葉舒憲大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)與n重證據(jù)理論

葉舒憲大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)與n重證據(jù)理論

著名學(xué)者葉樹(shù)賢反復(fù)強(qiáng)調(diào)并積極使用左側(cè)的文化傳統(tǒng)，并將第一位（和書(shū)面時(shí)代沒(méi)有文字記錄的文化傳統(tǒng)劃分為“偉大的傳統(tǒng)”。①在此基礎(chǔ)上,他從歷時(shí)性的文化編碼邏輯提出“N級(jí)編碼體系理論”,認(rèn)為把一萬(wàn)年以來(lái)的文化文本和當(dāng)代作家的文學(xué)文本之關(guān)系,可歸納成“N級(jí)編碼體系理論”。從“大傳統(tǒng)”到“小傳統(tǒng)”,可以按歷時(shí)性先后順序,排列出N級(jí)的符號(hào)編碼程序。無(wú)文字時(shí)代的文物和圖像,充當(dāng)著文化意義的原型編碼作用,可稱(chēng)為一級(jí)編碼。文化符號(hào)漢字的形成,是二級(jí)編碼或次級(jí)編碼。三級(jí)編碼指早先用漢字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的古代經(jīng)典。今日的作家寫(xiě)作,處在這一歷史編碼程序的頂端,稱(chēng)之為N級(jí)編碼,誰(shuí)最善于調(diào)動(dòng)程序中的前三級(jí)編碼,尤其是程序底端的深層編碼,誰(shuí)就較容易獲取深厚的文化蘊(yùn)含,給作品帶來(lái)巨大的意義張力?！癗級(jí)編碼體系理論”的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于通過(guò)編碼分級(jí),確定原型編碼,即進(jìn)入由物敘事和圖像敘事為代碼的原型觀念編碼,它在文化意義生成上具有基礎(chǔ)性地位,通過(guò)原型編碼,文化在歷時(shí)性的闡釋和生成中引彼連類(lèi)、相互關(guān)聯(lián),具有動(dòng)態(tài)和相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,基于多重證據(jù),逆時(shí)倒推,通過(guò)解碼,一網(wǎng)打盡,揭橥紛繁復(fù)雜的表象背后的歷時(shí)性文化事項(xiàng)編碼的規(guī)律和本質(zhì)。從時(shí)序上看,求證文化事項(xiàng)的本源的過(guò)程和文化事項(xiàng)的歷時(shí)性編碼的方向是相對(duì)的。認(rèn)真推求,我們發(fā)現(xiàn),和歷時(shí)性的“N級(jí)編碼體系理論”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是N重“證據(jù)”。葉舒憲教授2005年提出“四重證據(jù)”,筆者認(rèn)為和歷時(shí)性的“N級(jí)編碼體系理論”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是捕獲“N重證據(jù)”。四重證據(jù)所勘驗(yàn)的是視聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)渠道上的證據(jù),從理論上講,技術(shù)的進(jìn)步,使得人類(lèi)有獲得超越“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”的“超視距”證據(jù)的可能。所以“N重證據(jù)”是針對(duì)文化事項(xiàng)發(fā)生場(chǎng)域,打通人體的各個(gè)感官領(lǐng)域,基于多重技術(shù)、多重媒介的證據(jù)整合,即全息證據(jù)。中醫(yī)診法在感官經(jīng)驗(yàn)的“望”“聞”“問(wèn)”之后,對(duì)“病案”動(dòng)用整體全息的“切”診法便是一例,其目的就是不遺落視聽(tīng)感官經(jīng)驗(yàn)之外的證據(jù)。這樣,就實(shí)現(xiàn)了在信息捕捉上的全息式“通感”證據(jù)新格局,這里面也包含各種科學(xué)方法所產(chǎn)出成果的整合。