范勁 影響概念的符號化和后現(xiàn)代時代的比較文學(xué)

影響概念的符號化和后現(xiàn)代時代的比較文學(xué)-范勁

李孟娜范勁論文：影響概念的符號化和后現(xiàn)代時代的比較文學(xué)；《中國比較文學(xué)》；2007-10里爾克神話的形成與中國現(xiàn)代新詩中批評意識的轉(zhuǎn)向；《文學(xué)評論》；2007-09殘雪的卡夫卡解讀策略體現(xiàn)的精神向度；《文學(xué)評論叢刊》；2006/09/01二十世紀(jì)二三十年代德國漢學(xué)對胡適的接受；《文藝?yán)碚撗芯俊罚?006/09/01胡適的一篇重要軼文；《文藝?yán)碚撗芯俊罚?005/05/01胡適的一篇重要軼文；《新華文摘》；2005/08/01想象空間中的移位和認(rèn)識的兩難；《上海社科聯(lián)2005年度學(xué)術(shù)年會青年文集》；2005/11/01譯文：《歌德的世界文學(xué)構(gòu)思》；《中文自學(xué)指導(dǎo)》；2005/07/01

科研項目：對衛(wèi)禮賢“中國”話語及其在中德交流中的影響的研究；國家哲學(xué)社會科學(xué)基金青年項目——百度百科文章背景第一：國內(nèi)傳統(tǒng)的比較文學(xué)項目影響研究和比較詩學(xué)：僵化基本思路：同一性范疇方法論：實證性影響研究——陳舊和虛弱理論轉(zhuǎn)型的動能與氛圍：“世界性因素”（陳思和）和“跨文化”（曹順慶）第二：國外的理論和學(xué)術(shù)前沿一些前衛(wèi)理論家如：德里達、?？隆⒗底钚碌睦碚摮晒鲎詺W美的比較文學(xué)學(xué)者——如杰姆遜、霍米巴巴。德里達(1930-),法國哲學(xué)家、文論家、解構(gòu)主義理論的創(chuàng)始人。自1967年德里達《語言與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《文字與差異》三部著作的出版標(biāo)志著解構(gòu)主義理論的正式確立。米歇爾·?？拢∕ichelFoucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國著名的思想家、哲學(xué)家.《瘋癲與文明》（1961）《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》（1963）《詞與物》（1966）《知識考古學(xué)》（1969）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（1975）《性史》（1976）被稱為“20世紀(jì)法蘭西的尼采”的?？乱苑▏枷爰宜赜械睦寺髁x風(fēng)格，向歐洲的文化傳統(tǒng)、理性觀念和歷史意識發(fā)起了激烈挑戰(zhàn)，圍繞著知識、權(quán)力、瘋癲、理性等問題，?？玛U發(fā)了諸多振聾發(fā)聵的社會學(xué)思想。一般認(rèn)為，當(dāng)代西方批評界影響最大的精神分析學(xué)批評家無疑是法國的雅克拉康（1901—1981）。他曾在法國高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)，又在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)精神分析學(xué)，后從事精神分析的教學(xué)與醫(yī)療工作。其主要著作有：《文集》（4卷，1966）、《自我的語言》（1968）、《精神分析學(xué)的四個基本概念》（1973）等。1.鏡子階段。從跨文化的比較視域來看，后殖民批評是第三世界精英知識分子進入第一世界學(xué)術(shù)圈，在英語的書寫中以西方的解構(gòu)理論顛覆西方中心主義的理論熱潮。所以，后殖民批評必然屬于比較文學(xué)話語。P426后殖民批評刻意強調(diào)把西方解構(gòu)主義的“差異”理論帶入第一世界與第三世界的文化中，劃出對立的鴻溝，從而給出東西方文化相對的差異性界說。