！熬印边@個(gè)詞,曾有“勇士”的意思,春秋越國的“君子軍”,實(shí)際上就是越王身邊最精銳的部隊(duì),到了儒家手里,才把“君子”這個(gè)詞徹底文弱化了。中國文化中尚武精神的被閹割,完全是最高統(tǒng)治者的需要。他們覺得天下統(tǒng)一了,對(duì)外的武力已經(jīng)用不著了,而仍推崇尚武精神,則會(huì)形成對(duì)自身皇權(quán)的制約和威脅,故此“偃武修文”。這在漢唐時(shí)代有其合理性,因?yàn)楫?dāng)時(shí)內(nèi)外國力、武功的比較與近代正好相反,閹割一點(diǎn)尚武精神,對(duì)內(nèi)外來說問題不大。但在近代,缺了尚武精神,民族就遭涂炭,國家的財(cái)富就被搶光,文化就被踐踏。所以曾志忞等人以音樂為武器,重?fù)P愛國尚武精神,既是時(shí)代、社會(huì)的需要,也是對(duì)傳統(tǒng)文化的豐富與弘揚(yáng)。受大環(huán)境,大社會(huì)的熏陶,歌者只歌軍武魂,誦唱只誦祖國親,已是中國十九、二十世紀(jì)交匯時(shí)既定的主流意志和無法回避的政治愿望,這些意志、愿望轉(zhuǎn)化成的思想訴求及理想目的很明確——富國強(qiáng)兵,抵御外辱。而與之相關(guān)的各種主題與符號(hào),自然成了音樂思想中的關(guān)鍵詞乃至民間社會(huì)的時(shí)尚與信仰。《軍歌》、《從軍樂》、《海戰(zhàn)》、《體操-兵操》、《何日醒》、《黃河》等樂歌的刊行傳唱正是其人文思想的時(shí)代表證。這種集體歌唱的形式,之所以能如此迅速地得到近代人的認(rèn)同與廣泛傳唱,原因在于“新”。是“新中國歌”的新內(nèi)容的需要,是新形式、新演唱的誘惑。傳統(tǒng)的“朗格力格朗”“工尺上五一”五聲性唱賺,在這里已失去其原有之魅力,而沈心工獨(dú)出心裁、千方百計(jì)編制的“獨(dú)攬梅花掃臘雪”、“1234567”等七個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字的“拉歌”模法,卻被尊為“新、好、優(yōu)”的人類準(zhǔn)繩而大發(fā)“洋威”。我們可以通過對(duì)以下樂歌作品的具體閱讀歌唱來進(jìn)一步探尋其“新思想”影響。男兒第一志氣高,年紀(jì)不妨小。哥哥弟弟手相招,來做兵隊(duì)操。兵官拿著指揮刀,小兵放槍炮。龍旗一面飄飄,銅鼓咚咚咚咚敲。一操再操日日操,操得身體好。將來打仗立功勞,男兒志氣高。該曲是“學(xué)堂樂歌之父”沈心工于1902年在日本留學(xué)時(shí)依曲填詞的一首歌曲。歌詞短小精練、極富創(chuàng)意地結(jié)構(gòu)了一種——中國人期望從“三尺學(xué)童”開始,重樹剛毅精神的理想人格。歌詞預(yù)設(shè)的形象十分明晰和輕盈健康,唱念起來朗朗上口,活潑有力,仿佛旗鼓聲中一排排“男兒”操練正酣。曲意所欲表達(dá)的目的也極其明確,要求無論是年紀(jì)尚小、未成人的“哥哥弟弟”,還是揮刀放槍的“兵官”,都要操出一付好身板,樹“志氣”,為國“立功勞”。樂歌中這種潛移默化地強(qiáng)化愛國意識(shí)、倡導(dǎo)尚武精神的音樂思想,是當(dāng)時(shí)許多尚有自尊心的中國人的文化自覺。在他們看來,如果國民精神不保持這種狀態(tài),恐怕中國人在這個(gè)世界上就難以生存,即使能也無尊嚴(yán)可談。由于痛感到這樣一種恥辱、一種危險(xiǎn),沈心工等人才有這樣的覺悟,反映愛國尚武精神的樂歌才可能得到全社會(huì)的認(rèn)同,像《體操》此類歌曲才不脛而走,家弦戶誦,傳遍全社會(huì),社會(huì)風(fēng)氣和人們的精、氣、神才有所向上。