一、“n重全息式證據(jù)”的實(shí)踐意義和形成過(guò)程我們知道四重證據(jù)有傳世文本敘事,文字文獻(xiàn)、域外漢籍等歷史文獻(xiàn);出土或傳世的文物、實(shí)物(器物銘文、帛書(shū)、文書(shū)、漢簡(jiǎn)、殷虛甲骨文字、敦煌塞上及西域各地之簡(jiǎn)牘、敦煌千佛洞之六朝唐人所書(shū)卷軸、內(nèi)閣大庫(kù)之書(shū)籍檔案、中國(guó)境內(nèi)之古外族遺文等文本敘事;口傳敘事與儀式禮俗等民俗或民間文學(xué)資料(神話傳說(shuō)、口述歷史、口頭史詩(shī)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn));圖片圖像數(shù)據(jù)包括出土或傳世的歷史圖片、插圖、版畫(huà)、年畫(huà)等等。它對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)學(xué)“寫(xiě)”文化的五種敘事分別是:文字?jǐn)⑹?一重證據(jù),二重證據(jù))人證之書(shū)證、口傳敘事(三重證據(jù))人證之證詞;圖像敘事(四重證據(jù))物證;物的敘事(四重證據(jù))物證;儀式(禮樂(lè))敘事、儀式展演(三、四重證據(jù))人證、物證。其實(shí)可以把四重證據(jù)擴(kuò)展為N重證據(jù)。一重證據(jù)為傳世文獻(xiàn);二重證據(jù)為出土地下文獻(xiàn),即利用地下新出土的文字、文獻(xiàn)材料來(lái)印證、補(bǔ)充或者糾正傳世文獻(xiàn)的方法。從知識(shí)/權(quán)力的公式來(lái)判斷,地下的文字材料和傳世文字材料在媒介意義上具有同等性質(zhì),其實(shí)都是書(shū)寫(xiě)權(quán)力的某種體現(xiàn)。三重證據(jù)是民間地方流傳的口傳與身體敘事;“第四重證據(jù)”包括考古發(fā)掘或者傳世的古代文物及其圖像,包括今人所稱(chēng)“美術(shù)考古”的各種對(duì)象和資料;第五重證據(jù),比如民俗儀式(禮樂(lè))敘事、儀式展演;第N重證據(jù)可稱(chēng)為超視距的多維全息證據(jù)。中國(guó)文化傳統(tǒng)是整體思維模式,在破解文化事項(xiàng)上,隨著觀念的進(jìn)步和分析方法的日益精進(jìn),譬如分子遺傳學(xué)方法、加速器質(zhì)譜法、熱釋光測(cè)年法、電子自旋共振測(cè)年法、古天文歷法等等,最終要探求整合為全息證據(jù)。筆者認(rèn)為,隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)層次的提高和求證水平的提升,和“N級(jí)編碼一樣”,也存在求證失落的文化記憶的“N重全息式證據(jù)”。不難看出,N重證據(jù)與N級(jí)編碼是給予不同認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)大傳統(tǒng)視野對(duì)文化事項(xiàng)的重新歸類(lèi),N級(jí)編碼的前三級(jí)都是搜尋四重證據(jù)所需要的“線索”,只不過(guò)在證據(jù)效力上劃分了三個(gè)能級(jí),“N”級(jí)為符號(hào)的大量當(dāng)代文本,成為四重證據(jù)最為集中的文化文本。可以說(shuō)四重證據(jù)法與N級(jí)編碼都是基于新觀念、新視野,針對(duì)新材料對(duì)文化事項(xiàng)探尋這一新問(wèn)題做出的相應(yīng)理論探索,是文學(xué)人類(lèi)學(xué)問(wèn)題導(dǎo)向的新的理論建設(shè)。在波普爾看來(lái),科學(xué)知識(shí)的積累和知識(shí)譜系的更新是在不斷解決問(wèn)題的過(guò)程中完成的?？茖W(xué)始于問(wèn)題的探究(problem)。面臨著問(wèn)題P1,人們首先提出假說(shuō)嘗試性解決。然后,再對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn),通過(guò)證偽來(lái)消除錯(cuò)誤,進(jìn)而產(chǎn)生新的問(wèn)題P2,如此反復(fù),探索愈來(lái)愈深入、廣泛,對(duì)問(wèn)題做嘗試性解決的理論的確認(rèn)度和逼真度也愈來(lái)愈高。根據(jù)這一模式,人類(lèi)知識(shí)的積累應(yīng)當(dāng)被看做是新理論代替舊理論的質(zhì)變。