P424-------《比較文學(xué)概論》霍米巴巴：霍米·巴巴（HomiK.Bhabha）1949年出生在印度孟買，2008年擔(dān)任哈佛大學(xué)英美文學(xué)與語言講座教授。巴巴是當(dāng)代著名的后殖民理論家，與薩義德（EdwardSaid）和斯皮瓦克（GayatriC.Spivak）一起被譽為后殖民理論的“圣三位一體”。其主要批評著作有《文化的定位》以及他主編的《民族與敘事》等?！俣劝倏?.雜交理論。P279，《比較文學(xué)》2.模擬。3.第三空間。二是“模擬“﹙Mimicry﹚。在巴巴看來﹐體現(xiàn)了殖民者與被殖民者之間關(guān)系的一種重要狀態(tài)是模擬。模擬指的是當(dāng)?shù)厝藢τ谥趁裾叩囊环N模仿﹐但這種模仿卻并不完全一致﹐而且內(nèi)含著嘲弄和變形﹐殖民話語于此變得面目不清。模擬表面上看起來是對于殖民話語的尊重﹐但在實踐上卻戲弄了殖民者的自戀和權(quán)威。巴巴說﹕“模擬不僅僅通過差異和欲望的重復(fù)滑落破壞了自戀的權(quán)威﹐它是一種殖民性的定位過程﹐是一種在被阻斷的話語中跨類別的和差異性的知識?！盵10]巴巴引用拉康的話﹐說明模似只是一種偽裝﹐而不是和諧。它通過部分重復(fù)﹑部分顛覆的混雜﹐威脅了殖民主體的穩(wěn)定性。巴巴認(rèn)為﹐賽義德設(shè)立了殖民控制和歷史反抗的二元對立﹐而模擬代表了一種諷刺性的妥協(xié)。三是“第三空間”﹙thirdspace﹚。巴巴的“第三空間”不是想象中的兩種對立文化之外的第三者﹐或者調(diào)停兩種不同文化的中和客觀性﹐他所強調(diào)的是殖民者/被殖民者相互滲透的狀態(tài)﹐“第三空間”關(guān)心殖民空間中“權(quán)力和統(tǒng)治作用于符號和主體化的過程”﹐關(guān)心在文化關(guān)系的領(lǐng)域內(nèi)“象征結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)機制立刻轉(zhuǎn)變成了社會話語的中介和政治策略的運作實體。”巴巴感興趣的問題是﹐“什么是文化相交和作用的時刻﹖權(quán)威秩序建立與下層規(guī)則失范的認(rèn)同變化的過程怎樣﹖為什么這種文化轉(zhuǎn)變正好發(fā)生在權(quán)力作用的過程中﹖它被為返回自身的文化源頭而奮斗的論述所否定﹐但卻發(fā)生于這種斗爭的過程之前?！盵11]從第三空間的立場出發(fā)﹐巴巴對于法儂的一個著名的結(jié)論提出了質(zhì)疑。法儂在分析黑人與白人關(guān)系的時候認(rèn)為﹕從心理上看﹐黑人只有兩種選擇﹕“成為白人或者消失”[12]。巴巴認(rèn)為﹐其實還存在著一個介于兩者之間的模棱兩可的﹑偽裝的﹑模似的第三空間﹐這是一個大有可為﹑真正需要探究的領(lǐng)域。杰姆遜（1934-）長期執(zhí)教于耶魯大學(xué)、加州大學(xué)、杜克大學(xué)等高等學(xué)府，主要著作有：《馬克思主義與形式》（1971）、《語言的牢籠：對結(jié)構(gòu)主義和俄國形式主義的批評》（1972）、《政治無意識》（1981）等。1985年曾來華講學(xué)，講稿以《后現(xiàn)代主義與文化理論》為書名于1986年用中文出版。在這一系列著作中，杰姆遜在總結(jié)前說的基礎(chǔ)上提出了一種后現(xiàn)代主義的文化理論，對后工業(yè)化時代資本主義社會的文化藝術(shù)現(xiàn)象以及其他社會現(xiàn)象進行了整體研究，提出了許多新穎、獨創(chuàng)的理論觀點。１.三種文化形態(tài)２.后現(xiàn)代主義的表征為深度模式削平、歷史意識消失、主體性喪失、距離感消失等幾個方面。3.“辯證的批評”理論——朱立元《當(dāng)代西方文學(xué)理論》P375他對處于發(fā)展中的第三世界抱有同情，對其文化特征尤感興趣。他的《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學(xué)》一文，表明他的視點集中在后殖民處境中的第三世界文化的變革與前景上。他從一種“共時性”的基點出發(fā)，一方面看到后現(xiàn)代后殖民時期全球文化的趨同性，另一方面也看到當(dāng)今世界圖景中不同文化系統(tǒng)的沖突和對抗性。