【社科論文】馬克思和恩格斯的社會(huì)主義觀給我的啟示

馬克思和恩格斯的社會(huì)主義觀給我的啟示馬克思社會(huì)主義觀，是指關(guān)于社會(huì)主義的根本觀點(diǎn)。它有廣義和狹義兩種理解。廣義社會(huì)主義觀，包括對(duì)社會(huì)主義必然性、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義特征、社會(huì)主義道路及社會(huì)主義開展階段等有關(guān)社會(huì)主義的重大理論的根本觀點(diǎn)；狹義社會(huì)主義觀，是指關(guān)于社會(huì)主義階段。一、馬克思、恩格斯的社會(huì)主義觀的屬性從總體上看馬克思、恩格斯的社會(huì)主義觀具有以下根本屬性：1、唯物史觀是馬恩社會(huì)主義理論的基石馬克思和恩格斯的社會(huì)主義觀是在對(duì)所處環(huán)境的時(shí)代特征進(jìn)行了科學(xué)的分析的根底上誕生的。19世紀(jì)40年代的歐洲是處于自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的資本主義，勞資關(guān)系不斷惡化，工人階級(jí)不斷貧困化，剝奪者應(yīng)被剝奪的呼聲日益高漲。在此根底上馬克思與恩格斯以歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說為兩大科學(xué)基石，揭示了資本主義的固有矛盾并對(duì)其開展做出了必將被社會(huì)主義取代的邏輯預(yù)測(cè)并論證了這一預(yù)測(cè)。他們指出，只有開展生產(chǎn)力、創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面而自由的開展為根本原那么的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)根底。同時(shí)他們還提出了社會(huì)主義這種社會(huì)形態(tài)如何克服資本主義固有矛盾的設(shè)想，即：私有制的弊端用全民所有制來克服；按資分配的非倫理性用按勞分配來克服；資產(chǎn)階級(jí)專政的反動(dòng)性用無產(chǎn)階級(jí)專政的革命性來克服；自由經(jīng)濟(jì)的盲目性、無序性用方案經(jīng)濟(jì)來克服。可見，馬克思、恩格斯的社會(huì)主義觀是用唯物史觀的方法客觀的對(duì)資本主義弊端予以揭露并科學(xué)的提出了取代資本主義建立社會(huì)主義的具體手段。他的目的不僅要解決生產(chǎn)力的問題，同時(shí)也要解決在此根底上形成的生產(chǎn)關(guān)系以及與經(jīng)濟(jì)根底相匹配的上層建筑的問題。2、

人的全面開展是它的價(jià)值追求對(duì)于人的全面開展貫穿于馬克思恩格斯社會(huì)主義理論的始終。在?德意志意識(shí)形態(tài)?中他們提出了共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上唯一的以個(gè)人的全面而自由的開展為根本原那么的社會(huì)形式。在?共產(chǎn)黨宣言?中馬克思提出了社會(huì)主義國(guó)家中對(duì)于人的全面的自由開展的設(shè)想——“在那里每個(gè)人的自由開展是一切人自由開展的條件實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的開展是建立社會(huì)主義的唯一目的〞。馬克思對(duì)剩余價(jià)值的分析和批判就是為了解脫資本主義國(guó)家廣闊勞動(dòng)人民的苦難，實(shí)現(xiàn)其人身自由和全面開展。馬克思跨越設(shè)想的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)也在于對(duì)東方各民族的無限同情，為的是使人民不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難。所以說實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的開展是馬克思社會(huì)主義觀的最高的價(jià)值追求。二、馬克斯、恩格斯社會(huì)主義觀給我的啟示隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的開展人們對(duì)物質(zhì)資料的需求得到了滿足，然而與此同時(shí)由于對(duì)馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀理解上的偏差也造成了社會(huì)道德滑坡、人文關(guān)心主體缺位等一系列的社會(huì)問題。另一方面早在19世紀(jì)40年代馬克思關(guān)于資本主義必將滅亡在其社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制的根本矛盾中的寓言卻至今沒有實(shí)現(xiàn)。資本主義國(guó)家通過社會(huì)福利機(jī)制和對(duì)社會(huì)資本的重新調(diào)整緩和了這種矛盾，使其從顯性變成隱性不易被人發(fā)覺。兩方面因素造成了資本主義“思潮〞、“社會(huì)主義低潮〞、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商潮〞對(duì)社會(huì)主義的沖擊，使許多人陷人了理論的困惑，從而模糊了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，喪失了對(duì)社會(huì)主義的信念。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界試圖用自由主義取代歷史唯物主義，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是對(duì)科學(xué)的社會(huì)主義觀的嚴(yán)重否認(rèn)。這些都是因?yàn)槿藗兤娴囊詾轳R克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀僅是對(duì)生產(chǎn)力的開展而忽略了對(duì)人的全面開展和整個(gè)社會(huì)各個(gè)因素之間的協(xié)調(diào)和科學(xué)開展造成的。面對(duì)這種情況人們迫切希望在馬克思、恩格斯那里尋求答案，因此回歸馬恩經(jīng)典著作探尋社會(huì)主義觀成為必然。1、馬恩社會(huì)主義觀有助于科學(xué)開展觀理論確實(shí)立和開展科學(xué)開展觀既“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的開展觀〞。他不僅是我們以鄧小平理論和“三個(gè)代表〞重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)開展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想同時(shí)也是馬恩社會(huì)主義觀在當(dāng)下中國(guó)的具體要求和表現(xiàn)。第一、