我們追溯文化事項(xiàng)本源,期間所遇到的問(wèn)題即“謎團(tuán)”,引領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)探究未知領(lǐng)域。正如托馬斯·庫(kù)恩認(rèn)為的那樣,成功的人都是解謎專(zhuān)家。從個(gè)體的角度,未知領(lǐng)域是人前進(jìn)的動(dòng)力。文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論探索也遵循了這一模式,這一理論的形成過(guò)程中伴隨著新觀念、知識(shí)和方法。這一知識(shí)譜系的生產(chǎn)和知識(shí)積累正是波普爾所說(shuō)的問(wèn)題導(dǎo)向式的。葉舒憲教授在比較神話學(xué)的層面上,通過(guò)原型編碼神話類(lèi)推,探尋中華文明起源問(wèn)題,將文化意義的確認(rèn)建立在多元文化文本及其互文關(guān)系的基礎(chǔ)上,尋求當(dāng)代社會(huì)事項(xiàng)之遠(yuǎn)古神話歷史的文化基因。在此基礎(chǔ)上,全方位綜合使用迄今可以得到的多重證據(jù),重構(gòu)失落的文化傳統(tǒng),整合失落的集體記憶。如果從時(shí)序上看,這一過(guò)程是一個(gè)和順時(shí)文化編碼相對(duì)的過(guò)程。和順時(shí)文化編碼相對(duì),我們可以把追尋文明起源這一“解碼”過(guò)程用刑偵“破案”來(lái)做一個(gè)類(lèi)比,因?yàn)閮烧弑澈蟮乃季S模式更貼合中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生實(shí)踐,許多問(wèn)題理解的更為直觀。從“證據(jù)”、“質(zhì)證”、“比勘”、“斷案”、“考據(jù)”、“考證”、“辨證”、“辨?zhèn)巍钡仍~匯上看,這些迄今為止仍然影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究方法和法官判案工作在思維方式上相關(guān)聯(lián)。眾所周知,古代科舉錄取的知識(shí)分子大都要在州縣等基層一級(jí)官府料理民間訴訟。審定訴訟雙方的證言、人證、物證,做出公平公正的裁量,是衡量這群朝廷命官稱(chēng)職與否的重要內(nèi)容。刑名獄訟和國(guó)學(xué)考據(jù)的歷史關(guān)系注定:由這樣的一個(gè)群體世代傳承下來(lái)的國(guó)學(xué),也就理所當(dāng)然地將判詞“考據(jù)”“考證”之類(lèi)作為窮本溯源式知識(shí)生產(chǎn)的基本術(shù)語(yǔ)。胡適先生在《考據(jù)學(xué)的責(zé)任與方法》一文中對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)人受惠于判案實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象做出過(guò)生動(dòng)地描述:“史學(xué)家用證據(jù)考定事實(shí)的有無(wú)和真?zhèn)?與偵探訪案、法官斷獄責(zé)任的嚴(yán)重相同、方法的謹(jǐn)嚴(yán)也相同”?！拔蚁嘈盼娜藢徟歇z訟的經(jīng)驗(yàn)大概是考證學(xué)的一個(gè)比較最重要的來(lái)源”。①善于考據(jù)的學(xué)者被推崇為學(xué)界士林中的“判官”,其考辨真?zhèn)蔚墓Ψ蚓拖喈?dāng)于包青天的明鑒斷案:褒見(jiàn)一字,貴逾軒冕;貶在片言,誅深斧鉞。同時(shí),探究?jī)烧叩恼嫦嗨罁?jù)的證據(jù)都必須超越文字小傳統(tǒng)的局限。人類(lèi)不是因?yàn)橛辛宋淖謺?shū)寫(xiě)才開(kāi)始認(rèn)識(shí)和表述世界的。眾所周知,口頭表達(dá)的歷史大約在12至20萬(wàn)年之間,書(shū)寫(xiě)的歷史與之相比極為短暫。早期表述中的口頭傳統(tǒng)是人類(lèi)文化表達(dá)之根。然而,書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的媒介特性使其在近兩千年來(lái)獲得了話語(yǔ)霸權(quán),從而替代口頭傳統(tǒng)擠占了文化表達(dá)的主流空間。這種現(xiàn)狀使當(dāng)今學(xué)人容易脫離兩種表述傳統(tǒng)存在的文化環(huán)境去理解彼此的歷史地位有失公允;在理解兩種文化傳統(tǒng)時(shí),缺乏一種動(dòng)態(tài)的、演化的、歷時(shí)性的眼光。