他試圖在第一世界和第三世界文化（即中心與邊緣文化）的二元對立關(guān)系中，把握第三世界文化的命運，并尋覓到后殖民氛圍中人類文化發(fā)展的新契機。/wxll/wlkc/kcx...2004-7平行研究的基礎(chǔ)在于文化、文學(xué)的普適性與差異性。完全相同，甲等于乙，沒有比較的必要；甲與乙不相干，沒有比較的可能。正是文化和文學(xué)的這種普適性與差異性使平行研究具有了可行性。一、?？碌奶魬?zhàn)和相似性的結(jié)束1.第1段首先指出“影響”這一概念，遭到?？碌某林匾粨?。2.第2段指出傳統(tǒng)“影響”概念確實存在困境。具體表現(xiàn)：第3—5段，用兩個例子加以說明。3.第3段：例子①約瑟夫·T·肖《文學(xué)借鑒與比較文學(xué)研究》關(guān)鍵：關(guān)注的重點實際上并不是影響作為事實傳遞過程本身，而只是影響后形成的結(jié)果，這類結(jié)果包括像模仿、仿效、借用、類同等現(xiàn)實文本形態(tài)。4第4-5段（例子②）：第4段指出約瑟夫·T·肖探測“影響”的著名公式完全缺乏操作的可能，以及第5段以論文為例具體說明。第4段：如何能將外來和傳統(tǒng)影響明確區(qū)分開來？舉“革命”一詞為例分析。第5段：廬隱的作品同《維特》從形式到情調(diào)、甚至具體細節(jié)都很像，但作為一個嚴(yán)格的結(jié)論，廬隱受到歌德的影響仍然沒有得到確證。一、福柯的挑戰(zhàn)和相似性的結(jié)束根據(jù)?？碌姆治?，歷史學(xué)存在著相互影響的兩大模式：傳統(tǒng)歷史分析關(guān)注的是事件間的關(guān)聯(lián)、因果關(guān)系、總體意義，屬于“歷時性”分析；與之相反，考古學(xué)所關(guān)注的是如何將歷史的各個層面間進行區(qū)分、各個層面間的分期原則，偏重作“共時性”分析，福柯稱之為歷史學(xué)的新趨向。--------黃暉《?？碌闹R考古學(xué)理論剖析》?？吕碚摰囊粋€顯著特點是視歷史為話語的構(gòu)造，故而可籠統(tǒng)稱之為“話語理論”。P335他要突出的是：在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識形態(tài)性質(zhì)。換言之，在一個時期內(nèi)，一門學(xué)科是憑借話語圈定了一個對象領(lǐng)域，樹立起一個合法的視角，由此建立起不斷變更的歷史法規(guī)，作為價值取向的準(zhǔn)則。P335在《知識考古學(xué)》中他說，檔案不是各式話語的統(tǒng)一或不問區(qū)別的化合，相反，他是高度差異化命題的形成和轉(zhuǎn)化的總系統(tǒng)。進而視之，檔案對人來說只能體現(xiàn)為“他者”即差異。P336—朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗返?段明確指出，關(guān)鍵在于相似性本身的性質(zhì)。傳統(tǒng)影響更高級影響作為相像直覺性的理解精神和精神的相遇發(fā)生于特定的外部環(huán)境營造直接聯(lián)系的環(huán)境稀少潛在邏輯外部相似是偶然思想內(nèi)部為人類共通譬如通俗講法國學(xué)派形似美國學(xué)派神似一、福柯的挑戰(zhàn)和相似性的結(jié)束第7段：“相似”原則明確劃分你我的要求經(jīng)不起理論反思。舉例說明：A“因其所異而異之，則萬物莫不異?！盉“因其所同而同之，則萬物莫不同?！?/p>

任一語詞中其實都回響著無數(shù)聲音。事實：文學(xué)的模仿行動經(jīng)常以偏離為前提—差異發(fā)揮著更活躍的連接作用。以翻譯為例說明。

意譯調(diào)動激活了原文背后的深層因素。A德里達：翻譯即“償債”。B本雅明：翻譯要實現(xiàn)其來世生命。清楚：原文和譯文正是最純粹意義上的影響和接受關(guān)系。第8段：相似性的影響的困境，也即傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境。應(yīng)從