《聊齋志異》狐女形象的人性特征研究 古文學專業(yè)

摘要

在《聊齋志異》中涉及到狐的篇章有82篇，專寫狐女的達40余篇，占一半有余。蒲松齡的《聊齋志異》是狐精形象的集大成者，它成功描繪了一幅狐女群像圖，無論是工筆細描還是粗筆勾勒，她們大都是美、善、智慧的象征。本文就狐女形象的創(chuàng)作背景及其性格特征、意義作簡要的分析。狐女的形象由圖騰文化轉入文學作品中也發(fā)生了很大的變化，從涂山九尾狐的傳說到《聊齋志異》眾多狐女，狐女這一形象由最初單純的貶義慢慢轉變?yōu)榫哂腥诵缘暮蜗?。蒲松齡讓“狐貍精”不再只是惡意的貶斥，而是一個個擁有人性光輝的奇女子?！读凝S志異》中的狐女都擁有美麗的外貌，聰明勇敢的個性，她們愛憎分明，卻也能以德報怨?！读凝S志異》的創(chuàng)作繼承了前人狐文化的滋養(yǎng)，在前人的基礎上對狐女這一形象進行進一步的塑造。蒲松齡對狐女形象的塑造受到明末思想解放運動的影響，她們都對愛情向往有著自由不被約束的渴望。蒲松齡個人的成長環(huán)境與他的人生經歷都和狐女形象的產生息息相關。

關鍵詞：狐女；人性；原因

Abstract

Thereare82chaptersaboutfoxinthestrangetalesofstrangetalesfromastudio.Morethan40womenwritemorethanhalfofthem.PuSongling's"strangestoriesfromalonelystudio"isthecollectionoftheimageofthefoxessence.Ithassuccessfullydepictedapictureofafoxwoman,whichisasymbolofbeauty,goodandwisdom,whetheritisameticulousdrawingoraroughsketch.Thisarticlegivesabriefanalysisofthecreationbackground,characterandsignificanceoffoxfemaleimage.Theimageofthefoxwomanhasalsochangedfromtotemculturetoliteraryworks.FromthelegendofpaintedmountainNineTailedfoxestoanumberoffoxes,theimageoffoxwomengraduallychangedfromtheoriginalsimplederogatorymeaningtothehumanfoxfemaleimage.PuSonglinglet"Fox"isnolongerjustamaliciousdemotion,butawomanwithabrillianthumannature.Thefemalefoxinthestrangestoriesfromastrangestudiohasbeautifulappearance,intelligentandbravepersonality.Theyloveandhateeachother,buttheycanreturngoodforevil.ThecreationofLiaoZhaiZhiYiinheritedthenourishmentoffoxculturebefore,andfurthercreatedtheimageoffoxwomanonthebasisofpredecessors.PuSongling'simageofthefoxgirlwasinfluencedbytheideologicalliberationmovementinthelateMingDynasty.Theyallyearnedforlovewithfreedomandfreedom.PuSongling'spersonalgrowthenvironmentandhislifeexperiencearecloselyrelatedtothecreationoffoxfemaleimage.

Keywords:Foxwoman;Humannature;Reason

目錄

緒論1

一、《聊齋志異》之前的狐貍形象2

二、《聊齋志異》中狐女身上人性的體現(xiàn)4

（一）外貌美麗4

（二）心地善良5

（三）聰明勇敢6

（四）擁有孝心6

三、《聊齋志異》中的狐女形象及其人性的成因7

（一）繼承前代狐女形象7

（二）受社會思想解放影響7

（三）蒲松齡的現(xiàn)實處境8

1、家庭貧困8

2、終不得志9

3、缺乏愛情10

結語11

參考文獻12

緒論

狐，以捕鼠雀為食，晝伏夜出，性情靈動狡黠，出沒于山林地區(qū)。狐貍優(yōu)美的體態(tài)、神秘的習性，觸動了人們的豐富幻想。古代，人們把狐奉為圖騰，奉為神仙。狐貍的意象在中國歷史上淵源深遠，蒲松齡的《聊齋志異》不僅繼承了前代的狐女形象，并對其進行了改造，塑造了一批善良聰明，貌美心善的狐女形象，她們身上不僅僅只是狐性，呈現(xiàn)在讀者面前的更多的是她們身上的人性。蒲松齡塑造這些有情有義的狐女與狐女文化的滋養(yǎng)，當時社會思想解放的思潮，以及作者的現(xiàn)實處境是分不開的。體現(xiàn)了作者自己內心的渴望以及對當時社會女性的一種期望。