追尋文明起源的文化事項(xiàng)和探案一樣,需要發(fā)掘那些被遮蔽的、被埋沒(méi)的、或者曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重大歷史意義的“表述”,找到進(jìn)入前文字時(shí)代世界的方法。所不同的是,“破獲”枉法案件的工作往往距離發(fā)案時(shí)間短,有關(guān)案件的線索在理論上容易取得。而追溯破解一萬(wàn)年以來(lái)的大傳統(tǒng)視野中的文化事項(xiàng),往往因?yàn)樽匪莸臅r(shí)間跨度太大增加了破解的難度。同時(shí)偵查探案的終點(diǎn)在于破獲案件。對(duì)文化事項(xiàng)“案件”發(fā)生背后文明發(fā)生的地緣要素,社會(huì)心理根源、早期文明交往關(guān)系等一套價(jià)值體系的發(fā)掘卻是文明探源和文化符號(hào)資本發(fā)掘所要追溯的核心任務(wù)。理論上講沒(méi)有不能破解的“案件”,前提是在時(shí)間上的成本足夠大,破案成本足夠高,態(tài)度足夠虔誠(chéng),技術(shù)足夠發(fā)達(dá)。因?yàn)檫@些都會(huì)影響獲取破案信息的層次和數(shù)量。試想一下,137億年前,宇宙大爆炸事件,在沒(méi)有高端探測(cè)設(shè)備和宇宙理論支持的情況下,無(wú)論我們?cè)趺囱灾忚?“宇宙大爆炸”都只能是一種假設(shè)。在不具備材料或技術(shù)裝備的條件的情況下,我們提不出要解決的問(wèn)題,或者找不到“偵查”的方法,或者捕捉不了“鐵證”。當(dāng)我們的技術(shù)達(dá)到能探測(cè)哈勃膨脹,能對(duì)宇宙微波背景輻射進(jìn)行精細(xì)測(cè)量,掌握宇宙間輕元素的豐度,對(duì)宇宙大尺度結(jié)構(gòu)和星系演化能準(zhǔn)確觀測(cè),我們才由此推論,宇宙本是存在于300億年至230億年前的集中的一個(gè)點(diǎn),這就是宇宙大爆炸理論來(lái)源。同樣,南宋法醫(yī)學(xué)鼻祖宋慈所判的親子鑒定案件,依靠檢滴骨親法:“謂如某甲是父或母,有骸骨在,某乙來(lái)認(rèn)親生男或女,何以驗(yàn)之?試令某乙就身刺一兩點(diǎn)血滴骸骨上,是的生親則血沁入骨內(nèi),否則不入?！焙茈y還原到真相層面,而今天的親子鑒定技術(shù),證據(jù)提取在分子水平上,依據(jù)遺傳編碼比對(duì)鎖定,使得這類(lèi)案件能實(shí)現(xiàn)百分之百回歸事實(shí)判斷?；谶@一推理,筆者認(rèn)為,只要技術(shù)足夠強(qiáng)大,我們就可以“全息化”的逆向捕捉并破解包括案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)空氣中的微粒和遺留的各種氣味等在內(nèi)的N重編碼的所有信息,直指一個(gè)相同的真相,像穿越時(shí)空逆時(shí)播放現(xiàn)場(chǎng)“影像”一樣回到事實(shí)真相。我們完全可以把“解碼”理解成“編碼”的逆向過(guò)程。犯罪嫌疑人作案過(guò)程和反偵察證據(jù)滅失,發(fā)案現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移,案發(fā)以后的現(xiàn)場(chǎng)擾動(dòng),是在歷時(shí)性的線性時(shí)間中完成一系列“編碼”行為,而偵破案件的過(guò)程本質(zhì)是依照勘驗(yàn)發(fā)案現(xiàn)場(chǎng),區(qū)分非案發(fā)原始痕跡,提取發(fā)案遺留的蛛絲馬跡(信息編碼)進(jìn)行逆推,沿波討源,盡力實(shí)現(xiàn)“N級(jí)解碼”,還原發(fā)案過(guò)程,倒逼真相。作案和破案,編碼和解碼兩者的思維模式是相向的。這里有一點(diǎn),在直達(dá)真相問(wèn)題上,一方面,解碼能力的大小和人類(lèi)某個(gè)階段的認(rèn)識(shí)能力,證據(jù)收集水平相適應(yīng),南宋的法醫(yī)學(xué)家不會(huì)想到做DNA檢測(cè),所以對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的痕跡收集不會(huì)精準(zhǔn)到分子水平上。另一方面,解碼未必要遵循編碼的路徑,有超越路徑解碼的可能存在。比如民俗中的禁忌、吉祥物、儀式、放血療法等都是“多重編碼叢”,在逆向解碼中,他們可能就是捷徑,可以把它們打包跨越。