第一章 先秦儒、墨、道、法教育哲學(xué)

參考書目：1.《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《韓非子》、《朱熹集》、《王陽明全集》。2.張瑞璠主編：《中國(guó)教育哲學(xué)史》，山東教育出版社2000年版。3.張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版。4．張立文：《宋明理學(xué)研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1985年版。5．陳來：《朱熹哲學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。6．陳來：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，人民出版社1991年版。7．楊國(guó)榮：《善的歷程：儒家價(jià)值體系的歷史衍化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，上海人民出版社1994年版。中國(guó)教育哲學(xué)史緒論教育哲學(xué)：聯(lián)系教育學(xué)與哲學(xué)的橋梁教育哲學(xué)：中國(guó)古代哲學(xué)的核心中國(guó)教育哲學(xué)史的研究?jī)?nèi)容：不同教育哲學(xué)思想出現(xiàn)的歷史背景；哲學(xué)的本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論、方法論及歷史觀對(duì)其教育思想的影響；不同流派教育哲學(xué)思想的比較研究；中國(guó)教育哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)、規(guī)律及其作用；中國(guó)教育哲學(xué)思想發(fā)展的進(jìn)程及其對(duì)當(dāng)代教育哲學(xué)學(xué)科研究的啟示；四、中國(guó)傳統(tǒng)教育與哲學(xué)的關(guān)系：想主體身份的多位一體：思想家、哲學(xué)家與教育家（甚至包括政治家、文學(xué)家如范仲淹、蘇軾、王安石等）從哲學(xué)的高度思考教育問題，思考人的生存與發(fā)展問題；有著長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，為其教育哲學(xué)提供了充分的實(shí)踐營(yíng)養(yǎng)，他們不是書齋中的哲學(xué)家，不是空談教育的理論家，而是將實(shí)踐與理論充分結(jié)合的思想家。教育思想與哲學(xué)的具體聯(lián)系：本體論、認(rèn)識(shí)論、人性論與辯證法、歷史觀。中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)：從先秦到清末西周以前：宗教的統(tǒng)治；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：諸子百家教育哲學(xué)的興起；兩漢時(shí)期：對(duì)教育的神學(xué)化的論證（董仲舒）魏晉南北朝時(shí)期：教育哲學(xué)的多元化：道教、佛教與玄學(xué)隋唐時(shí)期：道教教育哲學(xué)的繼續(xù)、中國(guó)化的佛教教育哲學(xué)與韓愈的道統(tǒng)論對(duì)教育思想的影響宋明時(shí)期：三教融合與對(duì)抗背景下出現(xiàn)的理學(xué)教育哲學(xué)明末清初：思想的啟蒙與人性的解放第一章百家爭(zhēng)鳴與先秦諸子教育哲學(xué)的勃興第一節(jié)學(xué)術(shù)的下移、士階層的崛起與私學(xué)的產(chǎn)生一、學(xué)術(shù)的下移西周以前，學(xué)術(shù)官守學(xué)術(shù)產(chǎn)生于腦體的分離。在遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)及夏、商時(shí)代，學(xué)術(shù)是一種特權(quán)的象征，掌握在被當(dāng)作文化人的巫、祝、卜、史、宗等人手中。唯官有書而民無書；唯官有器而民無器；唯官有學(xué)而民無學(xué)。官師合一，六藝教育禮：吉、兇、軍、賓、嘉；樂：樂舞、樂語、樂德。射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；御：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左；書：象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借；數(shù)：方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)下移春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)下移，從何時(shí)開始，并沒有一個(gè)明確的答案，大致而言，它是伴隨著當(dāng)時(shí)政治與經(jīng)濟(jì)的下移而展開的，可以分為兩個(gè)階段：第一階段，由周王室下移到諸候公室。第二階段，學(xué)術(shù)下移于士階層。士階層的崛起伴隨著學(xué)術(shù)下移，士階層的崛起也可大致分為兩個(gè)時(shí)期，在前期即春秋時(shí)期多是本屬王官的知識(shí)人流入諸候之采邑，或一些本是貴族的文化人家族頹降為“士”，主要是身份的下降。但在后期即春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要?jiǎng)t是下層平民中大量受到教育的“士”或進(jìn)入官府，或自成組織，形成了一個(gè)不擁有政治權(quán)力但擁有思想與文化權(quán)力的新型階層。他們代替了以前的巫、祝、卜、史、宗等舊的文化人，成為當(dāng)時(shí)新興知識(shí)、文化與思想的代表和權(quán)威，以自己的思想產(chǎn)品換取生活資料，以自己的精神左右著當(dāng)時(shí)的文化。私學(xué)的興起第二節(jié)百家爭(zhēng)鳴與諸如子百家教育哲學(xué)的勃興先秦儒、墨、道、法家的思路：儒家的思路：倫理社會(huì)與道德教育。社會(huì)至上；倫理本位；價(jià)值等差；追求和諧；德主刑輔。墨家的思路：大同的社會(huì)與兼愛的教育。道家的思路：自然的社會(huì)與自然的教育。法家的思路：統(tǒng)一的帝國(guó)與強(qiáng)制的教育。二、教育思想的終極依據(jù)：本體的“道”與“命”的提出儒家A孔子“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z·憲問》）又講：“不知命，無以為君子?！盉思孟學(xué)派《中庸》：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。”C荀子關(guān)于荀子思想的性質(zhì)：經(jīng)驗(yàn)主義“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人，……不聞不見，則雖當(dāng)，非仁也；其道百舉而百陷也”（《儒效》）。關(guān)于天人分途古代宗教性的天在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸向兩個(gè)方向發(fā)展，一是把天道德法則化；另一種傾向則是道家和荀子所持的觀點(diǎn)，即把天看成是一種具有自然性質(zhì)的天。故明于天人之分，則可謂至人矣《天論》；大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之……故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。同上；對(duì)于天的態(tài)度：孔孟：天的積極作用；荀子：消極地存在，反要待人而理，“君子理天地……無君子，則天地不理。”對(duì)于災(zāi)異：孔孟：意志，天怒；荀子：自然現(xiàn)象；2.墨家墨子思想的性質(zhì)基于下層民眾利益之上，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。矛盾性。大同社會(huì)的合理性在于它是天志的反映。如何證明天志？從儒墨之爭(zhēng)看中國(guó)文化道路和選擇。宗教有神論還是人本主義？客觀經(jīng)驗(yàn)論還是主觀道德論。法治還是禮義？3.道家

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印さ谒氖隆罚暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚暗篮銦o為，而無不為”（《老子·第三十七章》）?！肮蚀蟮缽U，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣”。（《老子·第十章》。）“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天天地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！保ā肚f子·大宗師》）4法家：對(duì)“道”的超越性理解和普遍性解釋。三、教育思想的內(nèi)在依據(jù)之一——人性論的提出儒家A孔子孔子的人性論大致包括兩個(gè)主要內(nèi)容，其一，人性涵具仁德。其二，孔子在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的命題。B思孟學(xué)派：性善論“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。……仁義禮智，非由外鑠也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）改造，對(duì)外部力量的重視，“禮者所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師，吾安知禮之為是也?！毙奚砥汗使耪呤ト艘匀酥詯海詾槠?/p>