《聊齋志異》中的狐女形象是獨具審美特征的異類女性形象，其表現(xiàn)是人性與狐性的對立與統(tǒng)一。統(tǒng)一在于狐性怎樣不露痕跡地轉變?yōu)槿诵灾凶蠲篮玫牟糠?，是美麗與智慧的集合，是率真的性情與高貴的品格。對立主要是指狐女性格中人性與狐性的矛盾的地方，即認同世俗與渴望自由的矛盾，自卑與自尊的矛盾等。正是因為這種對立統(tǒng)一，才使得狐女形象同其他的鬼女形象，仙女形象以及其他異類女性形象區(qū)分開來。

《聊齋志異》中的狐女突破了傳統(tǒng)意義上的“狐貍精”的形象。而成了具有人性的“真情、至性”的人狐復合體，她們美麗善良、智慧賢德，超越了現(xiàn)實中的女性。在她們身上更寄托了作者對人生的思考和憧憬。

一、《聊齋志異》之前的狐貍形象

狐貍作為大自然中一種普通的動物，因為其敏捷的身體，狡猾的習性，所以被人類冠以了神秘的色彩。古代的狐貍作為一種圖騰出現(xiàn)在人類視野，它們是神仙，無所不能。相傳大禹的妻子涂山氏是只九尾狐，還傳說得白狐者就可當上帝王。這是關于狐貍最早的傳說。

商紂王的寵妃妲己可以說是狐貍精的代名詞，甚至是“狐貍精”作為貶義詞的最高程度?！斗馍裱萘x》中妲己因被狐貍精附身，而魅惑紂王，讓紂王丟掉江山。因而“狐貍精”就與紅顏禍水，禍國殃民緊密聯(lián)系。小說中被九尾狐附身的妲己長相貌美，但是一個驕奢淫逸的妖孽、心腸毒辣的蛇蝎美人，這與傳說的涂山九尾狐相差甚遠。正是因為妲己這一形象的出現(xiàn)，狐貍狡猾無信，魅惑人心，狡詐無比的形象就確立無疑了，所以歷代以來，大家對狐貍的印象也只是停留在這些貶義詞中，對于狐貍是既存在一絲畏懼，更多的是人人得而誅之的仇視，這種思想千百年來幾乎未曾變過。

魏晉南北朝時期《搜神記》、《搜神后記》中記錄了有關狐貍精的事件。其中最著名的就是《搜神記》中的《阿紫》篇，文中的阿紫是個淫婦的形象，她擁有人的外形，卻不具備人性，獸性仍是主導。狐精從此就被看作是迷惑人心的妖物，破壞人的家庭?！侗静菥V目》中提到：“或云狐有媚珠?！盵1]狐貍以施展媚術來迷倒人類，以此獲得利益。到了六朝時期，狐貍成為志怪小說的主角，很多篇章都是描寫狐、狐仙的。

唐代狐貍這一形象得到了更進一步的加工，更加的具有了神秘性，它們不僅貌美而且往往具有神力。阿紫這一形象在唐代被進行了新的定義，出現(xiàn)了許多和阿紫一樣的狐妖迷惑男人，這時的狐妖經常和妓女結合在一起，這樣很大程度上就更加貶低了狐貍，同時大部分的作品中出現(xiàn)的狐貍都是雌狐。唐代許多寫狐的小說中很多狐貍雖然也像阿紫一樣具有狐貍的特性，但她們不會傷害人類，反而有情有義，獸性在她們身上基本消退。如《任氏傳》中任氏這一狐貍的描寫，任氏集美貌智慧、善良于一身，她對鄭六的愛只是出于本心的愛，不夾雜任何利益。任氏的成功塑造，給狐妖的形象附加了人性的美，她們雖為異類，可她們重情重義，少了一分枷鎖，但多了一分人情。任氏給我們帶來了一種全新的狐妖觀念，即心美與貌美的完美結合，意義重大。[2]這為后來狐妖形象的塑造奠定了一定的基礎。