其次直覺(jué)聯(lián)想雖不是理性的破解編碼的方法,但完全存在通過(guò)直尋頓悟直達(dá)真相“靶標(biāo)”的可能。二、文化事項(xiàng)的“變形”正因?yàn)樽穼て平馕幕马?xiàng)的未解之謎的過(guò)程和破案過(guò)程有線性時(shí)間結(jié)構(gòu)、思維方式等類(lèi)似性,所以我們將從破案角度理解破解文化事項(xiàng)的過(guò)程,揭橥在這個(gè)過(guò)程中可能面臨的所有問(wèn)題。當(dāng)我們來(lái)到一個(gè)案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)試圖窮盡所能破獲大案,首先必須做到一點(diǎn)是:及時(shí)勘驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)、全面了解案情,獲取所有有價(jià)值的破案線索,一點(diǎn)蛛絲馬跡都不能放過(guò)。案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)是最寶貴的線索源,很多痕跡物證稍縱即逝,所以偵查人員要高度重視第一現(xiàn)場(chǎng)的“高保真”,隨后對(duì)現(xiàn)場(chǎng)及其周邊環(huán)境進(jìn)行全面的取證勘驗(yàn)并了解案件相關(guān)的社會(huì)背景。這里面的問(wèn)題是,我們必須窮盡我們的手段收集可能破解的信息。證據(jù)收集的程度取決于我們當(dāng)下認(rèn)識(shí)水平指導(dǎo)下的證據(jù)理論。葉舒憲教授文化破解的多重證據(jù)法,相比陳寅恪以來(lái)的二重證據(jù),其本質(zhì)意義是及時(shí)使用當(dāng)代新技術(shù)和新的理論工具,保證對(duì)盡可能多的信息動(dòng)用破解工具,這其中包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間能指系統(tǒng)的開(kāi)放與互通。夏商周斷代工程為了證明武王克商之年,參考了灃西18號(hào)灰坑(H18)出土的木炭和碳化小米的炭14測(cè)年數(shù)據(jù)。對(duì)出土?xí)x侯蘇鐘的晉侯墓地8號(hào)墓的樣品進(jìn)行常規(guī)法與AMS(加速器質(zhì)譜計(jì))法炭14年代測(cè)定,并與《史記》所記周厲王年數(shù)相比照吻合。在一個(gè)時(shí)間跨度長(zhǎng),現(xiàn)場(chǎng)情況復(fù)雜,人證物證非常少,嫌疑人又有反偵查經(jīng)驗(yàn)的案件中,破案難度自然很大。我們一般的經(jīng)驗(yàn)是偵查人員依據(jù)整體的現(xiàn)場(chǎng)信息,對(duì)發(fā)案動(dòng)機(jī)有一個(gè)基本推斷,由此確定偵查方向,大膽地提出猜測(cè)和假說(shuō),然后通過(guò)試錯(cuò)一一排除,逐漸接近真相。證偽過(guò)程中使用的方法是試錯(cuò)法。在這個(gè)過(guò)程中,有已經(jīng)進(jìn)入偵查學(xué)教材,為大家熟悉所尋找的顯性“證據(jù)線索”,同樣還有更多還沒(méi)有進(jìn)入人類(lèi)認(rèn)識(shí)視野,我們需要通過(guò)邏輯判斷推理的隱性證據(jù)。在文化事項(xiàng)的文本之中,摻雜了多聲道敘述的重構(gòu)和置換變形。比如歷史的神話化和神話的歷史化。可以說(shuō),中國(guó)文化的內(nèi)在精神來(lái)自于神話的觀念,或者說(shuō)直接是來(lái)自神話思維的信仰觀念,它對(duì)于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),具有文化基因的作用。就連自我標(biāo)榜“不語(yǔ)怪力亂神”的孔圣人,其實(shí)也堅(jiān)信“天命”,特別關(guān)注超自然的生物麒麟與鳳凰之類(lèi)的神話象征意義。歷史敘事與神話能達(dá)成一種并置關(guān)系,首先在于歷史敘事?lián)碛猩裨挼耐庠诒磉_(dá)形式,即變形(metamorphosis)。古羅馬偉大的思想家、詩(shī)人奧維德強(qiáng)調(diào)所有的古希臘羅馬神話故事都有一個(gè)共同點(diǎn)———變形。