以人為本是馬恩社會(huì)主義觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是其最終目的之所在。社會(huì)是人得以生存和開展的形式，是人與人之間社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)有機(jī)的整體，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)。馬克思和恩格斯提出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在〞，而“每個(gè)人的自由開展是一切人的自由開展的條件〞②，這就決定了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)必然是一個(gè)個(gè)人能夠得到全面自由的開展，其他一切活動(dòng)皆是為了這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)人而進(jìn)行的努力。恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來〞。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速開展，社會(huì)開展中的問題也愈來愈突出，人們感到僅有經(jīng)濟(jì)開展并不能完全解決現(xiàn)代化的問題，還需要有社會(huì)的全面開展來適應(yīng)人的開展的要求。所以，只有明確了馬恩的社會(huì)主義觀，充分了解了其對(duì)人的全面自由開展的這種價(jià)值追求，以人為本，才會(huì)彌補(bǔ)在現(xiàn)時(shí)的實(shí)踐過程中片面追求工業(yè)利益造成的人文關(guān)心上的主體缺位。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀開展、促開展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓開展的成果惠及全體人民。第二、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)開展是馬恩科學(xué)社會(huì)主義觀的具體要求恩格斯提出在共產(chǎn)主義社會(huì)，“將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的方案來支配這一切東西，所以同現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)的大工業(yè)制度相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消滅〞③。在恩格斯眼中共產(chǎn)主義社會(huì)在開展上秉承著全面的開展觀。要對(duì)實(shí)有資源給予分配就必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)開展的社會(huì)全面進(jìn)步。這不僅是先進(jìn)生產(chǎn)力的要求也是先進(jìn)的社會(huì)主義形態(tài)的要求。馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)主義的設(shè)想還表達(dá)在注重社會(huì)內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)上。在當(dāng)前就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)開展、統(tǒng)籌區(qū)域開展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展、統(tǒng)籌人與自然和諧開展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)開展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

可持續(xù)開展主要是指人、社會(huì)與自然的和諧關(guān)系，建立人、社會(huì)和自然之間的和諧關(guān)系，形成相互間良性循環(huán)狀態(tài)，使社會(huì)的開展富有生機(jī)和活力。這是社會(huì)主義生命力的表達(dá)。人是自然界的產(chǎn)物，人和人類社會(huì)的開展是人通過社會(huì)作用于自然，使自然發(fā)生有利于人的生存和開展的變化。這種作用必須使自然界按其本身的規(guī)律發(fā)生變化，才能在尊重自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)人的開展和自然變化之間的動(dòng)態(tài)平衡。然而，由于主體對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的過程，在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)是有限的，這種有限性往往表現(xiàn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的局限性，因而人類在對(duì)自然界作用過程中所取得的每一個(gè)進(jìn)步，往往都遭到自然的報(bào)復(fù)。因而人類對(duì)自然的占有不能像征服者對(duì)被征服者的統(tǒng)治那樣，可以隨心所欲。人與自然的和諧開展本身就是一個(gè)科學(xué)中的科學(xué)問題。那種不尊重自然、不尊重科學(xué)，對(duì)自然瘋狂掠奪和濫用自然資源的行為是與科學(xué)開展觀完全背離的，也必然遭到自然的更大的報(bào)復(fù)而失去開展的條件和根底?？沙掷m(xù)開展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)開展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；堅(jiān)持走生產(chǎn)開展、生活富裕、生態(tài)良好的文明開展道路，保證一代接一代地永續(xù)開展?？偟膩碚f，把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面開展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最終實(shí)現(xiàn)人的開展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的和諧統(tǒng)一這是踐行馬克思社會(huì)主義觀最高價(jià)值追求的真正表達(dá)。2、馬恩社會(huì)主義觀有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建和諧社會(huì)就是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)局部、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會(huì)就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語來表達(dá)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的社會(huì)。作為一種社會(huì)理想，和諧社會(huì)是人類很早就開始追求的一個(gè)目標(biāo)?！昂椭C社會(huì)〞實(shí)際上是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)顯著特征，它要求人與人之間人與社會(huì)之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。

而馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅是其內(nèi)在要求而且本身就是科學(xué)社會(huì)主義觀的內(nèi)容之一。他們關(guān)于未來和諧社會(huì)的主要思想觀點(diǎn)是：第一，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人類歷史開展的必然趨勢(shì)。資本主義開展所帶來的社會(huì)不平等和兩極分化、人的畸形開展和異化等弊端是其自身無法克服的。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面開展。

第二，生產(chǎn)力的高度開展是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提條件。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)實(shí)行“各盡所能，按需分配〞，才能到達(dá)真正和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

第三，未來和諧社會(huì)表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間相適應(yīng)，其矛盾通過自身的調(diào)整來解決。

第四，“自由人聯(lián)合體〞是和諧社會(huì)的最高境界?！懊總€(gè)人的自由開展是一切人的自由開展的條件〞，人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會(huì)關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共生，人的自由個(gè)性充分開展。馬恩的和諧思想為今天我黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論根底。

馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀所要答復(fù)的具體問題是“什么是資本主義〞，“怎樣推翻資本主義〞的問題。因此其和諧社會(huì)的設(shè)想重在揭示資本主義的內(nèi)在矛盾，為推翻資本主義這一歷史使命而效勞。而新時(shí)期鄧小平同志答復(fù)了“什么是社會(huì)主義〞，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義〞的問題，建設(shè)和諧社會(huì)不僅作為推翻資本主義的革命理想而存在更重要的是以為人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，從必然到自由的實(shí)現(xiàn)而存在?？偟膩碚f，馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀貫穿于其整個(gè)哲學(xué)學(xué)說中，對(duì)生產(chǎn)力的開展，對(duì)人類的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面開展是其理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它不僅是將人類