宋朝狐妖記錄的故事不如唐代那么多，少有的描寫狐貍的篇目中狐妖的形象都是以任氏為原型進行再創(chuàng)造的。如《小蓮記》中的小蓮的身上絲毫看不出獸性和妖性，也沒有了阿紫形象的淫蕩，小蓮作為一個善良、貌美的狐貍展現(xiàn)在讀者面前，從而讓讀者看到了一段浪漫美麗的人狐戀愛。同樣《西池春游》、《云齋廣錄》中的女主人公也都是任氏和小蓮的化身，她們具有一般狐貍的特性，但更有人性的善良于聰明。

黑格爾曾經在《美學》中說到：“亞洲人很少把某類動物作為神圣而崇拜，他們要借某些動物把神圣的東西呈現(xiàn)出來?！盵3]正如古代封建社會的皇帝把自己說成是真龍?zhí)熳?，把自己比喻成龍，以此來顯示自己的權威和權力的至高無上。蒲松齡的《聊齋志異》中的狐女不僅長相貌美，而且具有最為珍貴的美好品質，現(xiàn)實中缺少的東西蒲松齡放在了作品中，以此來反映現(xiàn)實社會的弊端。

到宋朝狐妖基本的形象被定性，她們不再只是一味魅惑人類的妖精，她們身上閃耀著人性的光芒，她們的所作所為有時比人類更善良、重情義。她們身上開始寄托作者對女性的理想化想象，是在現(xiàn)實中得不到的慰藉，也開始借狐表達自己內心的想法，如對社會某些現(xiàn)象的不滿，或對自己郁郁不得志的抱怨。清代蒲松齡則對此進行了更加大手筆的描寫。

狐女這一形象本身的魅力加之傳說的神秘感，還有文人墨客的推波助瀾成為一種獨立的文學形象其實并不難，但縱觀文學史有意為狐貍作傳的其實并不多。在這為數(shù)不多的人里面蒲松齡則是很特殊的一位。如果說之前個這種各樣的關于狐女的傳說都只是素材的話，那在蒲松齡的筆下她們早已成為美輪美奐的藝術品；如果說以前的各種各樣的狐傳說，都還存在有群體創(chuàng)作的影子，則蒲松齡筆下的狐女則更多烙上的是自身及時代的印痕。

二、《聊齋志異》中狐女身上人性的體現(xiàn)

《聊齋志異》中涉及到狐貍的篇目有80多篇，其中專門描寫狐貍的有40多篇?！读凝S志異》中狐女形象大致可以分為兩類，一類是破壞擾亂人類家庭的狐妖，以《焦螟》中的狐妖，《董生》中的狐妖為例，她們在人類家中橫行，擾亂家中秩序或魅惑人類，以致人丟掉性命。另一類則是也任氏為原型，她們都是大度善良，擁有人類所擁有的美好品質，幫助人類獲得美好生活。

第一類狐妖糾纏人類，讓人不得安生，從另一個側面描寫人類，以狐寫人?！顿Z兒》中賈兒的母親受狐貍迷惑，痛苦不堪，以致變得瘋瘋癲癲，她的兒子聰明勇敢，用一系列的計謀將狐貍精殺死，使得母親逐漸康復，還有《捉狐》中狐貍的狡猾，突出人類的聰明勇敢。這些篇章一方面寫狐貍的惡性，另一方面寫人類的一些特性，或聰明或膽小懦弱。

另外一類就是《聊齋志異》中大量篇幅所描寫的狐女，她們外貌美麗，心地善良，她們在具有狐的特性的同時具有人性。這一類狐妖的典型代表有嬰寧、青鳳、辛十四娘等，可以看出作者賦予她們身上善良、聰慧、俠義，源于作者對她們的喜愛。在作者的筆下我們看到的是狐妖的人性，狐女身上的人性體現(xiàn)在方方面面。

（一）外貌美麗

《聊齋志異》中的狐女大都是絕世美女，她們的外貌是世間女子難以企及的，男子見她們的第一眼就會毫不猶豫的愛上她們。如對青鳳的描寫“弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗?！睂愕拿鑼憽叭萑A若仙”，胡四姐則為“荷粉露垂，杏花煙潤，嫣然含笑，媚力欲絕?！盵4]她們的美麗又各自不同。