李叔同在1906年出版的《音樂小雜志》《昨非小錄》一文中,對(duì)《體操》一歌的傳唱及影響有過這樣的描述:“學(xué)唱歌者音階半通,即高唱‘男兒第一志氣高’之歌;學(xué)風(fēng)琴者手法未諳,即手揮‘5566553’之曲。”(4)可見,一曲樂歌,足以引起眾人青睞成為時(shí)尚,激起人們的男兒陽剛之氣,除棄萎靡不振、柔媚至骨的社會(huì)積弊。這正是音樂思想家對(duì)樂歌情有獨(dú)鐘,投以重筆之所在。在“新音樂”思想世界形成的初始,有如此激情之歌聲,啟蒙之特效,思想之意蘊(yùn),“樂歌之父”的沈心工功不可沒。之后,他又在《革命軍》、《美哉中華》、《黃河》等歌曲中,闡釋了自己最本能的愛國思想和急迫的尚武精神?！陡锩姟分凶V到:“吾等都是好百姓,情愿去當(dāng)兵,因?yàn)楦瘮∏逭?真正氣不平,收吾租稅作威福,牛馬待人民;吾等倘使再退縮,不能活性命”。毫無疑問,歌中所提倡的當(dāng)兵尚武精神,在這里并非只是“防夷制夷”一方面。它示意“好百姓”為國、為民、為己從軍是一種使命、責(zé)任和義務(wù),它號(hào)召國民自強(qiáng)、自救。當(dāng)然歌曲還描繪出一幅烏托邦“界面”,要求國民在承受重負(fù)、交租交稅、過著牛馬般生活且“不能活性命”的生存狀態(tài)下,既要抵御外來侵略,還得反抗頹廢腐敗、作威作福“氣不平的清政府”的欺壓,自然加大了國民的心理負(fù)擔(dān)。但要振興民族精神,提倡尚武正切要害。從人類社會(huì)和歷史發(fā)展看,能過上好日子、“能活性命”、有獨(dú)立人格的民族都與尚武有關(guān),一個(gè)民族是否能豐衣足食,與其所占有的生存空間和自然資源直接有關(guān),而這個(gè)世界上生存空間和自然資源的占有,戰(zhàn)爭起著不可估量的重要作用。(5)當(dāng)然應(yīng)從廣義去理解尚武精神,但談尚武精神,仍需從它的原始含義著眼,即人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)。因?yàn)樯形渚竦闹匾院臀淞?duì)于人類生存理念以及榮恥觀的重要性密不可分。歌曲中宣染的“氣不平”、“不退縮”、“去當(dāng)兵”為的就是“活性命”,不再做牛馬,不受“窩囊氣”;為的就是振興中國當(dāng)時(shí)確實(shí)十分弱化的國民精神。當(dāng)然,歌曲中提倡的愛國尚武精神的形象、層次、水準(zhǔn)也不僅僅是卡通般地要求每個(gè)人左手拿刀,右手持棍雄糾糾、氣昂昂地耍弄一番,熱鬧一場,做些強(qiáng)身健體的“健美操”游戲。愛國尚武是精神指向,它為精神文化提供了一個(gè)意志平臺(tái),是民族求生存的文化內(nèi)核,也是國格民風(fēng)存續(xù)的底線。歸根結(jié)底,愛國尚武精神與中國民族的危機(jī)意識(shí)是一體的。如果尚武只與戰(zhàn)爭有關(guān),那是軍人官兵的事,我們大可不必瞎操心。但當(dāng)兵打仗不是虛幻想象,它是你死我活、斬盡殺絕的社會(huì)血淋淋的現(xiàn)實(shí),人欲追求的真實(shí)。因?yàn)樯形渚駚碜詰?zhàn)爭,在戰(zhàn)爭中搞花架子就意味著失敗,失去生存空間、做“人”的尊嚴(yán)。而樂歌聲中所宣揚(yáng)的愛國尚武精神意味著不向任何強(qiáng)權(quán)低頭、自尊自強(qiáng),敢于戰(zhàn)勝敵人,除暴扶弱。很難想象在近代貧瘠落后的社會(huì)基礎(chǔ)上,能產(chǎn)生一支雄風(fēng)銳意如鋼似鐵的軍隊(duì)。