正如特納所指出的,雖然神話采用了超自然、超個(gè)人的“專(zhuān)用言語(yǔ)”,但它他并非一種神性意識(shí),而是對(duì)人們的日常社會(huì)實(shí)踐的另一種表述,使社會(huì)能夠被理解和再創(chuàng)造,使現(xiàn)實(shí)中的人們能夠參照神話祖先的行為而融入相應(yīng)的社會(huì)角色中。這也正是神話與歷史敘事能夠互滲、互融,具有同一性的本質(zhì)所在。變形之中所蘊(yùn)含的是人類(lèi)的文化知識(shí)伴隨著自然界的律動(dòng)與生命節(jié)奏的積累與轉(zhuǎn)換,在這一過(guò)程中充滿了人類(lèi)所賦予事物的豐富的象征符號(hào)與生成轉(zhuǎn)換意義。在一個(gè)案發(fā)現(xiàn)場(chǎng),事實(shí)真相和人們對(duì)案件的直覺(jué)重構(gòu)之間經(jīng)常性的存在錯(cuò)位或變形,要全面分析研究案情,確定主要的偵查方向和范圍。首先是動(dòng)機(jī)推定:分析判斷犯罪行為人作案前是否有預(yù)謀。分析和動(dòng)機(jī)有關(guān)的信息,尋找線索。這個(gè)從文化事項(xiàng)角度看,主要是對(duì)文化事項(xiàng)的信仰根源的還原,也就是今天紛繁復(fù)雜的文化事項(xiàng)的最初的原動(dòng)力。文化事項(xiàng)的深層是文化當(dāng)事人原初的思維模式,被列維-斯特勞斯視作的“原始思維”,本質(zhì)上看是一種類(lèi)似“聯(lián)想”的“關(guān)聯(lián)性思維”。社會(huì)早期意識(shí)形態(tài)的信仰之原型范式是文化編碼必經(jīng)的神話,它對(duì)應(yīng)到文化研究的多重證據(jù)方法是在儀式、場(chǎng)域、程序等證據(jù)中追尋真相。其次是對(duì)發(fā)案現(xiàn)場(chǎng)的人證及其痕跡、作案工具和作案習(xí)慣的分析,獲取信息和線索。這些信息可能包括口音、交通工具、指紋、鞋印、DNA,作案特點(diǎn)與相似性。這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)文化文本的多重證是:(1)傳世文本敘事,文字文獻(xiàn)、域外漢籍等歷史文獻(xiàn)。(2)圖片圖像數(shù)據(jù)包括出土或傳世的歷史圖片、插圖、版畫(huà)、年畫(huà)、圖表,實(shí)現(xiàn)圖文互動(dòng)。(3)口傳敘事資料(神話傳說(shuō)、口述歷史、口頭史詩(shī)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、儀式、禮俗等。從反偵查信息中獲取信息。通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)信息特點(diǎn)的把握分析,尋找類(lèi)似案件,進(jìn)行串案、并案?jìng)刹?盡量擴(kuò)大和案件相關(guān)的信息收集,以便及時(shí)獲得相關(guān)線索。如果是侵財(cái)案件,可以從贓款贓物的流通渠道入手,尋獲破案線索。沿著物的流通敘事,追尋與之相關(guān)的事實(shí)真相(物證)。對(duì)N級(jí)編碼級(jí)別層次的認(rèn)識(shí),決定了解碼技術(shù)的程度和層次,同時(shí)解碼技術(shù)和對(duì)編碼文化的掌握是相互依存的。為了文化事項(xiàng)的破解,我們繼甲骨學(xué)、敦煌學(xué)之后,又舉起了簡(jiǎn)牘學(xué)的工具。毛公鼎、利簋、走馬樓、郭店簡(jiǎn)牘、清華簡(jiǎn)等一批批新的證據(jù)的出現(xiàn),使每每是陷入僵局的“案件”有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。在有限的篇幅里無(wú)法詳細(xì)探討編碼規(guī)則形成的內(nèi)在機(jī)制和根本原因。但是,從葉舒憲關(guān)于神話、中國(guó)文化具體文本分析的前沿問(wèn)題中,我們可以看到大、小傳統(tǒng)、證據(jù)學(xué)、編碼規(guī)則和表述媒介之間隱含的一些基本原理:(1)存在影響了信仰體系,信仰體系決定了理解方式,理解方式導(dǎo)致了符號(hào)形態(tài)。(2)人類(lèi)自覺(jué)的文化創(chuàng)作都是一個(gè)將復(fù)雜意義隱藏在抽象和可數(shù)符號(hào)背后的過(guò)程。(3)創(chuàng)作者在文本中使用的符號(hào)有其自覺(jué)或不自覺(jué)的認(rèn)知來(lái)源。這些