青鳳是蒲松齡創(chuàng)造的一個優(yōu)美的情狐形象，蒲松齡是如此愛她，以致他在《狐友》卷五中假托友人畢怡庵說：“畢每讀《青鳳傳》，心輒向往，恨不一遇。”[5]青鳳的美是一種大家閨秀的美，她的美是出自于名門望族的淑女的美。在被叔父撞見她與情郎約會時，她羞愧難當，她的表現(xiàn)也是符合大家對大家閨秀的認知的。她的美似乎有一種只可遠觀而不可褻玩的感覺。

嬰寧的美是充滿天真的單純的美，嬰寧愛笑，也正是她的笑容俘獲了王子服的心。上元節(jié)的匆匆一面，王子服心心念念的不僅僅是那個少女的美麗，還有她的笑容。嬰寧似乎笑得有些不合禮法，不管處于什么樣的情況下，她都會哈哈大笑，以至于拜堂成親都無法正常進行，但正是因為她無所不在的笑聲，才讓人們感受到她的獨特，她的美麗。她愛笑愛花，她的美就是源于自然的美。

“覿面殊非，年僅十五六，禪袖垂髫，風流香曼，行步之間若還若往。”這是《聊齋志異》中對蓮香的描寫，蓮香的美透露著一種高雅，是一個極富氣質的美女。桑曉也正是因為她的美貌，在明知道她是狐妖的情況下還與她來往。

（二）心地善良

狐女們不僅貌美如花，而且她們有著最難能可貴的人的品質，那就是心地善良。她們作為狐妖不僅不會加害人類，而且還會幫助人類，有時她們的善良比人類還要偉大。

就算是人類也不是所有人都能夠以德報怨心懷感恩的。胡四姐被尚生的母親請來道士關在瓶中，差點丟掉性命。當她逃出去以后并沒有在后來對尚生的母親進行報復，她不記得別人害過她，但她牢記者別人的救命之恩。在她得道成仙的時候，沒有忘記尚生當年的救命之恩，度化他為鬼仙來報答他。同樣的小翠因報答嫁給傻子，她為了替母親報答當年王父幫母親躲過雷霆劫，嫁給了什么也不懂的元豐，幫助王家避過劫難，讓丈夫變得和正常人一樣。

紅玉與情郎馮相如兩情相悅卻遭到馮父的責罵，無奈離馮生而去，臨走時還送給他四十兩白銀，讓他娶妻生子。當馮家遭遇劫難，馮生妻子慘死，孩子不知下落。紅玉適時出現(xiàn)在馮生的面前，救了他的孩子并且照顧有加。之后的紅玉更是留在馮生身邊重建家業(yè)，使得馮家重新人煙興旺，重現(xiàn)輝煌。

胡四姐的以德報怨，紅玉的不計前嫌，封三娘的成人之美，她們擁有的是狐貍的身子，但她們的本性卻散發(fā)著人性的善良。

（三）聰明勇敢

《聊齋志異》中的男性和我們印象中的中國傳統(tǒng)男性變得不一樣，他們似乎成為了女性的一個陪襯，他們膽小怕事，唯唯諾諾，甚至好吃懶做。相比較男性來說，文中的女性她們身上讓我們看到的是女性的智慧和勇敢，她們的勇敢體現(xiàn)在她們對于自己的愛情敢于追求。

蓮香對于自己的愛情有一種近乎固執(zhí)的執(zhí)著，她為了與愛人能再度重逢，不惜十四年后投胎再次嫁給桑生。她為了愛情可以付出一切，正因為她愛桑生，所以她在得知李氏也愛上桑生時，不是一味的無理取鬧，而是大度的接受。她為了她愛的人翻越山峰采藥為他治病。為了能和愛人相守一生，她毅然決然選擇投胎。我想蓮香之所以能夠接受李氏除了她的大度還有和她對桑生的愛是分不開的，他知道桑生喜歡李氏，自己又怎么能讓桑生作兩難的選擇呢。

鴉頭雖是只狐貍又被迫成為妓女，但她卻不輕易就范，她勇敢的反抗拒絕母親誓死不從。被母親抓走后關進陰暗的小屋，日日被抽打的皮開肉綻，這仍然不能改變她最初的想法。作為封建時代的女性她不在乎別人的眼光，在遇見喜歡的人時，義無反顧的選擇和他私奔。她大膽追求自己的愛情，勇敢的反叛傳統(tǒng)的禮教，最終才會過上幸福美滿的生活。狐妓鴉頭是所謂“貞狐”。[6]