所以,歌曲在吶喊,在召喚,在啟迪引領(lǐng)著國民士兵以自強(qiáng)不息的精神與外來侵略抗衡,跟腐敗權(quán)貴過不去。如果說《革命軍》一曲中所透顯的思想意識(shí)還只是希望做個(gè)“好百姓”,對(duì)“腐敗清政府”只能是捶胸跺腳“氣不平”,當(dāng)兵的動(dòng)機(jī)還只停留在愿與不愿的猶豫之中,其目的也只是為了自身“活性命”這樣一種基本的認(rèn)識(shí)層面上。那《海戰(zhàn)》、《美哉中華》、《黃河》、《中國男兒》、《何日醒》、《射擊軍紀(jì)歌》、《軍宴歌》等一批樂歌在彰顯中華民族“氣貫長虹”、“誓不戰(zhàn)勝終不還”、“將士歸來人欽敬”的偉大形象的同時(shí),對(duì)悠久文明歷史、地大物博的生存空間、未來美好福祉的贊頌與向往,以及“愛國尚武精神”的思想輪廓及整體形象作了修補(bǔ)性構(gòu)建。高唱一首首樂歌,自豪感、自信心油然而生:白浪排空滾滾來一,遠(yuǎn)遠(yuǎn)裹幾隻兵船,開足快輪就要戰(zhàn),全軍勇氣如雷?；突蛙娏盍钇焐?排作長蛇陣,望敵船沖一先鋒,如入無人境。(6)美哉美哉中華民族!氣質(zhì)清明,性情勤樸,前有古人,文明開幕,后有來者,共和造福。如涌源泉,如升朝旭。美哉美哉中華民族!(7)黃河,黃河出自昆侖山,遠(yuǎn)從蒙古地,流入長城關(guān),古來圣賢,生此河干,獨(dú)立堤上,心思曠然,長城外,河套邊,黃沙白草無人煙。思得十萬兵,長驅(qū)西北邊,飲酒烏梁海,策馬烏拉山,誓不戰(zhàn)勝終不還,君作鐃吹,觀我凱旋。(8)中國男兒,中國男兒,要將只手撐天空,我有寶刀,慷慨從戎,擊楫中流,泱泱大風(fēng)。決勝疆場,氣貫長虹,古今多少奇丈夫。碎首黃塵,燕然勒功,至今熱血猶殷紅。(9)歐洲均勢恒相競,風(fēng)潮東亞侵。膠州先啟釁,德國無端駐戍兵。大連旅順讓俄登,束清鐵道成。廣州灣口、威海衛(wèi)城,相將隸法英。新界九龍訂,三門灣又啟紛爭。河山錦繡、豆剖瓜分,吾黨何日醒。(10)戰(zhàn)斗非常之際,縱令干部全無?；蛑抵笓]失效,全仗自己維持。人人須有獨(dú)斷性質(zhì),人自為戰(zhàn)方能卻敵。(11)論國勢,我是全球一家;論聲靈,曾服當(dāng)年羅馬;論宗教,那有襖回佛耶;論疆土,誰比洸洋東亞。為甚的廣南灣、膠州、澳,圖們江、威海衛(wèi),皆思剖豆分瓜?本來強(qiáng)大,甘受凌壓。恨無涯,忍再縮頭蒙面,玷我中華。(12)唱這些樂歌,尚缺“誓不戰(zhàn)勝終不還”之血?dú)?稱不上“中國男兒”;聽這些樂歌,“望敵船不沖鋒”不是“奇丈夫”;視這些樂歌之思想精神而不屑一顧、無動(dòng)于衷者,此乃亡國奴也!總之,這些樂歌的主流思想中,流露出的強(qiáng)烈愛國尚武情懷,激勵(lì)著國民踴躍從軍,為維護(hù)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整,面對(duì)“歐洲均勢”的“豆剖瓜分”,不“甘受欺壓”,不“縮頭蒙面”,哪怕“熱血殷紅”“碎首黃塵”,“全軍勇氣仍是如雷”,“戰(zhàn)能卻敵”,最終收復(fù)我“廣南灣、膠州、澳,圖們江、威海衛(wèi)”等“泱泱大風(fēng)之錦繡河山”。歌之激情,蘊(yùn)含著超遠(yuǎn)的復(fù)興“我全球一家”之完整心性。一個(gè)民族要維護(hù)尊嚴(yán),一個(gè)國家要維護(hù)主權(quán)與領(lǐng)土完整,就必須有一個(gè)鞏固的國體和一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。面對(duì)復(fù)雜多變的近代社