狐女的智慧是可以獨擋一面的大智慧，她們往往能夠救一個家族與水深火熱中。辛十四娘在的知丈夫馮生身陷囹圄時，能夠鎮(zhèn)定自若，讓丫鬟去京城找到皇上投其所好，最后成功救出丈夫。異史氏曰：“茍非室有仙人，亦何能解脫囹圄，以再生與當世耶？”[7]同時她察人與細微處，知道楚生為人不友善，多次勸說丈夫遠離。小翠與辛十四娘相比似乎多了一分天真胡鬧，但她就是在嬉笑胡鬧中挽救了王家，在玩耍嬉戲中把敵人糊弄的團團轉轉，她的智慧和她表現(xiàn)出來的恰恰是相反的，在天真無邪的背后隱藏的是大智慧。

（四）擁有孝心

《聊齋志異》中的狐女她們個個皆通人性，這不僅僅表現(xiàn)在她們擁有人的外貌和身體，更體現(xiàn)在她們擁有的是人的善良和孝心。俗語百善孝為先，她們和人類一樣有孝心證明她們是善良的，同樣因為她們的善良才有孝心。魯迅先生曾經說過《聊齋》中的狐女“多具人情，通世故，使人覺得可親?！敝宰屓擞X得可親，大概是因為人覺得她們和人無異。

《聊齋志異》青鳳篇中青鳳從小是由叔叔養(yǎng)大，沒有父母。在叔叔被抓走后，青鳳偶然被耿生救起，自己得救后不忘懇求耿生幫忙解救自己的叔叔。之前叔叔雖然阻止她和耿生在一起，但青鳳記著的是叔叔將自己養(yǎng)大成人的恩情。如今叔叔有難，她一定要盡一份孝心。

同樣的狐女長亭，與石太璞相戀，遭到父親的反對，在孝心和愛情中間苦苦掙扎。在得知公公病逝后，她不惜與父親斷絕父女關系，返回自己家中為公公守孝。她說她能聽從父親的命令斷絕兒女之情，卻不能失掉公媳之禮。后來長亭娘家遭到劫難父親被道士抓走，長亭央求丈夫能夠救回父親。正是她的善良和孝心才讓她在父親和丈夫之間左右為難，無法盡母親的職責。

小翠為了幫母親報恩才嫁給什么也不懂的傻子，恒娘因為父親去世所以選擇離開對她很好的丈夫回家守孝，嬰寧嫁給王子服后報答母親，將其尸體與父親合葬。嬰寧嫁與王子服后對婆婆也是十分孝敬，常常使婆婆消除怨氣。

她們的孝心在今天看來可能是一種愚孝，但她們的孝順是符合當時社會對人的約束的。她們和人一樣在家時孝順自己的父母，出嫁后孝順公婆，相夫教子。在她們身上已經完全看不到狐性，她們之中的大多數(shù)追求的仍是人世間的幸福美滿，向往的是天倫之樂。

三、《聊齋志異》中狐女形象及其人性的成因

狐貍這一形象在社會上存在大多數(shù)情況下都背負著罵名，人類痛恨她們狐媚，迷惑人心，破壞家庭。但蒲松齡筆下的她們卻有著某些人類沒有的優(yōu)點，她們美麗善良，樂于助人，除了她們身上神秘的狐性色彩，更多的是閃耀著人性的光輝。蒲松齡用他手下的筆為狐女們千年的“冤屈”正名，《聊齋志異》中狐女的形象是蒲松齡高度理想化的結晶。蒲松齡將狐女形象高度理想化無疑和繼承前代狐女形象，當時社會的個性解放以及蒲松齡的現(xiàn)實處境息息相關。

（一）繼承前代狐女形象

狐妖是古代神話傳說中的一種，也是比較特殊的一種，不僅具有超現(xiàn)實的能力，而且具有豐富的內涵和久遠的文化意蘊。將狐貍與女性結合在一起，早在中國古代圖騰時期就出現(xiàn)了，即大禹的妻子涂山九尾狐的神話。在之后的文學作品中狐貍這一形象基本都是和女性聯(lián)系在一起的，無論是阿紫還是任氏都是美麗的女子，她們幻化人形與人接觸，她們吸引人類的第一步便是在世上罕見的美貌。

阿紫和任氏雖然站在正與邪，善與惡的對立面，但她們都是擁有世間女子難以企及的外貌。阿紫用外貌迷惑世人，任氏不僅擁有不可一世的外貌，還有至情至性的人情，由此任氏原型開啟了一種全新的狐女形象，即內外皆美的全新形象。

蒲松齡繼承前代狐女形象的特質，完全拋棄了狐女魅惑世人的性格，繼承了任氏的原型，并在此基礎上塑造了一批外貌美麗，且具有人性美和人情美的狐女形象。蒲松齡從各個方面發(fā)掘塑造狐女身上的人性美，她們的完美近乎于無可挑剔，她們集真、善、美于一身。

（二）受社會思想解放影響

蒲松齡筆下的狐女形象大都是勇敢追求愛情的，和古代中國的傳統(tǒng)女性是不同的，她們對于婚姻和愛情不再遵從父母之命，媒妁之言，這和明朝末年“反傳統(tǒng)、重人欲”的思潮密切相關。受社會思想解放的影響，蒲松齡塑造出的狐女都勇于追求愛情，追求愛情是人類正當?shù)男枨蠛驼５那楦校桥詮姆饨ㄋ枷氲氖`中解脫出來的表現(xiàn)。

《聊齋志異》中的狐女形象，無論是行俠仗義的俠女，還是溫柔賢淑的大家閨秀，亦或是淪落風塵的女子，她們遇到自己心愛的人時，總會義無反顧的追求，不計較得失，更不在乎虛禮。

《聊齋志異》中的狐女們具有自由支配自身一切活動的意識，這是女性進步意識覺醒的強烈表現(xiàn)。在婚戀嫁娶問題上，她們可以大膽追求愛情，而不是被動的接受。男女間由“君子好逑”轉為“女子好逑”，由“仲可懷也，畏我父母”到“仲可懷也，即可思嫁”。她們打破了傳統(tǒng)禮教的“父母之命、媒灼之言”的婚姻觀念,主動尋找自己的幸福，是前衛(wèi)的女性。與異性不論是結合或離異都迅速、果斷，只要兩情相悅，即可以身相許；如感情破裂，緣分盡了，就各奔東西。在婚姻觀念上，狐女簡直可以和21世紀女性思想相媲美了。

《青梅》中的青梅有著過人的眼力，她認為張生內心孝順，認真讀書，將來必定有所作為。她首先勸阿喜嫁給張生，在得知他們并不合適時，上門自托，表現(xiàn)出的是莫大的勇氣和主動性。在阿喜的幫助下，她與張生結為夫婦，婚后青梅勤儉持家，孝順老人，幫助張生，成為張生的賢內助，最后張生終得富貴。最后她又幫助落難的阿喜成為張生的正妻，自己寧可屈婢妾之禮，以側室居之。

受當時重拾人欲的社會思潮的影響，蒲松齡塑造的狐女形象，對于愛情是自由的，不受任何束縛的，也從不計較名分。她們對于愛情是忠貞的，是一往情深的。

（三）蒲松齡的現(xiàn)實處境

蒲松齡寫狐女是把她們當做人來寫，狐女是他通過自身的所聽所聞積累而來，又經過自己的想象，寄托了自己的感情。狐女身上至情至性、敢愛敢恨的性格是在現(xiàn)實中少見甚至是沒有的，蒲松齡將自己內心的寄托放在這些狐女身上。《聊齋志異》中狐女一見傾心的對象都是正在考取功名，窮困潦倒的書生，正如自己一生窮困潦倒，仕途不順。但現(xiàn)實往往是殘酷的，蒲松齡的一身既沒有貴人相助，更加沒有人生的逆襲，所以他將這些愿望與希望寫進了《聊齋志異》，希望書中和他擁有相同人生經歷的書生能幫他完成夢想。

1、家庭貧困

“蒲松齡的一生遭遇坎坷，歷經心酸，家境貧寒，科名也是連年不順，一直到晚年，他的生活一直很清苦，這對他的思想有重大影響。因而有著比常人更多的生活和情感上的缺憾?！盵8]蒲松齡出生在一個沒落的小地主家庭，可想而知先前的生活可以說是比較富裕的，但隨著家庭的沒落，蒲松齡生活也變得十分拮據，他的生活變得窮困潦倒，所以在他的夢想中是希望自己能夠得到貴人的幫助，從而獲得富裕的生活。

《聊齋志異》的狐小說中狐女為主人公的愛情小說是最光彩奪目的。[9]他把這一切的愿望都毫不猶豫的寫進了《聊齋志異》當中。我們可以看到作品中凡是涉及到書生的，他們大部分是窮困的，在一間破廟中遇到幫助自己的貴人，即狐女。這是蒲松齡的想象更是他的愿望，他希望自己也能和自己筆下的人物一樣遇到把自己從貧困中解救出來的人哪怕是狐?，F(xiàn)實中的不到的東西，那一切就被賦予了想象。所以我們今天就看到了各種各樣，形象鮮明的狐女，她們善良聰明，而且多智。

《王成》篇中的王成何嘗不是蒲松齡自己的真實寫照。但唯一不同的是王成遇到了救他出苦海的人，一只自稱是他祖母的狐貍，這個狐貍幻化成的老婦人，不僅給王成做生意的本錢，還交給他做生意的方法。在王成變得富貴以后，老婦人便功成身退。辛十四娘得到成仙后留下的儲錢罐使馮生一家生活變得富裕，紅玉勤儉持家，也同樣使家庭越來越富裕。

《聊齋志異》中的狐女的出現(xiàn)都會給她們的情郎或者丈夫帶來生活上的改變，可見蒲松齡內心是希望改變家庭的現(xiàn)狀，他是及其渴望有人可以來幫助他的。

2、終不得志

蒲松齡一生4次參加科舉考試，19歲第一次參加，但命運卻一次次和他開玩笑，直到71歲才勉強被補為貢生。他的一生都是在郁郁不得志中度過的，無論出于什么樣的原因，他都無法接受自己一生碌碌無為的現(xiàn)實。

蒲松齡一生科場失意，為養(yǎng)家糊口，他不得不去當塾師。不得志的經歷使他更好地接觸到社會最下層，對黑暗的社會的現(xiàn)實有了深刻的體驗，引起了強烈的不滿。為了宣泄內心的“孤憤”，狐女形象便出現(xiàn)在他的筆端。他針砭時弊，含沙影射，不露痕跡，滿清王朝無可奈何，而讀者心領神會，彼此心照不宣,

所以其“殺傷力”極強。狐女這些非現(xiàn)實的形象，打破了時空、人神、生死的界限，讓作品在反映現(xiàn)實上獲得了另一種自由，如此才使蒲松齡能夠根據自己對生活的理解，用超現(xiàn)實的形式書寫真正的現(xiàn)實，說出現(xiàn)實中人們想說而不敢說的話。

《聊齋志異》紅玉篇中，馮相如在沒遇到紅玉之前是個窮困潦倒的秀才，后來又不幸攤上官司被剝奪了秀才的封號，馮生的仕途之路走得可謂是曲折無比。紅玉的再次出現(xiàn)不僅幫助馮生擺平了官司，最重要的是還幫他恢復了秀才的資格，接著馮相如就中了舉人。

狐女就像救世主一般在書生遇到危難時總能適時出現(xiàn)，蒲松齡就在書中滿足自己的想象，將狐女構想的接近完美。

3、缺乏愛情

蒲松齡的一生幾乎都遠離故鄉(xiāng)，要么在外求學，要么在私塾教書。這么多年蒲松齡雖有家室，但長時間的分離，根本無法讓蒲松齡感到家庭的溫暖和來自妻子的愛意。所以他對愛情是迫切和強烈的。他自己只是一個教書先生無權無勢，沒有辦法三妻四妾，更沒有能力宿娼狎婢。蒲松齡將自己的現(xiàn)實欲求寫進了作品，希望在作品中得到慰藉。

《聊齋志異》中大部分的人狐戀愛都是貌美善良的狐女愛上窮困潦倒的書生，狐女不在乎書生是否家境富貴，是否功成名就，更加不在乎封建禮教的束縛以及世人的眼光，她們給予男子精神上極大的安慰，給他們物資上的需求和生活上的歡樂。這些作為作者最深處的感情寄托，把這些情感放在虛幻的作品中，使得孤獨的身心得到安慰。

雖然在當時沒有太多愛情可言，但蒲松齡似乎和當時大多數(shù)人不太一樣，他渴望的是真正的愛情，不是盲婚啞嫁。蒲松齡向往《詩經》時代天真無邪的